科學造福人類：貝爾納的馬克思主義科學觀

李樹雪 王博宇

〔摘要〕 貝爾納以馬克思主義的科學觀為基礎，從歷史唯物主義和人文主義的價值取向詮釋了科學與社會之間的復雜關系及其相互作用，意在為科學如何更好地造福于人類提供框架性指導。他主張通過對科學教育、科學組織、科學出版物等的改組，使科學家具備人文素質(zhì)，使科學得以規(guī)劃式自由發(fā)展，從而讓科學更好地為人類造福。貝爾納馬克思主義科學觀的核心主張是科學造福人類的理念，其貫穿在他對科學的歷史、社會關系的分析與認知中，對未來科學的發(fā)展路徑選擇和科研機構(gòu)的建制改革等具有理論與現(xiàn)實意義。

〔關鍵詞〕 貝爾納;馬克思主義;科學造福人類;科學觀

〔中圖分類號〕G301 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2022）01-0023-05

作為紅色科學家與堅定的馬克思主義者的貝爾納（John Desmond Bernal），從馬克思主義科學觀出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的科學與社會的認識論框架，將科學置于人類社會歷史與文明演進的框架中，通過科學對社會生產(chǎn)與社會關系的作用機制，探討科學過去所起的作用與未來如何更好地造福人類。時至今日其科學造福人類的思想仍具有啟示意義。習近平總書記指出：“要抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史機遇……使科技創(chuàng)新成果更好造福各國人民?！薄?〕所以，如何使科學更好地造福于人類，促進人類社會的共同發(fā)展是具有全球性、時代性的重大課題。在重視科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的今天，重思貝爾納的科學造福人類思想，對未來科學的組織和規(guī)劃具有重要的現(xiàn)實意義。

一、貝爾納科學造福人類思想的淵源

貝爾納對科學與社會關系的認知，從一開始就展現(xiàn)出科學發(fā)展中的人文主義關懷精神。一方面，時代發(fā)展為傳統(tǒng)的人文主義思想注入了新的內(nèi)涵。另一方面，科學成果在推動人類生活不斷發(fā)展的同時也產(chǎn)生了有害的一面。貝爾納認為這是科學發(fā)展中失去人文關懷造成的，而非科學本身的問題。再次，馬克思主義以人為本的理念以及對科學的理性認知，深刻影響了他“科學造福人類”思想的形成。

（一）人文主義思想的關懷

歷史地看，“人文主義（Humanism）”一詞不是近代所創(chuàng)，它來自于拉丁文humanitas，后來其內(nèi)涵不斷豐富，逐漸拓展出以人為本、重視人的價值、人對幸福和尊嚴的追求等內(nèi)容。雖然歷史上曾出現(xiàn)“早期人文主義”“市民人文主義”等階段性的“運動式”認知，但其內(nèi)涵上秉承了古典時期的理性與自由、以人為本、宣揚個性解放、追求現(xiàn)實人生幸福、反對等級觀念、反對蒙昧等思想。20世紀初，新人文主義思想出現(xiàn)，特別是作為分析哲學創(chuàng)始人之一的維特根斯坦將科學中的邏輯語言與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，打破了科學“高高在上”的語言方式〔2〕，從而使新人文主義將科學與人文通過語言“聯(lián)結(jié)”在一起。薩頓在此基礎上建構(gòu)了新的科學與人文的關系，他指出，“科學是新人文主義的核心，但僅是核心而已。它將減小把科學知識拋棄給科學自己的專業(yè)所帶來的危險。它將贊美科學所含有的人性意義，并使它重新和人生聯(lián)系在一起”〔3〕。

