澹泊生來只自知
——潘主蘭先生學(xué)術(shù)精神述要

⊙ 張善文

人們說，潘老的畢生成就在于他的詩書畫印，我覺得更不可忽視他超乎藝事之外的精湛的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲。人們以為，“澹泊”是潘老崇高人格之所在，我以為這更是潘老學(xué)術(shù)精神之凝聚。

我與潘老同鄉(xiāng)，對(duì)他景仰已久。最初只知他祖籍長樂三溪，以“主蘭”之號(hào)見識(shí)于人，以詩書畫印名冠當(dāng)世。及后，乃知他學(xué)養(yǎng)淵深，凡經(jīng)史、歷代文集皆能淹通，而于甲骨文、金文、篆籀之學(xué)研探尤精，著述甚豐。又后，凡讀他的一詩一文，必深受感染，則又知其辭藻雅尚，非俗間以“文墨”自詡者所能望其項(xiàng)背也。于是論其學(xué)而知其人，遂恍然有悟——唯潘老之“澹泊”，故能造其學(xué)術(shù)創(chuàng)獲之宏博，示其學(xué)術(shù)品性之渾醇。

嘗讀潘老《墨菊?qǐng)D》(1987)自題詩曰：“繁華斂盡容相尚，澹泊生來只自知。湖水湖煙供嘯傲，重陽才放兩三枝。”我喜歡品咀此詩的雋雅氣質(zhì)。所詠的是“墨菊”，但何嘗不是老先生的自況呢?“繁華斂盡”，已見“澹泊”；到秋高氣爽的“重陽”時(shí)節(jié)“才放兩三枝”，又見精純脫俗！這便是學(xué)術(shù)，這便是潘老的學(xué)術(shù)精神之品性。

學(xué)術(shù)評(píng)述的宗旨，是論評(píng)其必然，證述其所以然。那么，本文既謂潘老的學(xué)術(shù)精神在“澹泊”，則其所以然將何在呢？換言之，“澹泊”二字如何概括潘老畢生的學(xué)術(shù)內(nèi)涵呢？筆者以為，擇其要者述之，莫過于四端。

一曰，以澹泊見嚴(yán)謹(jǐn)。

所謂“澹泊”者，摒棄功利，廓然無私之稱。唯其如此，乃足以顯才識(shí)之“高遠(yuǎn)”，足以言學(xué)術(shù)之“嚴(yán)謹(jǐn)”。

潘老的甲骨書法，可謂追本溯源，嚴(yán)矣謹(jǐn)矣！視以金文作甲骨、以篆文作甲骨，甚或以“美術(shù)字”作甲骨者，實(shí)不可同日而語。究其原因，無非學(xué)養(yǎng)所致。潘老自少即嗜好甲骨文，十七歲嘗刻白文自用印“爰契我龜”（《詩經(jīng)》句）。由此可知，他少年時(shí)便立志要以甲骨學(xué)作為一生學(xué)業(yè)的重要方向。其后所涉益廣，學(xué)殖日深，凡有心得，即筆之于書，在甲骨、金石、文字學(xué)等方面創(chuàng)獲良多。于是積數(shù)十年之精研，陸續(xù)寫下了《甲骨說文征》《古泉文字考》《漢碑別字舉略》《尚書異字舉略》《說文平議》《殷墟甲骨概述》《古印文字考》《說文?？北怼返戎?。其中《說文?？北怼芬远喾N版本互校出六百余條疑文，考證尤稱精審。觀其39歲（1947）所作《臨甲骨拓本四條屏》，風(fēng)骨畢陳，甲骨之本味直出紙面。又觀其晚年所集甲骨聯(lián)句“斗酒爭棋客，焚香品畫人”（1989）、“壽石網(wǎng)羅非獨(dú)尚，名家鑄鑿有師承”（1990），則無疑已達(dá)爐火純青的境地，令人驚嘆其毫端若刀，竟能于紙面復(fù)現(xiàn)五千年前契刻文字之藝術(shù)神韻！倘無積年累月的艱苦鉆研，實(shí)難達(dá)此境地。

