作文立論要有“針對(duì)”、能“思辨”

錢曉燁 唐惠忠

作文審題立意的好壞很大程度上決定了文章的優(yōu)劣，尤其是面對(duì)“新材料作文”這樣一種“以在材料范圍內(nèi)自主確定角度、立意、文體、標(biāo)題為特征”的命題形式，一定要在洞察材料指向、緊扣材料意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，確立一個(gè)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)或富于思辨性的立意，從而讓自己的寫作于起始點(diǎn)上便勝人一籌。

一、有“針對(duì)”：文章合為時(shí)而著

唐代詩(shī)人白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作要關(guān)注時(shí)代、有的放矢。寫議論文更應(yīng)當(dāng)遵循這一原則，不空發(fā)議論，有針對(duì)性，這樣文章才能有內(nèi)涵、有價(jià)值。

（一）為確保筆下議論文富于針對(duì)性，立論須具備“時(shí)代慧眼”

所謂具備“時(shí)代慧眼”，就是要從時(shí)代需要出發(fā)，尋找現(xiàn)實(shí)生活中最迫切的問題，以及解決問題的途徑；所確定的中心論點(diǎn)，最好是或彰顯公民意識(shí)（即突出自身在社會(huì)生活中的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí)），或展示人文情懷（主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造）。如此，你才能發(fā)現(xiàn)別人之所未見，才能高效率地對(duì)生活進(jìn)行發(fā)掘、思考，所寫作文才能有益于世道人心。如2022年高考天津卷作文題材料：

煙火氣是家人團(tuán)坐，燈火可親；煙火氣是國(guó)泰民豐，歲月安好；煙火氣是溫情，是祥和，需要珍惜和守護(hù)，也需要奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)。尋常煙火，就是最美的風(fēng)景。

針對(duì)本題，如何眼觀現(xiàn)實(shí)而精選評(píng)論對(duì)象，而確定好一個(gè)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的論題呢？這就需要從新近發(fā)生的新聞事件、人們關(guān)心的某些問題、存在爭(zhēng)議的某個(gè)說法中發(fā)掘議論的對(duì)象，并對(duì)其作出正確的、合理的判斷。以下立論點(diǎn)可供參考：

1.有“煙火氣”的文風(fēng)，讀者最喜愛。

2.為傳統(tǒng)文化的普及再添點(diǎn)兒“煙火氣”。

3.矚目“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”，倡導(dǎo)“讓‘人’成為城市的主體和衡量文明的尺度”。

有一篇題為“豈可‘不食人間煙火’？”的滿分佳作，立論點(diǎn)的選擇可圈可點(diǎn)。該文寫道：

理想要遠(yuǎn)大，這話沒有問題，但這不等于可以讓理想無限地高飛。在我看來，理想就像風(fēng)箏，要有根線和地面或地面上的人相連接。這根線其實(shí)就是個(gè)人的興趣愛好、智商潛能、行為習(xí)慣等，如果掙脫了這根線，風(fēng)箏可能會(huì)飄一會(huì)兒，但緊接著就會(huì)急劇跌落。

孩子是大人的投影。不想做凡人，本是人之常情；但如果讓“太空式”的理想充斥孩子的大腦，最終的結(jié)果是，一直懸在太空的孩子突然有一天可能會(huì)垂直落體。那場(chǎng)面，想想都令人毛發(fā)倒立。

還有一種情況，就是不少孩子自小就生活在“真空”中，成了不食人間煙火的“純凈兒”。家長(zhǎng)全方位、無死角的呵護(hù)，讓孩子失去了最基本的生存能力。生活里沒有真空，社會(huì)是萬象的集合。如何打理自己的生活瑣事，如何與人正常、健康地交往，如何解決可能遇到的這樣那樣的矛盾，如何對(duì)待學(xué)習(xí)與生活中隨時(shí)出現(xiàn)的不如意……這些，都不是孩子在真空中能練就的。

“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！边@話很多家長(zhǎng)張口即來，但如何才是“計(jì)深遠(yuǎn)”，應(yīng)該有個(gè)怎樣的“計(jì)”，從什么時(shí)候開始實(shí)施利于孩子“深遠(yuǎn)”的“計(jì)”，很多家長(zhǎng)對(duì)此似乎并沒有清晰的考慮?！熬迡搿睌?shù)量不斷高升，就是最直接的證明——盡管沒有哪個(gè)家長(zhǎng)希望自己的孩子成為“巨嬰”。