貝爾納非常贊同薩頓的這一觀點，他認為，“以一種簡單的將科學融化到一般人文主義中去為科學辯護的理由，僅僅是這種理由還遠遠不夠”〔4〕39?？茖W應該以“為人類謀福利”為目的，科學的“各次進展都不是非人的力量而是生活著的男男女女們所完成的”〔5〕6，而且科學是人類的各種形相發(fā)展促進導致的，是生活著的人們創(chuàng)造出的生產(chǎn)力推動經(jīng)濟的發(fā)展造成的。那么，科學的過程不是簡單的物質(zhì)過程，無論如何也不能將科學剝離出整個人類社會環(huán)境外，從而必須從社會角度出發(fā)，以一種人文主義的思想去考察過去的科學是如何發(fā)展的，在人類社會中起到了什么作用，以及未來怎樣有意識地規(guī)劃科學等。

貝爾納敏銳地感覺到，科學應該為人類需要服務。但是當時的世界大戰(zhàn)與經(jīng)濟危機使人們清醒地認識到把科學用于破壞和浪費的目的也同樣容易，所以要“探討科學家個人或是科學家集體對這一現(xiàn)狀應負多大的責任，并且提出一些可行的辦法，以使科學用于有益的目的，而不是破壞性的目的”〔4〕25。

（二）科學自身發(fā)展的訴求

在貝爾納看來，科學應是服務自身的最好工具，但事實卻非如此。歷史地看，首先，科學成果的應用目的偏離了人文主義方向。兩次工業(yè)革命帶來了技術(shù)變革，帶給人們生活的便利，但科技也使資本家實現(xiàn)了高額經(jīng)濟利潤并因此吸引了政治家的注意，他們開始謀求全球范圍的資本擴張。當?shù)蹏髁x踏上全球范圍內(nèi)的殖民征程時，科學便失去了它的“自由權(quán)”，在某種程度上不再為民造福，科技的應用成果幫助他們走向了摧毀生命、政治博弈的道路上去。于是有人要求停止科學研究，認為這是保全一種過得去的文明的唯一手段〔4〕25。正是在這一背景下，貝爾納開始了對科學社會功能的反思。其次，科學發(fā)展的內(nèi)在邏輯無法表達人文主義思想?？茖W社會地位的與日俱增使之獲得了政府的巨大資金支持，也獲得了無數(shù)科學后繼者的青睞。然而這種“社會性”的支持，在加速科學發(fā)展的同時，也加劇了科學內(nèi)部的沖突與矛盾。一些科研人員只注重科學應用價值的實現(xiàn)以及技術(shù)的研發(fā)力，科學被錯誤利用從而導致有害于人民的一面出現(xiàn)?？茖W的結(jié)果越來越抽象，從而失去了他們的人性〔6〕。

（三）馬克思主義哲學的啟迪

正是由于科學人文性的迷失背離了科學發(fā)展的初衷，于是貝爾納開始思考如何使科學向造福人類的方向發(fā)展。1931年貝爾納在倫敦召開的第二屆國際科學史大會上接觸到了馬克思主義，這一理論恰逢其時地為他提供了一種新的研究思路。特別是恩格斯《自然辯證法》中對馬克思主義自然觀與科學觀的系統(tǒng)闡述，使貝爾納認識到科學的發(fā)生與發(fā)展是受社會生產(chǎn)決定的。于是他認為，“科學以預料不到的力量一下子重新興起并高速發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)”〔7〕。之后，貝爾納開始鉆研恩格斯和馬克思的原著，撰寫并發(fā)表了《馬克思與科學》《恩格斯與科學》《辯證唯物主義與現(xiàn)代科學》等文章，其中運用了大量的馬克思主義理論。尤其是“只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當對象對人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人說來成為本質(zhì)的時候， 這種情況才是可能的?！薄?〕這一主張使貝爾納產(chǎn)生了深切共鳴。他說，“我們正是靠了馬克思主義才認識到以前沒有人分析過的科學發(fā)展的動力，而這種認識也只有靠馬克思主義的實際成就才能體現(xiàn)在為人類造福的科學組織形式中去”〔4〕483。所以說，正是在馬克思主義哲學的影響下，貝爾納堅定了其科學造福人類的思想。