尤其重要的是，1985年，他以77歲高齡，盡棄一切功利意識(shí)，廣羅所藏甲骨拓本文獻(xiàn)，遠(yuǎn)承歷代類書舊例，撰成《甲骨文字類》一書，收錄已可辨識(shí)的甲骨文1029字，合重文計(jì)之，則多達(dá)2000余字。凡所收入，皆逐字手摹原本，取三代金文互為參訂，并證以《說文》六書而詳加考索，厘為“天文”“輿地”等十類，前敘之，后跋之，堪稱條分縷析，頗具體例。筆者以為，此書若能刊而行之，必將裨益于世，而為學(xué)者所珍惜焉。

潘老的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，常見于他對(duì)前代學(xué)者的評(píng)述。1948年他曾作《閑話缶廬》一文載于報(bào)刊，評(píng)價(jià)晚清吳昌碩（號(hào)缶廬）的詩書畫印藝術(shù)，先稱吳氏“流品之高，已足生人敬慕，藝事其猶末也”，再逐一指出其詩作、書道、畫藝、篆刻之某方面弊病，所評(píng)有理有據(jù)，公允不偏。讀其論吳氏臨寫《石鼓文》一節(jié)，即足使人感佩其考論縝密：

北宋拓本《石鼓文》，故如是耶？考鄞縣范氏天一閣藏本最完畢，存字四百六十二。按宣統(tǒng)二年，吳郡錢氏請(qǐng)?bào)緩]摹臨北宋本，并附釋文以勒石。僅臨四百二十六字，重文二十六，合計(jì)四百五十二字，較之天一閣藏本尚少十字。何也？究非宋拓之《石鼓》，乃昌老之《石鼓》也。細(xì)審釋文，漫無考證，尤為簡陋。當(dāng)年東瀛人士，有拜船求書之況，蓋亦嗜痂有癖焉。

既指其版本字?jǐn)?shù)之無據(jù)，又謂其辨識(shí)文字之無考，縱使昌老聞之，亦當(dāng)心悅誠服歟！故潘老于文末說道：“少陵詩云，‘不薄今人愛古人’，余于昌老則不能無微詞?！贝苏\儒者坦蕩之語。然倘無澹泊之情志、篤實(shí)之學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)之精神，又何能及此？

歷代學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，往往與廣博的學(xué)識(shí)密切關(guān)聯(lián)。潘老也是如此。我讀到他的一篇《論韓白相傾》，考述中唐文豪韓愈、白居易相互傾軋的情實(shí)，禁不住贊嘆潘老學(xué)域之寬。此文以“文人相傾，自古皆然”開篇，通過韓白之時(shí)代、韓白之交誼、韓白之言論、韓白之懷抱、韓白之著作、韓白之性情六方面探討二者“相傾”的各種內(nèi)在因素，所涉及的人物資料有與韓白同時(shí)的文人孟郊、賈島、張籍、李翱、元稹、柳宗元、杜牧、劉禹錫等，乃至韓愈的佛道朋友數(shù)人，白居易的攜游伎女十?dāng)?shù)人，抒論縱橫捭闔，出表入里，可謂酣暢淋漓，令人不得不信服。試舉文中的“韓白之懷抱”一節(jié)為例：

韓以主持風(fēng)雅為己任，倡“以文載道”?！吨G迎佛骨》一表，尤見生平定力。其贈(zèng)張道士詩，送惠師、靈師、澄觀、文暢諸序，雖與佛老游，并不為所染。且于所贈(zèng)詩文，適足暢其所欲言堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道。故其詩有“吾寧屈曲在世間，安能從汝巢神山”之句，可以見志。白則不然，以韓之辟佛老，偏與佛老游。元和中，作香山草堂，與煉師郭虛舟學(xué)燒丹之術(shù)，又與僧如滿結(jié)社，為香火因緣，適與韓相反。即韓之所厭惡者，白偏愛之。其相傾有如此者。

此類考索，儼然入微細(xì)致，以典型精煉的資料揭示出兩人在對(duì)待“佛道”問題上針鋒相對(duì)的思想觀點(diǎn)，以見其“懷抱”之對(duì)立情態(tài)。全文不長，立論的角度卻甚為別致，考據(jù)頗為翔實(shí)，研究中唐文學(xué)史者倘能取資參覽，亦不無裨益。

