劉振江, 高 瑩
(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 洛陽(yáng) 471000)
習(xí)近平同志在2012年11月15日中共十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)提出人民對(duì)美好生活的向往, 就是我們的奮斗目標(biāo)。 2017年, 習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中再一次指出, 永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo), 并作了完整具體的闡釋。 2021年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上, 習(xí)近平提出: 團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為美好生活而奮斗。 習(xí)近平關(guān)于“美好生活”理論和實(shí)踐多方面的闡釋, 明確了美好生活是動(dòng)靜結(jié)合、 理論實(shí)踐結(jié)合、 歷史現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的。
“美好生活”的根本價(jià)值取向是人的全面發(fā)展[1]。 在馬克思主義時(shí)期, 馬克思主義經(jīng)典作家闡述了“人的自由而全面發(fā)展”的經(jīng)典理論, 也可以理解為個(gè)體對(duì)于共同體美好生活各方面向往的表現(xiàn)。
社會(huì)中的人都是“現(xiàn)實(shí)的人”, “現(xiàn)實(shí)的人”的存在是可以創(chuàng)造美好生活的必要前提。 人是一切社會(huì)關(guān)系的總和, 在馬克思主義的批判下, 原子式個(gè)人這種自由主義是不可取的, 人是具有社會(huì)性的群體。 這就將個(gè)體與共同體相融合, 突出了個(gè)體與共同體互相依存的關(guān)系。 只有在共同體中才有個(gè)人自由和個(gè)體的全面發(fā)展。 只有在共同體中個(gè)體才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值, 為共同體的發(fā)展創(chuàng)造可能性, 這是一個(gè)相互作用的過程。 從這個(gè)過程中明顯可以看出個(gè)體與共同體的關(guān)系: 個(gè)體是共同體的一部分, 共同體是個(gè)體的保障和延伸。 個(gè)體的自由促進(jìn)共同體的發(fā)展, 共同體的發(fā)展又為個(gè)體提供保障。 個(gè)體的私人利益與國(guó)家的公共利益出現(xiàn)沖突時(shí)便會(huì)出現(xiàn)不良斗爭(zhēng), 并且影響社會(huì)“美好生活”的形成。 馬克思實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的途徑就是走向共產(chǎn)主義, 這種自由是人們通過自己的喜好為共同體創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值, 從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值, 實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程就是人類發(fā)展的過程。
馬克思指出“整個(gè)所謂世界不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[2]。 具有生命的人通過勞動(dòng)媒介才能創(chuàng)造美好生活, 人通過勞動(dòng)可以使自然界中的物質(zhì)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)所需要的存在物, 并使其具有一定的價(jià)值。 人是歷史的創(chuàng)造者, 人如果想要?jiǎng)?chuàng)造歷史, 就要先生活。 人通過自己的勞動(dòng)可以維持人的生命, 推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展, 在人與社會(huì)中構(gòu)建一種關(guān)系, 在積累個(gè)人財(cái)富的同時(shí), 提升人的精神素養(yǎng), 追求物質(zhì)與精神多方面的美好感受, 并通過勞動(dòng), 維持人與自然的關(guān)系, 使其保持和諧共生。 勞動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐充當(dāng)人實(shí)現(xiàn)美好生活的中介, 這一點(diǎn)馬克思強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要性, 人要在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史, 實(shí)現(xiàn)美好生活。
社會(huì)主義必然會(huì)一步一步走向共產(chǎn)主義, “各盡所能, 按需分配”[3]。 “美好生活”是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道路上的重要內(nèi)容, 從某種意義上講共產(chǎn)主義社會(huì)的生活就是終極美好生活, 現(xiàn)階段提出的美好生活就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階段性任務(wù)。 “滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往”與實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”在價(jià)值尺度上是一致的, 因此“美好生活”的重要論述基于馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論, 是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下對(duì)于馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。
自古以來(lái), 處于不同時(shí)代的人們都在不斷追求他們所認(rèn)同的美好生活, 人民群眾對(duì)于自己所描繪的美好生活的各種向往, 會(huì)隨著人民群眾所處的時(shí)代背景變化不斷進(jìn)步。
