《論語(yǔ)》對(duì)培養(yǎng)“審美的人”之啟示
——以《學(xué)而》篇為中心

⊙羅儀奎［普洱學(xué)院， 云南 普洱 665000］

讀了《史記·孔子世家》（后文簡(jiǎn)稱《孔子世家》），有幾個(gè)問(wèn)題一直困擾著筆者，什么原因使史學(xué)大家司馬遷“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家”，“祗回留之不能去云”？是怎樣的人格魅力使太史公有“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人”之嘆？難道是司馬遷讀孔子書且問(wèn)學(xué)于孔安國(guó)的原因？為什么孔子不僅以其布衣身份在司馬遷生活的時(shí)代，而且在之后兩千多年的歷史長(zhǎng)河中仍然“學(xué)者宗之”？為什么現(xiàn)在他依然生活在21世紀(jì)中國(guó)人的精神領(lǐng)域，且其思想早已漂洋過(guò)海，影響世界各地？為什么孔子一生只想成為“君子”，但他在世時(shí)就被奉為“天縱之圣”，后被尊為“大成至圣文宣先師”？

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的研讀，筆者發(fā)現(xiàn)，孔子從平凡人成為圣賢的根本原因在于，他以一個(gè)平凡人的畢生努力成為君子，成就了一個(gè)有限生命個(gè)體在現(xiàn)世不斷超越自我、綻放人性光輝的審美歷程?！霸诳鬃涌磥?lái)，‘君子’是經(jīng)過(guò)儒家思想文化的熏陶，學(xué)識(shí)淵博而又謙虛謹(jǐn)慎，具有高尚道德品質(zhì)且全面發(fā)展的人?！碑?dāng)代美育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)“審美的人”，即“具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人”。可以說(shuō)，“審美的人”與儒家的君子具有相同的內(nèi)涵：德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。孔子的美育思想集中體現(xiàn)在其弟子及再傳弟子編撰的《論語(yǔ)》中?！秾W(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共十六章，內(nèi)容龐雜，思想豐富，主要涉及了學(xué)、習(xí)、樂(lè)、悅、不慍、自省、孝悌等，出現(xiàn)的人物除孔子外，還有其學(xué)生：有子、曾子、子夏、子禽、子貢。筆者通過(guò)對(duì)《學(xué)而》的反復(fù)閱讀與探析，從中梳理了對(duì)培養(yǎng)“審美的人”四個(gè)方面的啟示。

一、學(xué)習(xí)合一

我們知道，儒家思想核心是“仁”與“禮”。在《論語(yǔ)》中，孔子多次談到“仁”，如“人而不仁，疾之已甚，亂也”（《泰伯》），“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”（《顏淵》），“仁者能好人，能惡人”（《里仁》），“為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》），“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），“仁者安仁”（《里仁》），“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》），“人而不仁，如禮何”（《八佾》）……可以看出，孔子對(duì)“仁”的理解是非常豐富的，而“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容。如何能達(dá)到“克己復(fù)禮為仁”呢？那就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！秾W(xué)而》開篇即言：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”歷史上很多學(xué)者指出，開篇就談“學(xué)”，足以見(jiàn)出孔子對(duì)學(xué)的重視。那為什么要學(xué)，學(xué)什么，怎么學(xué)，學(xué)與習(xí)的關(guān)系又是什么？

孔子認(rèn)為“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”（《季氏》），“生而知之者”即“圣人”，天分極高。當(dāng)太宰和子貢談?wù)撜f(shuō)孔子是圣人時(shí)，他立刻反駁：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事?！保ā蹲雍薄罚┮?yàn)榭鬃尤龤q喪父，不到十七歲喪母，他必須活下去，而且要實(shí)現(xiàn)人生志向，“吾十有五有志于學(xué)”（《為政》），“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）?！犊鬃邮兰摇分袑懙溃骸翱鬃迂毲屹v。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，糧量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空?！彼钥鬃有⌒∧昙o(jì)就能自力更生，與他勤于學(xué)、習(xí)是分不開的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不僅是學(xué)到知識(shí)，且要在生活中適時(shí)實(shí)踐，并掌握相應(yīng)技能和為人處世之道。這一思想影響了他的弟子們，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》）所以，如果學(xué)知識(shí)，只是課堂運(yùn)用，或應(yīng)付考試，那還不如不學(xué)。

從《論語(yǔ)》中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)禮、習(xí)禮，傳承以《詩(shī)》《易》為代表的古代藝術(shù)和哲學(xué)思想?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言……不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā都臼稀罚犊鬃邮兰摇酚涊d：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！边@為孔子后來(lái)成為魯國(guó)有名的禮儀專家奠定了基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》中孔子和弟子們談到《詩(shī)》達(dá)二十次。如《學(xué)而》第十五章，孔子與子貢以《詩(shī)》中句子來(lái)論及人的修養(yǎng)：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！迂曉唬骸对?shī)》云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。’”孔子從五十多歲開始，在外漂泊了十多年，逐漸老去，終于回到魯國(guó)，“晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕”，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”（《述而》）。