潘老以考據(jù)精審為特色的治學(xué)之風(fēng)，在他各個(gè)時(shí)期的論學(xué)著作中皆可尋見。他于1975年以油印本刊行的力作《近代印人錄初稿》，其收羅資料之繁富自不待言，故錢履周教授《跋語》謂其“搜羅廣，論斷精”，并稱作者為“淹通士”，誠非虛美。又如《壽山石刻史話》（1987年打印本），分十二章，將壽山石刻的起源、壽山石的采掘歷史、宋代石俑、歷代征收石刻、名家刻藝、壽山石刻圓雕藝術(shù)、鈕雕裝飾藝術(shù)、薄意藝術(shù)、壽山石書志等問題，均做了詳密考證，極有益于地方藝術(shù)的研究。甚至像《談刻印藝術(shù)》（1978年打印本）這樣一本不足兩萬字的小書，潘老之行文命筆也是謹(jǐn)而又謹(jǐn)，考論唯恐不周。如書中論及印文之布局時(shí)，著意分析了章法上的虛實(shí)、疏密、對(duì)稱、收縱、開合、呼應(yīng)等多方面的藝術(shù)辯證關(guān)系，并指出印文格局凡有回文、合文、省文、反文、交叉文、倒文、橫讀文、繁寫文、簡寫文、重文、變形文、挪移文、三字并列文、品字排列文、朱白交錯(cuò)文、斜筆文等，其間或可取，或不足為訓(xùn)，均有評(píng)定，所征引的文獻(xiàn)，從先秦兩漢的璽印、瓦當(dāng)、封泥，以至印學(xué)的專門古籍《漢印分韻》（清袁日省撰，附后人兩度續(xù)編）、《繆篆分韻》（清桂馥撰）、《十鐘山房印舉》（清陳介祺撰）、《削觚廬印存》（清吳昌碩撰）等，可謂琳瑯滿目。奉讀其文，我們不難感受到老先生兢兢業(yè)業(yè)的治學(xué)精神。我們還注意到，這里引及潘老的三種著作皆是手工油印本，換言之，均屬他不計(jì)功利而將自己的著作心得奉獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界及青年學(xué)子。恰恰由于這種“澹泊”胸懷，愈顯出潘老嚴(yán)謹(jǐn)精神之真實(shí)可貴。

二曰，以澹泊見淺易。

真正的學(xué)問家，從來不以高深莫測炫世惑人。潘老學(xué)術(shù)精神之所以顯之于“澹泊”，又往往在于他以“淺易”之道展示出精深的學(xué)術(shù)思想。所謂“淺者深以入之，深者淺以出之”，這是古今許多大學(xué)者孜孜追求的“深入淺出”的至高學(xué)術(shù)境界。

筆者讀及潘老的一部《淺談詩學(xué)入門講稿）（1982年油印本），深發(fā)上述“以澹泊見淺易”的感慨。書名冠以一“淺”字，又殿之以“入門”，已極見作者之宗旨。書中所論，凡讀詩、音韻、格律、詩法、用字、詩意、詩忌，無不涉及，無不獨(dú)具創(chuàng)獲，又無不淺顯易明。其中談到“新事物可以入詩”一節(jié)，甚為精彩。潘老這樣說道：

舊詩自應(yīng)符合舊的規(guī)律，不成問題。但新事物可否入詩？今人有爭論，意見不一。衡量事物發(fā)展，應(yīng)該可以入詩，舊詩里有許多例子可援。

說出這一觀點(diǎn)之后，潘老援引了古詩中所用名詞有與今天的新名詞相合者，如杜甫《惠義寺園送辛員外》有“萬里相逢貪握手”（“握手”為今日常用詞），韓愈《北極》有“川源浩浩隔，影響兩無因”（“影響”為今日常用詞），李商隱《楚宮》有“空歸腐敗猶難復(fù)”（“腐敗”為今日常用詞）。又謂同時(shí)代的人名也可入詩，如杜甫詩有“岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來游渼陂”（岑參為同時(shí)代人名，“好奇”亦為今日常用詞），李白詩“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白、汪倫皆為同時(shí)代人名，李白更為作者自稱之名）。又謂民間俗語也可以入詩，如元好問《論詩絕句》有“真書不入今人眼，而輩從教鬼畫符”（“鬼畫符”為俗語）。潘老所引之例尚多，這里僅略舉數(shù)則以見義。文中潘老還引申曰：“現(xiàn)社會(huì)必然有新事物，把舊瓶裝新酒，有何不可？不論戰(zhàn)斗機(jī)、坦克、電子、原子等新事物，都可以入詩。問題在于詩句做得好不好，不在于新事物不能入詩?！惫P者記得十余年前曾偕先師六庵教授赴美訪學(xué)，游覽洛杉磯，先師興至，乃以“好萊塢”英文名詞入詩。又曾讀業(yè)師喆盦教授詩集，亦有以“電冰箱”新名詞入詩者。昔覽這兩首詩，總覺得辭近旨遠(yuǎn)，情采超逸，讀之難忘。思及于此，益感潘老之語淺易親切。