文章避開了大部分考生所取的或?qū)Α盁熁饸狻庇枰猿尸F(xiàn)和贊美，或議論如何珍惜、守護(hù)國(guó)泰民安的局面的寫法，而批判了兩種不切實(shí)際、脫離生活的現(xiàn)象，可謂切中肯綮而又獨(dú)辟蹊徑。全文從神仙“不食人間煙火”寫起，自然引出生活中兩種“不食人間煙火”的現(xiàn)象：一是部分孩子不切自身實(shí)際，一心想成為人上人的“太空夢(mèng)”；一是部分家長(zhǎng)對(duì)孩子過分呵護(hù)，致使孩子患上“真空癥”。通過鞭辟入里的分析論證，以期使同齡人和家長(zhǎng)們“怵然為戒”、幡然猛醒，其現(xiàn)實(shí)意義顯而易見。

（二）為確保筆下議論文富于針對(duì)性，立論應(yīng)感知命制意圖

所謂“感知命制意圖”，指的是命題人在擇取材料、編擬引導(dǎo)語(yǔ)和寫作“要求”時(shí)，總是有其傾向性的，我們立論時(shí)理應(yīng)予以呼應(yīng)、加以落實(shí)。簡(jiǎn)言之，命題人“要什么”，我們就“給什么”；命題人“強(qiáng)化什么”，我們也就“凸顯什么”。試看下面這道高考作文題：

中國(guó)自古有“學(xué)而知之”的說法，這里的“學(xué)”，通常被理解為從師學(xué)習(xí)。韓愈就說過：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請(qǐng)結(jié)合你的心得和體驗(yàn)，在“而知之”中的橫線處填入一字，構(gòu)成題目，寫一篇文章。

要求：①不能以“學(xué)而知之”為題；②除詩(shī)歌外，文體不限……

這是一道半命題作文題。供料的前兩句話，一句解釋“學(xué)而知之”，另一句引韓愈《師說》里的語(yǔ)句作為佐證——相對(duì)而言，這兩句屬于“引子”，所起的“引發(fā)”“限制”作用都有限。重要的是“隨著時(shí)代的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元”這一句。該句告訴我們橫線處填入的那個(gè)字，體現(xiàn)的是“知之”的“途徑”；而“獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理”提示了入題角度的多樣性和可寫空間的開闊性。最需要留意的是“隨著時(shí)代的發(fā)展”與“日趨多元”，它們共同強(qiáng)調(diào)的是：補(bǔ)全題目時(shí)須注意到在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息爆炸的時(shí)代，身處網(wǎng)絡(luò)化新背景，“知”的內(nèi)涵、手段已變得空前豐富。試想，假如填入的是諸如“思”“讀”“問”“研”之類，那么既缺少新意與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也難契合“隨著時(shí)代的發(fā)展”的命題導(dǎo)向；如果填入的是“網(wǎng)”“用”“賞（欣賞）”“比（比較、權(quán)衡）”“納（海納百川）”等，那就較為別致，也更加切題。

二、能“思辨”：在別人停止思考的地方繼續(xù)思考

在日常的作文寫作中，學(xué)生極易陷入“心往一處想”的境地，多習(xí)慣于呆板、格式化的寫作套路，而不能寫出自己的所思所感所想，文章尤為缺乏“思辨”品質(zhì)。思辨，顧名思義就是思考、辨析、質(zhì)疑、分析等。思辨是一種具體的思維方式，更是一種審慎的思維品格；思辨能力的培養(yǎng)，正是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新立意、個(gè)性化表達(dá)的有效路徑。

（一）審辯式思維，避免片面化

許多看法，都是局部的真理；許多觀點(diǎn)，并不是非黑即白，我們必須避免“不是真理就是謬誤”的幼稚思維，學(xué)會(huì)審辯式思維（即多想想問題的另一面）。試看一個(gè)訓(xùn)練實(shí)例：

要求學(xué)生就“細(xì)節(jié)決定成敗”來立論并展開剖析，多數(shù)同學(xué)做了“辯護(hù)式說理”：選擇若干成功人士和不成功人士對(duì)比，大談成功人士在細(xì)節(jié)上都是不含糊的，失敗者都敗在了細(xì)節(jié)上。這樣的文章，讀來倒也洋洋灑灑。需要反思的是：決定成敗的，究竟是細(xì)節(jié)還是大局？其實(shí)，問題并不復(fù)雜。決定成敗的首先是大局，是大節(jié)，是主要矛盾，是根本性問題，而不可能是細(xì)枝末節(jié)。當(dāng)大局已明、大方向已定，對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注和落實(shí)才某種程度地影響成敗。但是，為什么一開始沒有意識(shí)到？顯然，盲從已成了很多人的潛意識(shí)；盲目上手，已經(jīng)成了不少人的寫作習(xí)慣。