早在中國(guó)古代時(shí)期, 先哲們已經(jīng)對(duì)于“美好生活”有理想的藍(lán)圖, 一方面表現(xiàn)在對(duì)“和”“同”的追求, 另一方面表現(xiàn)在對(duì)仁人義士精神上的要求和對(duì)于民間疾苦的擔(dān)憂, 也就是對(duì)民本精神的發(fā)揚(yáng)。 如“大道之行也, 天下為公……故外戶而不閉, 是謂大同”。中國(guó)古代的先哲們?nèi)寮摇?道家、 法家、 墨家等代表人物提出了各種追求“美好生活”的觀點(diǎn)。 如道家老子、 莊子提出的“無(wú)為而治”; 儒家孔子、 孟子、 荀子倡導(dǎo)的“天下大同”“克己復(fù)禮”; 法家韓非子提倡“依法治國(guó)”; 墨家墨子主張“兼愛非攻”; 朱熹將先哲們的四書進(jìn)行注解提及以“天下者, 天下之天下, 非一人之私有故也”。 這些觀點(diǎn)從道德、 禮制、 倫理、 法律等各方面對(duì)人們的生活秩序進(jìn)行規(guī)范, 從而更好地建立人與人、 人與社會(huì)、 人與自然這些種種關(guān)系間的合理邏輯, 達(dá)到構(gòu)建公平制度體系的目的。 這些思想都表達(dá)了中國(guó)古代先哲們對(duì)于當(dāng)時(shí)所期望的“美好生活”的向往。 這些思想在實(shí)踐中存在時(shí)代的局限性, 隨著時(shí)代的發(fā)展, 有一些經(jīng)不起考驗(yàn)的思想已經(jīng)被淘汰, 其中重仁重義、 追求和諧、 注重?zé)o為而治的思想對(duì)新時(shí)代構(gòu)建美好和諧社會(huì), 促進(jìn)社會(huì)發(fā)展, 對(duì)解決人與人、 人與自然矛盾等重要問題有積極的引導(dǎo)作用, 得到繼承發(fā)展。
古代西方對(duì)“美好生活”的描述及追求在古代西方哲學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)。 比如, 古希臘羅馬時(shí)期人們生活在城邦, 更注重以“城邦”為單位的集體生活, 突出強(qiáng)調(diào)“公平”“正義”等公共秩序。 蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”, 城邦的秩序便在于人們是否具備美德, 每個(gè)人是否追求高尚的品德并服務(wù)城邦。 柏拉圖在“理想國(guó)”中突出了城邦正義的重要性, 認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了城邦的正義才能實(shí)現(xiàn)城邦里面每個(gè)人的幸福。 亞里士多德認(rèn)為沉思是對(duì)生活的反思, 包括生活是否違背善和正義, 是否違背道德, 是否毀壞城邦秩序。 文藝復(fù)興時(shí)期, 隨著人們的思想得到解放, 束縛思想的枷鎖開始松落, 個(gè)體開始崇尚“人”的主體性, 在乎“人”的感受, 個(gè)體開始在生活中尋找存在感。 隨著工業(yè)化的進(jìn)程, 近現(xiàn)代哲學(xué)家康德的“目的論的有機(jī)生活”、 黑格爾的“絕對(duì)精神的機(jī)體生活”、 海德格爾的“詩(shī)意的棲居”都是那個(gè)時(shí)代下“美好生活”的產(chǎn)物。 但是他們的理論沒有與實(shí)際相結(jié)合, 僅僅是從純粹理論的理想狀態(tài)出發(fā)進(jìn)行藍(lán)圖描繪。 只有馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)抽象的理念世界向現(xiàn)實(shí)生活世界的轉(zhuǎn)向, 將個(gè)體與共同體結(jié)合起來(lái), 追求共同的美好生活。
1921年中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)偉大組織成立之后, 就不斷為人民群眾不同時(shí)期不同階段所追求的“美好生活”而不懈努力斗爭(zhēng), 實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。
1949年之前中國(guó)共產(chǎn)黨人為了人民解放和民族獨(dú)立不懈奮斗, 從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、 解放戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年10月1日, 毛澤東主席宣告中華人民共和國(guó)成立。 中國(guó)處于孤立無(wú)援的情況下, 人民群眾處在水深火熱之中, 對(duì)美好生活的需求就是在兵荒馬亂中尋求和平安定。 在新中國(guó)成立之后由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后, 人民群眾對(duì)美好生活的向往以吃飽穿暖為基礎(chǔ)。 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期, 經(jīng)過一系列波折, 中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了社會(huì)主義初期的探索和建設(shè), 打開了人民群眾追求美好生活的新世界。 周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)改造是整個(gè)社會(huì)的改造, 經(jīng)濟(jì)、 政治和文化都得改。 1959年12月又提到“我們的國(guó)家不僅要有經(jīng)濟(jì)建設(shè), 還要有政治建設(shè)和精神建設(shè)”[4]。 周恩來(lái)同志明確了經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化這三者的重要性, 為后來(lái)“三大文明”的提出作了鋪墊。
改革開放時(shí)期, 思想得到進(jìn)一步解放, 人民群眾對(duì)于美好精神文明生活提出更高層次的要求。 鄧小平同志提出沒有精神文明建設(shè), 就沒有共產(chǎn)主義信仰和道德, 就無(wú)法建設(shè)社會(huì)主義[5]。 精神文明顯然已經(jīng)和“美好生活”產(chǎn)生了必要的掛鉤, 重視精神文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。 在正確理論的指導(dǎo)下, 中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾走上了小康之路, 奏響了人民群眾追求美好生活的新旋律。 新世紀(jì)以來(lái), 人民群眾提出了對(duì)于政治方面的需求, 江澤民同志指出, 法治建設(shè)就是政治建設(shè), 德治建設(shè)就是思想建設(shè), 建設(shè)社會(huì)主義必須高度重視這兩大建設(shè), 將我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 法治建設(shè)、 思想建設(shè)同時(shí)抓起[6]。 這翻開了人民群眾追求美好生活的新篇章。 隨著社會(huì)的發(fā)展, 黨的十六大報(bào)告創(chuàng)新性地提出“社會(huì)更加和諧”。 黨的十六屆六中全會(huì)正式確立了經(jīng)濟(jì)方面、 政治方面、 文化方面和社會(huì)方面“四位一體”美好生活新內(nèi)容。 社會(huì)和諧體現(xiàn)出人民群眾對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序方面的關(guān)注和重視, 開創(chuàng)了人民群眾追求美好生活的新局面。 在面對(duì)人與自然的問題時(shí), 黨的十八大指出: 將生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義五大建設(shè)之一, 形成“五位一體”的社會(huì)發(fā)展總體布局。