潘老的《談刻印藝術(shù)》一書，也極顯其論學(xué)的“淺易”之道。此書一開章便是以一位老畫工的口頭語“手眼膽”談起。潘老這樣寫道：

前幾年，有個(gè)畫花老工人說：“畫畫要靠手眼膽?！蔽艺J(rèn)為這是很有概括性的理論總結(jié)。近來有些人喜歡學(xué)習(xí)刻印，要我講些有關(guān)刻印經(jīng)驗(yàn)。為此，不妨就借“手眼膽”這句話作為談?dòng)〉陌l(fā)凡。

著書立說，一著筆便取一位工人的口語發(fā)其凡要，娓娓道來，明白通暢，親切悅耳。這固然可視為潘老的治學(xué)風(fēng)格，但在筆者看來，卻儼然是他的學(xué)術(shù)創(chuàng)造性。沒有大家風(fēng)范，豈能做到這樣？所謂“手眼膽”者，根據(jù)潘老的闡述，即是刻印首先要著重于多動(dòng)手刻，其次是多著眼于參看名家印譜，再次是要放膽于印文構(gòu)思的創(chuàng)新。當(dāng)然，潘老并非簡單地談?wù)摗笆盅勰憽?，而是時(shí)時(shí)結(jié)合篆刻之字法、刀法、章法等一系列基本功問題而展開深入淺出的論說，并始終貫穿著他精到的藝術(shù)辯證思維做出詳密的學(xué)術(shù)探索。比如他論及刻印的“膽識(shí)”時(shí)，便十分強(qiáng)調(diào)基本功的把握，他說：“章法既然從字法、刀法結(jié)合創(chuàng)造出來，說字法就不是那么容易簡單，刀法也不是那么直截了當(dāng)，章法也就不是那么平鋪直敘。全靠一個(gè)‘膽’字怎么行呢？”如此深刻而又辯證地闡述一個(gè)藝術(shù)見解，其立說之旨趣固屬“淺易”，但其學(xué)術(shù)之內(nèi)涵又何嘗率爾于“簡易”呢？

潘老長年從事美術(shù)專業(yè)學(xué)校的教學(xué)工作，他的學(xué)術(shù)精神，又無時(shí)不貫注于他的教學(xué)實(shí)踐中。筆者從潘老的一位早期學(xué)生的回憶文章中讀到：

記得，當(dāng)時(shí)我任教于書畫函授大學(xué)時(shí)，在于山頂上，對(duì)老師說：“教學(xué)真難?。　迸死下犃?，笑了笑說：“教與學(xué)是相輔相成的。當(dāng)老師的猶如一口鐘，要看這口鐘的質(zhì)量如何。學(xué)生中有的很有學(xué)識(shí)，提問題就像舉八磅錘往鐘上敲打似的。質(zhì)量好的鐘回音必然洪亮。質(zhì)量差的，稍微重敲，就把鐘敲得破爛不堪，到那時(shí)能不鬧出笑話來？”（鄭光中《憶主蘭先生》）

用如此淺顯的語言、生動(dòng)的比喻，說出這樣深刻的為師之道，無怪乎潘老的學(xué)生們皆能深受教益而潛移默化。其實(shí)，這段充滿風(fēng)趣語調(diào)的話語，出自古代經(jīng)典《禮記?學(xué)記》，其原文作：

善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，

潘主蘭 花鳥 《朱竹圖》軸

叩之以大者則大鳴。待其從容，然后盡其聲。

不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

倘若直接照搬經(jīng)典的原文來教育學(xué)生，盡管亦未必?zé)o效，但終不如以口語述出更見體貼。又何況潘老對(duì)《禮記》之文做了某種常人所難以達(dá)到的創(chuàng)造性的發(fā)揮呢？僅就這一點(diǎn)言之，潘老的這種教學(xué)實(shí)踐，也是當(dāng)今的教育工作者所值得取法的。