人要在社會(huì)中生存并不斷發(fā)展，必須要有基本的物質(zhì)保障，通過(guò)“學(xué)習(xí)合一”，才能把學(xué)到的理論知識(shí)內(nèi)化為基本的謀生技能，才能逐漸了解自己的生命何去何從、明白人的使命和堅(jiān)守。人吃飯是為了活著，但人活著絕不只是為了吃飯，所以孔子勇于承擔(dān)使命，說(shuō)自己“述而不作，信而好古”（《述而》），“謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公》）。

二、悅從中來(lái)

《爾雅·釋詁》對(duì)“悅”的解釋是：“樂(lè)也”，“服也”。但二者也有差別，悅是內(nèi)在的，樂(lè)是外在的，樂(lè)是悅的表現(xiàn)，悅是樂(lè)的原因?！秾W(xué)而》首章“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎’”，這是學(xué)習(xí)合一之悅、朋友交往之樂(lè)。“子曰：‘智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山’”（《雍也》）；“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”，“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”（《述而》）；“孔子曰：‘益者三樂(lè)……樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣’”（《季氏》）；“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉’”（《泰伯》）……這是孔子善于發(fā)現(xiàn)生活中多種多樣的快樂(lè)，如由自然感發(fā)的喜悅、學(xué)習(xí)帶來(lái)的忘憂之樂(lè)、陶醉于美善藝術(shù)的喜悅等，為我們展示了日常生活中平凡簡(jiǎn)單、無(wú)處不在的悅（樂(lè)）。

即使在最艱難困頓、與死神擦肩而過(guò)時(shí)，孔子也總是能感受到生命的喜悅并堅(jiān)守自己人生的方向?？鬃訛榱恕叭收Y制”的推行，奔走于各諸侯國(guó)，“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”（《衛(wèi)靈公》）；當(dāng)孔子被困于匡地，他說(shuō)道：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”（《子罕》）在宋國(guó)險(xiǎn)遭桓魋殺害，他依然堅(jiān)守信念，說(shuō)道：“天生德于予，桓魋其如予何!”（《述而》）從孔子的言語(yǔ)及經(jīng)歷，我們可以看出他的一生崎嶇坎坷，幼年喪父、中年喪妻、老年喪子，但他依然熱愛(ài)生命，非常積極努力地朝著自己的理想不斷前行，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的最好呈現(xiàn)。

我們常說(shuō)，人生不如意之事常八九，喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、生離死別，總是不隨人愿，也感慨生活確如曹孟德所言：“憂從中來(lái)，不可斷絕。”在《論語(yǔ)》中，孔子數(shù)次探討悅（樂(lè)），與其人生之苦難重重形成鮮明對(duì)比?？鬃釉谌耸篱g飽嘗冷暖，在禮壞樂(lè)崩的亂世漂泊不定，唯一不變的是他對(duì)生命的赤誠(chéng)與熱愛(ài)，他在認(rèn)清了生命真相后，由內(nèi)心生發(fā)出對(duì)生命的敬畏與對(duì)“仁”的執(zhí)著。人的一生，憂愁如影隨形，但悅（樂(lè)）又何嘗不是一生相伴的呢？其實(shí)生命本身就是一次美麗的綻放——悲喜交加、美丑相伴。

三、始于孝悌

孔子反對(duì)別人把他稱作圣人，因?yàn)樗菍W(xué)而知之、內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬的君子。君子是孔子期待通過(guò)教育、實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)的人格典范。“君子”一詞在《論語(yǔ)》中“共出現(xiàn)了107次，在20篇里均有提及”?！秾W(xué)而》首章，孔子認(rèn)為：“人不知而不慍，不亦君子乎？”第八章有“君子不重則不威，學(xué)則不固”。普通人通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)本領(lǐng)、提升修養(yǎng)，才能成就君子人格，所謂“勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕”，因?yàn)槿说男摒B(yǎng)提升不是一朝一夕努力所得，也不是一勞永逸的習(xí)得，“美成在久”，不可止步?！抖Y記·大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比顺錾鷣?lái)到世界，只是一個(gè)“生物的人”，孟子認(rèn)為，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些走向違法犯罪之人，何嘗不是“昔日之芳草”。所以“生物的人”只有通過(guò)后天不斷地提升修養(yǎng)，才能成為一個(gè)形質(zhì)兼具的真正的人。人性的完善隨著修養(yǎng)的深化永無(wú)止境，直到生命盡頭也沒(méi)有停息，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”。關(guān)于如何提升人的修養(yǎng)，有很多方式方法，但應(yīng)該都開始于對(duì)父母親人的愛(ài)。