二、貝爾納科學造福人類思想的內(nèi)涵

“滿足人類需要”“改進人類命運”貫穿于貝爾納對科學反思的論述之中。他認為，“應對科學進行人文主義‘改組’，遵照商定的方針通力合作，達成一個積極希望發(fā)展科學并造福人類的社會”〔4〕335。正是這一思想使貝爾納開創(chuàng)了一種不同于之前偏重哲學研究的全新社會學的研究范式，創(chuàng)立了科學學的研究進路，形成了貝爾納學派，并豐富了“科學造福人類”的內(nèi)涵。

（一）人文教育是科學勞動者不可或缺的內(nèi)容

貝爾納堅持發(fā)展科學的必要性，他認為即使科學對人類造成了一定的損害，但其實質(zhì)也不在于科學自身而在于科學的應用問題。于是，貝爾納從時空范圍內(nèi)詳細考察了英國的科學教育，闡釋了英國科學教育體系中授課制度、專業(yè)分系、課程內(nèi)容、考試制度等中的不合理設置，提出了“改變科學教學”的理念。

當時英國的科學教育體系，在時間范圍上具體表現(xiàn)為科學教學的文學化。由于人文科學在教育史上出現(xiàn)得較早，致使在教授科學內(nèi)容時延續(xù)了人文學科傳統(tǒng)，即科學自然而然地按照“文學式”的傳統(tǒng)教育形式進行傳授，導致了“累積式”的科學以“連續(xù)的方式”傳授給學生，從而喪失了科學需要“不斷地修正和修改細節(jié)”的表達特征。在空間范圍上則表現(xiàn)為不同學校教學分科的“狹隘化”，即非文即理，不學文科，就得學科學，致使人們不自覺地將科學教學劃分為自然科學和人文科學。隨著自然科學繼續(xù)細分，自然學科之間也成為相對封閉的知識體系，學生被要求同講求實用的世界截然分開，也要同其他學科分開〔4〕126-130。如此一來，科學講求的邏輯和歸納方法被忽視，學生只在乎科學既定體系的理論與定律，而不了解它的背景與歷史。這使得科學被“囚禁”起來，同一切的文化都隔離開來。

基于此，貝爾納提出“無意識和有意識”的科學教育改革。所謂“無意識”，是指改變對待科學的態(tài)度。自接受教育起就要引導學生認識到科學不僅是純粹科學，也是人類歷史和現(xiàn)代生活中的重要部分，它具有改進人類命運的功能。這種態(tài)度需要在學生接受科學教育時無意識地建立，而不是刻意為之。所謂“有意識”則是改革科學教學制度。一是在內(nèi)容上削減過時、多余且無用的授課內(nèi)容，并增加科學的新分支或舊分支的新方面，如物理科學最新的進展。二是調(diào)整教育方式，通過教授科學史，使科學與人文融合，以消解科學和人文之間的壁壘。三是制定新的學科課程。較好的辦法是開設選修課，并將選修課限制在三到四門范圍內(nèi)，課程所涉及的領域也要盡可能地廣。貝爾納的改革方案遠不止于此，其在科學教育目的、科學教學成果評價等方面也有涉及〔4〕347，其目標皆是讓科學更好地造福人類。

（二）科學研究要朝著造福人類的方向發(fā)展

與17世紀英國科學院的科學研究不同，20世紀的科學研究幾乎完全依賴國家財力和工業(yè)財力。這不僅僅是由于科學研究規(guī)模的擴大，更多地是由于科學研究目的的直接改變導致了科學研究工作組織方式的改變。為了使科學研究能夠更好地回歸到民用上去，貝爾納提出了基于“兩個原則”的科研組織改組方案。一是要注意各個科研工作者的條件，二是要最有效地協(xié)調(diào)各個人的工作，并讓其在組織中發(fā)揮工作成果的最大社會功用〔4〕360-361。這是因為科學研究者始終是獨立的個體，首先要保證工作者的生存需要，其次才能把他們分配到適宜的工作與組織形式當中去，以提高科研的效率。