澹泊之道，既足以陶冶自身的性靈，又足以潛化他人的學(xué)識(shí)。欲至于此，“淺易”必為立基之本。學(xué)術(shù)精神立足于此種層面，當(dāng)屬極高的境界。從潘老身上，我們看到了此類境界的絢麗亮彩。

三曰，以澹泊見雅致。

何謂“雅致”？渾然典美之稱也。“清水出芙蓉，天然去雕飾”之謂也。

潘老的學(xué)術(shù)精神既呈現(xiàn)于“澹泊”，則他的學(xué)術(shù)成果、他的藝術(shù)作品往往能臻于雅致，這無疑是事物發(fā)展的必然之理。

我們讀著潘老卓然名世的甲骨書法，讀著他超然脫俗的篆刻作品，讀著他雋永飄逸的歌詩題詠，讀著他寓意深遠(yuǎn)的蘭竹畫卷，又何嘗不陶醉于“澹泊”的藝術(shù)氛圍、何嘗不分享著“雅致”的學(xué)術(shù)情調(diào)呢？

或許出于一種個(gè)人的偏好，我特別鐘情于潘老那些天趣渾成的聯(lián)語以及題畫詩文、題贈(zèng)序跋的小品文章。像“如此名山宜第幾，相當(dāng)曲水本無多”（1983），“能成句好西湖雨，莫遣身閑二月花”（1982），其對(duì)語雖簡，有寓理，有抒景，情景之交融渾無痕跡，不能不令人撫案稱好。至若《青芝寺紅梅圖》（1982）的一段簡短的詩文題款，亦頗可玩味：

有閑情緒引壺觴，雪滿空山月滿堂。卻喜紅梅開滿樹，放華初覺自家香。杜甫詩有“沙村白雪仍含凍，江縣紅梅已放春”句，余襲其意成此圖，愿子孫保之。

這是當(dāng)年冬月潘老游連江青芝寺歸后作圖并題寫的文字。畫中之梅，枝蒼勁而萼艷紅，朵朵健挺，春意盎然。題詩連用三個(gè)“滿”字，獨(dú)呈意趣。以“自家香”作結(jié)，則是長存清香冷節(jié)，不混同于污俗的精神寫照。雖云承杜詩意而作，其旨趣自能幽遠(yuǎn)。末謂“愿子孫保之”，蓋亦欲其善葆“歷寒猶香”之氣節(jié)矣。

潘老除了愛畫蘭竹之外，還喜畫梅松，幾乎每畫必有題記。他在《墨梅圖》（1980）中題寫的一篇文字，至見作者的學(xué)識(shí)，也是我甚愛品讀的佳文之一：

蠟梅，本名黃梅，山谷、東坡均有詩詠之。紫梅，《西京雜記》云“上林苑有紫蒂梅”是也。綠梅，石湖《梅譜》云：“純綠者，比九嶷山仙人，萼綠華?！碑?dāng)即今之綠萼梅。紅梅，見《古今詩話》，李后主于宅中建紅羅亭，四面栽紅梅，作艷曲歌之。《本草》有云，梅實(shí)半黃者以煙熏之，為烏梅；青者鹽腌曝干，為白梅。是梅實(shí)非梅花也。吾家鄰荔水莊，又名洋尾園，土人有稱為烏梅園，不知何據(jù)。考《稽神錄》《神異經(jīng)》，俱載“食烏梅”，亦非花也。今余作潑墨梅花，謂黑耶？烏耶？墨耶？蓋無不可。庚申九月，潘主蘭并記。

作一幅《墨梅圖》，生發(fā)出如許多的考證，于結(jié)尾又引申出如許深的微嘆，不禁令人神而往之。文中所引《西京雜記》《古今詩話》《本草》，皆較常見；而《神異經(jīng)》舊題漢東方朔作、晉張華注，《稽神錄》為宋徐鉉撰，《梅譜》為宋范成大撰，則又非平日所易見之書也。作者之學(xué)識(shí)，緣此可知。題記間或以古文字體書之，僅一“梅”字，便有“槑”“楳”“梅”三種寫法（今為便于閱覽，皆以通行字“梅”統(tǒng)一之），此又極顯作者的文字學(xué)功力。通觀這篇短短的題記，有辭章之典粹，有義理之深微，有考據(jù)之精詳，綜此三者，豈能不嘆為“雅致”之文？細(xì)味文末數(shù)語：“今余作潑墨梅花，謂黑耶？烏耶？墨耶？蓋無不可?！焙喂侍匾浴昂凇薄盀酢薄澳比值B并舉？不得已而竊思之，抑或遠(yuǎn)取孔夫子“無可無不可”之旨，以發(fā)俗風(fēng)污濁難清之嘆惋乎？賢者憂世情懷，可以想見矣。