孔子非常重視家庭倫理關(guān)系，教人守“孝悌”，認(rèn)為孝悌在君子人格養(yǎng)成中起著基礎(chǔ)作用?！秾W(xué)而》第六章，孔子認(rèn)為“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。第十一章，孔子說(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂矣?！薄捌錇槿艘残⒌芏梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是成人（仁）、走向君子之道的開端。因?yàn)楦改甘俏覀兩膩?lái)源，家庭是我們感知和體驗(yàn)人世的溫暖、探索多彩世界的開始。宰我認(rèn)為“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”，孔子責(zé)罵他：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”（《陽(yáng)貨》）試想，如果一個(gè)人連給予自己生命的父母都不愛(ài)，怎么期待他愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家？“其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！币虼?，要養(yǎng)成君子人格，培養(yǎng)“審美的人”，需要從培養(yǎng)具有孝悌之心的人開始。

四、不離人間

我們知道儒家非常關(guān)注個(gè)人與他者、社會(huì)如何建立和諧關(guān)系，《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作，是人與人之間關(guān)系互動(dòng)的產(chǎn)物?！秾W(xué)而》涉及朋友關(guān)系、師生關(guān)系、家庭關(guān)系、自我的關(guān)系等?？鬃右簧嵟媪麟x，幾次險(xiǎn)遭不測(cè)，在陳國(guó)被困，發(fā)出“歸歟，歸歟”的感嘆?？鬃右苍锌约邯q如匏瓜徒懸，說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！保ā豆伍L(zhǎng)》）但他始終立足人間，面對(duì)人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。孔子與弟子在鄭國(guó)走散，鄭人形容孔子“累累若喪家之狗”，孔子聽后認(rèn)為非常恰當(dāng)。孔子與子路在他鄉(xiāng)奔波中迷路，孔子讓子路去問(wèn)路，隱者長(zhǎng)沮嘲諷孔子，隱者桀溺勸誡孔子拋棄壞人亂世，一起做隱者?？鬃由袂閻澣?，說(shuō)道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保ā段⒆印罚┻@就是孔子，盡管他四處碰壁，困難重重，但他始終在人的世界，深知人的擔(dān)當(dāng)與使命，“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》）。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的?！焙诟駹柕倪@句話是正確的，因?yàn)樗吹搅丝鬃右簧Φ牧⒆泓c(diǎn)：實(shí)際的世間。但這句話又是不正確的，因?yàn)樗荒苊靼?，真正的哲學(xué)是必須立足于并服務(wù)于“實(shí)際的世間”。所以雅思貝爾斯說(shuō)：“如果我只是我自己的話，那我必然會(huì)變成荒蕪”，“唯有在交流中，哲學(xué)的目的才能實(shí)現(xiàn)，所有目的之意義最終都根植于交流：對(duì)存在的領(lǐng)悟，對(duì)愛(ài)的澄明，寧?kù)o的完美境界”。當(dāng)陸澄問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同，如何?”王陽(yáng)明說(shuō)：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。”既然生而為人，如果忽視或忘記了自己人的身份，逃避人世，如何去認(rèn)識(shí)和理解人的生活？唯有立足世間，與他人相交相處，人才能成為真正的人。

孔子及其弟子和再傳弟子，通過(guò)畢生努力，將他們的人生領(lǐng)悟和生命覺(jué)解，真誠(chéng)地保存在《論語(yǔ)》中，幫助一代又一代中國(guó)讀書人認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)清生活、努力超越、塑造完美人性。我們今天重視美育、實(shí)施美育，只有立足于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能繼往開來(lái)。要了解和借鑒儒家美育思想，向先賢圣哲孔子請(qǐng)教如何培養(yǎng)“審美的人”，需要研讀《論語(yǔ)》，即用優(yōu)秀文化傳統(tǒng)陶冶我們的情操，引導(dǎo)我們塑造美好心靈，真正做到不斷增強(qiáng)文化自信。

①〔漢〕司馬遷：《史記》，中華書局2014年版，第2356頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 江建紅、崔存明：《君子人格與儒家理想社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)代啟示》，《北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第11期，第56頁(yè)。

③朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2016年版，第400頁(yè)。

④ 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2019年版，116頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 胡奇光、方環(huán)海：《爾雅譯注》，上海古籍出版社2012年版，第9頁(yè)。

⑥ 鐘啟文：《〈論語(yǔ)〉中的君子觀念對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示》，《漢字文化》2021年第10期，第40—41頁(yè)。

⑦ 王文錦：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第9、26頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑧ 萬(wàn)麗華：《孟子》，藍(lán)旭譯注，中華書局2015年版，第178頁(yè)。

⑨ 〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄（第一卷）》，商務(wù)印書館2014年版，第119頁(yè)。

⑩ 〔德〕卡爾·雅思貝爾斯：《大哲學(xué)家》，李雪濤等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第2、7頁(yè)。

? 〔明〕王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社2015年版，第59頁(yè)。