在具體的組織改組中，貝爾納設想了一幅由實驗室主任、行政主管人、實驗室代表、圖書管理員、樣品管理員、技師和委員會構(gòu)成的完美的實驗室組織架構(gòu)。這些人員在相對民主的內(nèi)部自治條件下各行其職，共同完成科研任務，以解決大規(guī)?？茖W研究中交流和溝通的效率問題。這種方式首先解決了科研組織的內(nèi)部問題。同時全面組織國內(nèi)的科研機構(gòu)以形成科學研究的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，因為這涉及“科學的一般狀況以及為人類服務的功能”〔4〕365的需要。至于何以達到全面，貝爾納則設計了將實驗室和研究所等機構(gòu)相互關聯(lián)的方案，即從基礎研究的科學院到技術(shù)研究的科學研究所形成一個從科學研究到工業(yè)研究的組織體系。在這一體系中規(guī)劃理論物理學、理論化學、工程學等學科的發(fā)展框圖，使這些既有區(qū)別又有聯(lián)系的學科與工業(yè)發(fā)展結(jié)合在一起形成一幅完整的藍圖。其中，科學院進行純科學研究，研究所將理論轉(zhuǎn)化為實踐，技術(shù)實驗室則從事實用問題的研究〔4〕385。值得注意的是，貝爾納提到了“社會科學技術(shù)”，他認為這將開辟嶄新的局面。該學科組織可以研究整個規(guī)劃的問題，即如何發(fā)展人類社會，促進普遍福利實現(xiàn)物質(zhì)和文化上最迅速和最和諧的發(fā)展〔4〕392。他的這一思想將社會科學上升到“技術(shù)”的層面，表明社會科學是同樣重要的。

依照這樣的改組顯然不夠，貝爾納在《歷史上的科學》中表明，“科學十分重要，不應當只聽任科學家和政客來處理，要科學造福而不作孽，就必須全民參加”〔5〕968。為了使科學成果能快捷地深入于民，就需要在“科學交流”方式上作出改變。

首先，是科學家之間的交流，要重點對科學出版物的分類、摘要、發(fā)行等方面化繁為簡，以保證科學家內(nèi)部實現(xiàn)互通有無。其次，是科學家與公眾之間的交流，這是重中之重。貝爾納提倡要從科普方式出發(fā)改變民眾對待科學的態(tài)度問題。科普內(nèi)容要涉及業(yè)余科學興趣，特別是涉及人們對自然史的興趣，因為興趣可以在無形中改變公眾對科學的態(tài)度，并以主動的方式成為大眾生活的一部分，從而在科學與生活的聯(lián)系中認識和理解科學所起到的作用以及產(chǎn)生的影響，進而在辨別科學與迷信的過程中主動參與科學，讓科學真正普及。再次，要通過科普工作獲得公眾對科學研究事業(yè)的支持，達到科學和公眾的通力合作，如工人與科學家的聯(lián)合有望提高科學研究在實踐中的知行合一。貝爾納將群眾主體同政治、科學事業(yè)并列，體現(xiàn)出他對“科學與人”之間的理解是在科學造福人類的前提下對馬克思主義以人為本價值觀的吸收運用〔10〕。