我深愛潘老的題敘贈(zèng)記文章，又在于此類小品常常寄托著潘老深厚的感情?！稙跏烬S記》(1973)是寫贈(zèng)老友葉軒孫(號(hào)賣藥翁)的一篇情深意摯的美文：

吾州烏石山，多摩崖，樓觀參錯(cuò)，備林壑之美。歲時(shí)伏臘，余常登降眺覽以為樂。賣藥翁家其下，曰烏石山齋。屋三楹，有別院，尚開敞。寒翠當(dāng)門，高樹生爽。庭前植夜合花一株，露涼月潔，幽香入幃，時(shí)有詩夢。翁承先人業(yè)，治靈素學(xué)，發(fā)憤忘寢食，于諸家醫(yī)論莫不鉤稽，洞曉其義。自維方隅所囿，窺見未廣，乃出游江南，又靜觀陰陽風(fēng)雨晦明之變，故不拘古人法，往往意為取舍。投藥類皆不甚值，奇效輒著，名益振。遠(yuǎn)道來求方，輻輳相望。晚歲更多新獲，居常記其條理為案例，將遺之后人。知交數(shù)輩，聚則為詩，縱橫論議，互有發(fā)明，蓋欲造一家言。而今頭白，不廢吟。余過其家，屢出示。謂當(dāng)春秋佳日，甚思約故舊，倒酒漿，暢歌詠，雖無復(fù)往時(shí)況味，而老氣橫秋，自有一番勝概。余亦云然。一九七三年癸亥九月潘主蘭書。

此文以清麗雅美之楷書寫成，楷中涵貫六朝碑風(fēng)，作四條屏式，有一氣呵成、旨意連綿之勢。文中“賣藥翁”“翁”兩處皆提行頂格書寫，示敬意也。今考葉翁軒孫先生(1897-1978)，為潘老同鄉(xiāng)知交，以醫(yī)道名世，晚年曾任福建省立醫(yī)院中醫(yī)科主任。因其非凡情誼，乃有情景交融之文。賞讀此文，以寫景開筆，渲染“賣藥翁”居宅環(huán)境之幽雅，以襯托其人之儒雅。接著以極簡括之筆，描繪出一位畢生潛心醫(yī)術(shù)、成就卓然的優(yōu)秀儒醫(yī)的典型形象。末段用重筆轉(zhuǎn)述這位老者晚年黯然思舊的情結(jié)，并以“余亦云然”的首肯之語收筆。文章層次井然，語美情深，品讀一過，頗有言雖盡而意未窮的藝術(shù)感染力。

潘主蘭致李永新信札

但凡文人學(xué)者之具澹泊胸襟，總要極大地影響并熔鑄著他的學(xué)術(shù)精神與創(chuàng)作風(fēng)格。展讀潘老的作品，我們益信此理不虛。

四曰，以澹泊見品格。

中國歷代優(yōu)秀的知識(shí)分子，皆十分注重風(fēng)骨，注重品格操守。而品格之高低，不但見諸日常言行，也必當(dāng)形諸學(xué)者的學(xué)術(shù)精神之中。所謂“讀其文，可以想見其為人”是也。

潘老的學(xué)術(shù)，以“澹泊”為基質(zhì)，在他的各類作品中也無處不展露著他卓然崇高的品格。這一點(diǎn)，細(xì)心的讀者從上文所引的例子中，不難看出諸多端倪。以下不妨就此再略述說，允申斯誼。

尊師重道，是潘老品格的一大要素。他14歲時(shí)師從碩儒鄭星駟（號(hào)危人）先生，師弟之情至篤。1946年，其師辭世15年后，潘老以深摯的感情撰寫了一篇《鄭危人傳》載于福州《華報(bào)》，寄托他常年的哀思。文中歷述先師的生平行跡，贊其人格，稱其著述，深情溢于言表。文末附有志語，尤為感人：