十九大提出新時(shí)代美好生活內(nèi)涵日趨豐富性的特點(diǎn), 不僅對(duì)物質(zhì)文化生活水平提出了更高要求, 而且在人民民主、 國(guó)家法治、 社會(huì)公平正義等方面的要求日益增長(zhǎng)。這一精確定位不僅是人民群眾新的追求, 更是國(guó)家新的方向, 開辟了人民群眾追求美好生活的新時(shí)代。
馬克思主義政黨必須堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義的觀點(diǎn), 人民群眾對(duì)美好生活的不斷追求呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程, 不會(huì)靜止在一個(gè)水平上。 這個(gè)過程是在生活中進(jìn)行的, 又比生活更快一步, 起著引導(dǎo)人民群眾生活的作用。
“消除絕對(duì)貧困”“全面建成小康社會(huì)”“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”, 這些漸次提高的人民生活水平標(biāo)準(zhǔn)正是對(duì)人民未來(lái)美好生活需要的目標(biāo)導(dǎo)向, 最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。 2021年7月1日習(xí)近平同志在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告中國(guó)共產(chǎn)黨完成了全面建成小康社會(huì)的歷史性任務(wù), 宣告了“美好生活”的階段性目標(biāo)已經(jīng)完成, 中國(guó)共產(chǎn)黨向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)。 從黨的八大人民群眾要求先進(jìn)的生產(chǎn)力要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求, 到黨的十九大人民群眾追求美好生活要求平衡和充分的發(fā)展。 社會(huì)主要矛盾的變化是在人民群眾的生活更好的基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)客觀的判斷, 是追求美好生活的依據(jù)和基礎(chǔ)。
馬克思主義強(qiáng)調(diào), 矛盾有肯定和否定兩個(gè)方面, 往往否定的方面是矛盾轉(zhuǎn)化的推動(dòng)力量。 社會(huì)主要矛盾的變化推動(dòng)了中國(guó)人民和中國(guó)社會(huì)對(duì)美好生活各方面的向往, 而這種向往也促進(jìn)了社會(huì)主要矛盾的解決。 人民群眾開始追求物質(zhì)上的富裕、 精神上的滿足、 政治上的民主、 社會(huì)上的穩(wěn)定以及生態(tài)上的和諧。 人民群眾的向往在新的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)需求。 人民群眾追求的生活已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化, 更加注重生活質(zhì)量和水平, 也更注重尊嚴(yán)價(jià)值、 思想事業(yè)等方面的個(gè)性化發(fā)展。 從馬克思主義所闡述的“人的自由而全面發(fā)展”理論來(lái)分析, 這種美好生活就是在促進(jìn)人的全面發(fā)展。
社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化意味著人民群眾追求美好生活的新需求在不斷豐富, 解決“不平衡不充分”的發(fā)展問題, 就是更好地滿足人民群眾追求的“美好生活”的核心任務(wù), 解決好這一問題, 人民群眾離“美好生活”就更近一步。 發(fā)展的不充分重點(diǎn)突出說(shuō)明我國(guó)的社會(huì)主義仍然處于初級(jí)階段, 還沒有達(dá)到質(zhì)變, 我們國(guó)家還屬于發(fā)展中國(guó)家, 與發(fā)達(dá)國(guó)家相比, 還有很多方面的不足。 發(fā)展的不平衡突出表明我國(guó)發(fā)展還存在地區(qū)間的差距大, 城鄉(xiāng)間收入差距大, 人民貧富差距大, 資源能源、 教育水平、 公共服務(wù)等存在的問題還比較多。 之所以人民群眾對(duì)美好生活一直有著新的向往, 是因?yàn)橛羞@些問題的存在, 因此, 這些問題的解決才是滿足人民群眾美好生活需求的關(guān)鍵。
“美好生活”不是抽象的、 空泛的、 虛擬的, 而是充實(shí)的、 具體的、 現(xiàn)實(shí)的。 實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往, 是中國(guó)共產(chǎn)黨人不變的初心和使命。 中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)便對(duì)人民群眾向往的“美好生活”進(jìn)行不斷探索, 為“美好生活”的重要論述提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ), 這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。 中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)決勝全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè), 推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè), 促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。 在不久的將來(lái), 實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo), 全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó), 全體人民將切實(shí)體會(huì)和感受到今日所描繪的美好生活, 這是一個(gè)需要全體國(guó)人長(zhǎng)期努力和奮斗的方向。 為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗, 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)增磚添瓦是義務(wù), 更是責(zé)任。