（三）科學要按人類需求規(guī)劃自由發(fā)展

貝爾納不僅廣泛地討論科學教育、科學研究和科學發(fā)展三個方面，并在科學發(fā)展中提出一個既具有挑戰(zhàn)性又富有爭議性的觀點——規(guī)劃科學。他指出，“應有這樣一種發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用科學為人類謀福利所必須的那種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即科學規(guī)劃”〔4〕309。對此，當時既有認同的聲音也有質(zhì)疑的聲音。歷史地講，科學曾是“自由、閑暇與好奇心”共同作用的產(chǎn)物，是個人追求真理和探索自然規(guī)律的活動。但隨著科學建制化的不斷完善，科學研究的模式發(fā)生了很大的變化，特別是面向“大科學”時代的到來，科學與政治、經(jīng)濟等社會因素之間的影響日益加深，科學的社會地位及其發(fā)展方式發(fā)生改變：科學已成為一項必要的社會組成，科學事業(yè)趨向于建制化、職業(yè)化發(fā)展，科研機構(gòu)、組織、人員等形成規(guī)模化。那么，對科學事業(yè)的認知模式也應隨之作出相應的改變。所以，貝爾納認為，“在這個時代里，人類在世界范圍內(nèi)有意識的協(xié)調(diào)一致的活動將取代人類意志和欲望的無意識和無計劃的相互作用”〔9〕。貝爾納意識到科學已不是傳統(tǒng)的發(fā)展模式，進而在對傳統(tǒng)科學事業(yè)的歷史反思中展望未來，對面向未來科學事業(yè)的發(fā)展模式提出了其頗具前瞻性的觀點。

貝爾納從科學理論和科學應用的角度剖析了科學規(guī)劃的重要意義，提出“規(guī)劃科學”的兩種發(fā)展階段：一是對人類生活各個領域現(xiàn)有知識和技術(shù)的全面調(diào)查，著眼于廣泛認知人類生活各個領域的科學知識和技術(shù)，找到真正起作用的科學及社會科學成果，用于直接造福人類。二是研究眼前科學發(fā)展的具體前景，是為了制定明確的長期策略，關注能夠改善人民生活但還未開拓的科學領域，擬規(guī)劃科學家去研究這些領域，擴大科學的知識戰(zhàn)線。貝爾納認為，科學發(fā)展規(guī)劃之所以可行就在于“假如科學是為了造福人類而被發(fā)展，則其進展方向，至少在短時期內(nèi)，就應該比較容易預先見到”〔5〕637。而對于科學自由，貝爾納則認為，“傳統(tǒng)的科學自由就是指每一個人都可以自行決定要去發(fā)現(xiàn)什么，去判斷為了有所發(fā)現(xiàn)采用什么方法最好，并取得研究手段且有從事研究的時間”〔4〕184。但隨著“大科學”時代到來，科學地位的變化正不斷地規(guī)范著它的自由，這也許會在科學的方向上損失一點自由，但會形成“規(guī)劃式”自由。研究人員的科研方法、科研時間，相反以規(guī)劃提高了科學研究效率，保證了科學家的思想和行動自由。

三、貝爾納科學造福人類思想的現(xiàn)實意義

貝爾納一生都致力于與科學相關的事業(yè)，他提出的許多創(chuàng)見性觀點，在本質(zhì)上都是為了科學造福人類。他更是直接促成了許多以此為目的的科學組織成立，如世界科學工作者聯(lián)合會、英國議會委員會、英國劍橋大學反戰(zhàn)組織等〔10〕。雖然在今天看來他的一些觀點存在理想成分，但面對當下及今后科學事業(yè)的發(fā)展仍具有現(xiàn)實意義。

（一）科學規(guī)劃要與造福人類相結(jié)合去合理制定

在當代，科學政策的制定已成為世界科學發(fā)展一項行之有效的手段之一，而我國更是受到了貝爾納計劃科學思想直接的影響。1942年，時任化學研究所所長吳學周在《我國戰(zhàn)后科學研究計劃芻議》中的大量科學計劃思想就源自于貝爾納《科學的社會功能》中的想法〔11〕。新中國成立以來，我國又先后制定了數(shù)次科技發(fā)展規(guī)劃，足可見科學規(guī)劃在我國科學發(fā)展中的重要意義。