危人夫子，卒已十五年矣。夫子為吾閩宿學(xué)，師述菴、翼亭，而友琴南、石遺。其抱負(fù)以世道人心為己任者，他人似有所不及焉。農(nóng)歷九月廿九日為夫子祭日，私謚未酬，慚愧無地，披讀舊稿，不禁涕淚之何來。丙戌九月主蘭附志。

語雖不長，唯情未已。師卒15年仍哀哀思之，拳拳然以推贊之、弘揚(yáng)之，此其潘老之純德歟！

不僅對(duì)自己的業(yè)師如此，對(duì)私淑的老師，潘老也是長存誠敬之心。他自年輕時(shí)代即崇仰在甲骨學(xué)上做過重大貢獻(xiàn)的王國維先生。1927年王氏自沉于北平頤和園之昆明湖時(shí)，潘老年僅19歲。但隨著學(xué)業(yè)的進(jìn)益，愈覺王國維的學(xué)術(shù)創(chuàng)樹是他治學(xué)歷程中不可或缺的養(yǎng)分，遂對(duì)王氏的敬慕與日俱增。乃至于1947年，當(dāng)王氏棄世21年的祭日，潘老帶著沉痛之情寫了一篇祭文刊于福州《華報(bào)》，對(duì)王氏的學(xué)術(shù)成就作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的逝世是學(xué)術(shù)界不可估量的損失。文章末尾說道：

余治甲骨文字學(xué)，私淑先生。是日，奉先生遺像于素心齋中，羅列先生所著之書，供以佳花，酹以旨酒，為文以祭之。蹈海沉淵，與古人作一例觀，先生其不死矣！

既虔誠供奉前賢的遺像、著作以致祭，又謂彼激憤行徑當(dāng)與古人殉國“作一例觀”，更從心底直喚“先生其不死矣”——作為私淑弟子的崇敬哀悼之情，不可謂不深也。

中國古人總以“天地君親師”為人間倫常之大要。人格的終始，莫不系于此。潘老的人格準(zhǔn)的，也從不離于此。1984年清明節(jié)，潘老祭掃父母之墓歸來后，于追思雙親之余，揮墨作《風(fēng)木圖》，圖中繪兩株迎風(fēng)屹立的古松，以表達(dá)對(duì)操勞一世的已故父母的懷念。并作題記云：“亡母甘孺人卒于丙寅七月初六日，距今五十九年。亡父茂三老人卒于庚辰十一月廿六日，距今四十有五年。節(jié)屆甲子清明，展墓歸來，作此以志哀痛?！笔篱g未有不愛父母而能愛國家、愛民族、愛他人、愛事業(yè)者，這是千古不刊之理。潘老的人格，催激著他的學(xué)術(shù)事業(yè)；潘老的學(xué)術(shù)，也記載著他的人格烙印。

于澹泊中見品格，是潘老學(xué)術(shù)精神的印記，也是他對(duì)人間善惡、真?zhèn)?、得失的洞察所致。他的學(xué)術(shù)追求，始終體現(xiàn)著對(duì)純真美善事物的向往。他在《談刻印藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)評(píng)印的標(biāo)準(zhǔn)要“以大公無私為原則”，其實(shí)這是他品評(píng)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，更是他論定學(xué)術(shù)與評(píng)價(jià)人物的根本原則。前文所述潘老對(duì)吳昌碩、王國維、鄭危人、葉軒孫諸賢的評(píng)說，無不如是。1990年潘老游山東，作《王懿榮紀(jì)念館》詩，有“終是讀書完大節(jié)，豈惟稽古重先生”句，將這位保護(hù)收藏甲骨之先驅(qū)的品格作了頗為準(zhǔn)確的概括。1997年在題贊古文獻(xiàn)學(xué)家顧廷龍先生的詩中，他以“垂老校讎仍不倦，換來博大與精深”之句，頌揚(yáng)了這位將畢生心血奉獻(xiàn)給古文獻(xiàn)研究事業(yè)的老學(xué)者，事實(shí)上也展露著潘老自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐與追求。對(duì)前賢、時(shí)賢，潘老務(wù)揚(yáng)其善而向往之。對(duì)身邊的年輕人、學(xué)生，他則時(shí)時(shí)給予精心教誨，務(wù)增其善而進(jìn)益之。他書贈(zèng)學(xué)生的聯(lián)語如“詞源三峽水，墨采九天霞”“不作大言宜吉利，多行好事自康強(qiáng)”，不唯詞采精粹，書道湛美，而且還寓涵著對(duì)學(xué)生殷切的期望、勉勵(lì)，乃至對(duì)種種人生哲理的闡述。世間之精神財(cái)富，于此可見一端。