正確的態(tài)度應(yīng)該是：運(yùn)用“審辯式思維”，試著以法官的角色來說理。在法庭上，公說公有理，婆說婆有理，但究竟誰有理，必須由法官來仲裁。“理”是公共的，若只強(qiáng)調(diào)一方面而忽略另一方面，那么講的理肯定是“偏理”。寫作也一樣。當(dāng)看到“細(xì)節(jié)決定成敗”的時(shí)候，不妨追問一句：相反的命題成立嗎？當(dāng)遇到“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”“玩物喪志”時(shí)，也需要追問一句：有例外嗎？這樣，你的思考將變得完善和全面。以“玩物喪志”這個(gè)論題來說，可有如下“審辯”：“玩物”究竟是否會(huì)“喪志”，不可一概而論。首先，要看“玩”的是什么“物”：像“玩”花草蟲魚，不一定“喪志”；“玩”賭博而沉迷于聲色犬馬，那自然會(huì)“喪志”。其次，看在什么場(chǎng)合“玩”：工余閑暇“玩”，可以養(yǎng)性怡情；學(xué)習(xí)工作時(shí)“玩”，必定影響正業(yè)。最后，看怎么“玩”：以業(yè)余愛好促進(jìn)本職業(yè)務(wù)，就能“玩”物長(zhǎng)“志”；因業(yè)余愛好影響本職，那才會(huì)“玩物喪志”。

（二）因果式思維，避免簡(jiǎn)單化

世界上沒有無因之果，因此，“知其然”固然重要，“知其所以然”更為重要；同時(shí)，任何現(xiàn)象都會(huì)引發(fā)其他現(xiàn)象的產(chǎn)生。我們分析問題（包括審讀題意）時(shí)，既要看到某一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，又要看到它會(huì)引起的結(jié)果，而不能簡(jiǎn)單地將原因、結(jié)果割裂開來。有的因果關(guān)系是連鎖的，更得運(yùn)用因果思維加深認(rèn)識(shí)。例如有篇時(shí)文《為什么不守秩序？》，辨析的是國(guó)人不排隊(duì)、不守秩序的原因。文章先采用排除法，通過“乘飛機(jī)”的例子歸結(jié)出“不守秩序并不是資源不足造成的”。接下來這樣寫：

最近讀了一本談健康的小書，一位保健專家針對(duì)中國(guó)人迅速發(fā)胖、糖尿病急速上升的現(xiàn)象提出一個(gè)論點(diǎn)，認(rèn)為與中國(guó)人的“貧困基因”有關(guān)。什么是貧困基因？他解釋說，在一個(gè)食物缺乏保障的環(huán)境里，能夠最大限度地存儲(chǔ)能量的人，容易捱過饑荒，而缺乏這種能力的人就會(huì)被淘汰。久而久之，生存下來的人就都具備了存儲(chǔ)能量的能力，由于這是貧困的生活環(huán)境所造成，所以稱之為“貧困基因”。

……

恐懼，就是其中一個(gè)重要的基因。在封建專制時(shí)代，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都生活在恐懼之中。中國(guó)歷史，從大的局面來講，總是分裂多于統(tǒng)一，戰(zhàn)亂多于和平。即令漢、唐、宋、明、清，這幾個(gè)中國(guó)人可以引以為光榮的輝煌王朝，也都是誕生于血海之中。在這個(gè)苦難的生存環(huán)境里，人民沒有任何權(quán)利和保障可言。這種狀態(tài)下的中國(guó)人，只能是聽天由命、朝不保夕、提心吊膽，如驚弓之鳥一般挨日子。一有風(fēng)吹草動(dòng)，首先想到的是自己的身家性命。這樣的人群，哪有秩序可言？逃得快的，還有可能茍活；猶豫一點(diǎn)的，顧及一點(diǎn)禮儀尊嚴(yán)的，早就成了亂軍囊中的人肉干。幾經(jīng)淘汰，恐懼就進(jìn)入了先民的基因。

即使改革開放之后的今天，這種恐懼也沒有消除，只是恐懼的內(nèi)容發(fā)生變化，沒發(fā)財(cái)?shù)模乱惠呑邮芨F；發(fā)了財(cái)?shù)?，怕政策變。更普遍的心態(tài)，是怕別人得了便宜，自己吃虧。

該文借助關(guān)于“貧困基因”的類比論證，一層層深入挖掘，形成了清晰的邏輯思路：“秩序的混亂是由于人們內(nèi)心的恐慌——內(nèi)心恐慌是因?yàn)樯钊牍撬璧幕颉虻男纬扇Q于我們祖先的生存方式——要改變基因就要改變生存方式——在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，以自由、平等、科學(xué)、民主的思想啟蒙人民，是改造舊基因、迎接民族新生的光明之路”，由此，本質(zhì)性原因也就呈現(xiàn)出來?；蛟S，造成“不守秩序”現(xiàn)象的原因還有很多，但作者的“一家之言”和思辨問題的方法還是能給我們?cè)S多啟示的。