以史為鑒，回顧貝爾納的科學造福人類思想，在科學規(guī)劃上具有諸多啟示。其一，為未來國家科學政策的制定及科學發(fā)展規(guī)劃提供借鑒，我們得以尋求多角度的科學規(guī)劃評判，從科學造福人類的角度或許可以規(guī)避一些不適宜的科技政策，同時也可以篩選出一些創(chuàng)見性的想法。其二，可在一些科學規(guī)劃中尋求爭議自釋。如2016年“中國該不該建大型對撞機”之爭，若從考慮科學造福人類的角度出發(fā)，我國仍有許多改善人民生活的科研方向值得探索，那么大型對撞機暫緩建造也就可以得到釋然。其三，平衡科學規(guī)劃中的基礎研究與應用研究。應用研究同基礎研究并無優(yōu)劣之分，既不能過分強調(diào)科學的應用研究而忽視了科學的基礎研究，也不能只強調(diào)基礎研究而忽視應用研究，許多造福人類的科學成就就蘊含于基礎研究中。

（二）科學造福人類思想推動科學主體參與科學事業(yè)良性發(fā)展

科學事業(yè)的參與是由三大科學主體確立的，即群眾、科學與政治〔12〕，而當代科學發(fā)展離不開三大主體共同作用。依照貝爾納的思想，科學主體無優(yōu)先之分，只是有不同的社會責任?？茖W主體都是科學事業(yè)的參與者，只是分工不同，都有權(quán)利對科學事業(yè)的發(fā)展提出建議與想法，并且科學主體都對應一個共同的目標，即科學造福人類。只有保持科學主體的內(nèi)在一致性，才會為了共同的目標而行動一致，在努力促成科學事業(yè)的成就中發(fā)揮最大的效益。一方面以科普工作增強民眾科學素養(yǎng)，提升群眾對科學的支持與信任。另一方面，發(fā)揮三大主體參與科學治理的監(jiān)督作用，形成科學事業(yè)的良性發(fā)展。

（三）科學教育要樹立科學造福人類觀

教育是科學知識傳播的重要途徑，科學教育承擔著對科學知識的傳承、科學本質(zhì)的探討、科學歷史的回顧等使命，是樹立科學價值觀的重要環(huán)節(jié)之一。那么，在科學教育的各個環(huán)節(jié)都滲透科學造福人類思想，就會使受教育者自覺或是不自覺地形成一種科學就不應該對人類有害而一定是造福社會的理性認知。因此，重思貝爾納的科學造福人類思想，不僅有助于形成科學教育中的有效途徑，而且為促進科學教育的改革提供了理論基礎。首先，要培育科學教育“人文化”的價值取向，科學既不能為了“經(jīng)濟至上”，也不能以政治為目的，科學有其自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但也受其他一些因素的影響。那么，科學教育中就要以“人文化”的角度說明科學應以自身的邏輯發(fā)展為主，并將以人為本的價值觀廣泛遍及教育目的、教學方法、課程設置等環(huán)節(jié)當中，從而實現(xiàn)文理互融。其次，要通過科學教育塑造“未來科學家”的社會責任意識，使從事科學研究的主體具有社會擔當、社會責任，明確科學事業(yè)及科學研究的核心主旨是為社會進步作貢獻。再次，要通過科學史教育，總結(jié)科學發(fā)展歷史上為人類造福的科學家故事?？茖W史教育作為科學教育的獨特形式，比其他教育方式更能引人入勝，更能成為科學造福人類思想普及的主渠道和主陣地，同時也是當前打破自然、人文、社會科學隔閡的有效途徑之一，可以有效地融合自然科學與歷史、哲學、社會學等學科，在感知科學帶來的物質(zhì)力量時更能把握科學發(fā)展的目標——造福人類。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平. 同舟共濟克時艱，命運與共創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講〔N〕. 人民日報，2021-04-21（02）.

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〔3〕喬治·薩頓. 科學史和新人文主義〔M〕. 陳恒六，劉 兵，仲維光，譯.上海： 上海交通大學出版社， 2007：133.

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