潘老愛蘭，又愛畫蘭、詠蘭。我想，于“蘭”之一道，似乎最能擬喻他的學(xué)術(shù)品格，比譬他的澹泊情操。他曾作一幅《空谷幽蘭圖》(1972)，題詩曰：

先君有嗜唯藝蘭，百數(shù)瓦盆窮研鉆。但非素心不入選，正如家法毋或?qū)挕Ｃ坑趪?yán)霜酷日下，勤過運(yùn)甓幾忘餐。當(dāng)其花盛不見葉，匹練平鋪真奇觀。葳蕤在葉花猶次，葉更比花珍重看。若言并蒂年常有，系以紅羅別一般。清樽邀客共欣賞，而我垂髫尚蹣跚。流光奄忽阿爺死，糊口四方非之官。從茲九畹枯萎盡，也知追想空長嘆。為藉幽芳寫胸臆，老淚莫教紙上彈。

從畫面看，此圖上半及右下方列居兩叢墨蘭，綴以諸多金黃色花瓣，清美典雅，似有雙親撫育兒女之寓意。左下留空處題此長詩。通覽全詩，前十四句以大篇幅追想“先君”藝蘭，及當(dāng)年蘭花枝繁葉茂之盛況。后六句急轉(zhuǎn)直下，“空嘆”昔景之化為烏有，徒能借畫圖以“寫胸臆”，其情傷痛莫已。按潘老此詩，初作于1965年，其后多次題寫在他的畫蘭圖中，各次所題皆略有更動(dòng)字詞，故此處所引與他本稍有異同(參見1975年題扇面墨蘭《幽芳胸臆》，及1994年海峽文藝出版社《七發(fā)集》所載《秋日寫蘭系以長句》)。蓋作者甚愛此詩，屢加斟酌更易?？记峨x騷》嘗以美人香草喻君子，而潘老之愛蘭、畫蘭、詠蘭、憶蘭、悼蘭，推其本旨，恐亦在于思物移情，希冀當(dāng)世振興君子之道吧！倘徒以自傷身世觀之，則未免淺狹矣。再讀潘老于所作《墨蘭圖》(1988)上的另一篇題記，此旨更為明朗：

《家語》有云：“蘭生空谷，不以無人而不芳。”《楚辭》有云：“紉秋蘭以為佩?！膘兑灾墓戎m，可以比君子，可以喻端人，不自炫其香，絕無聲華利祿之求，是難能者。余詠素心蘭有句云“不與萬花顏色斗”，美其本色也。

這顯然是潘老愛蘭本旨的自白，所證《孔子家語》《楚辭》(《離騷》）之句，所引自己的詠蘭詩句，皆足以說明蘭花之清幽，正象征著人間君子之本色。

《禮》云：“君子尊讓則不爭，潔敬則不慢?！保ā抖Y記?鄉(xiāng)飲酒》）孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉!人焉廋哉！”（《論語?為政》）君子之道，謙尊而雅潔，所謂“不爭”“不慢”，以清芬“幽蘭”的“澹泊”情志為喻，蓋亦庶幾于此道歟？孔子辨識(shí)人的品格，主張通過觀察其言辭行跡的全過程，然后人品之高低昭然若揭，而君子的高節(jié)亦難以掩抑，終必耀然彰顯于世，故稱“人焉廋哉”（廋，掩蓋也）。本文對(duì)潘老學(xué)術(shù)精神的評(píng)述，即是立足于這種實(shí)事求是的宗旨，立足于弘揚(yáng)有益于世的君子之道。

綜上所述，我們可以說，通觀潘老畢生的學(xué)術(shù)實(shí)踐與學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，他最讓人崇敬的學(xué)術(shù)精神，便是“空谷幽蘭”的精神，是“澹泊”無求的品格，是君子端人的高尚情操。于是他擁有了光耀于后世的精神財(cái)富，擁有了足以津逮后學(xué)的豐碩的學(xué)術(shù)成果。