新文科視閾中的美育價值建構?

吉愛明,惲彩鋒

(南京藝術學院,江蘇 南京 210013)

2018 年8 月24 日,中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關于以習近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)領教育工作的指導意見》,明確提出要發(fā)展“新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”。 自此以后,新文科建設成為一種新時代教育共識。 在人的全面發(fā)展教育體系中,美育是一個重要組成部分,缺乏美育的教育是不完全、不完整的教育。 可以說,新時代呼喚新教育,新教育凸顯新文科,新美育賦能新文科。新美育新在何處,首要的問題就是價值建構。 “美學的真正意義在于啟迪智慧”[1]14,美育的關鍵任務在于價值引領。 新文科視閾下的美育價值建構決定了新美育的發(fā)展方向與未來規(guī)劃。 美育的當代價值建構應當以“倫理美育”為基本理念,凸顯美好生活的時代需求;以“技術美育”為基本手段,賦能創(chuàng)新型國家的發(fā)展轉型;以“社會美育”為基本方式,面向社會引領大眾生活新風尚;以“學術美育”為基本歸依,回歸教育本質的知識審美。

一、倫理美育:立德樹人與美好生活的價值皈依

新時代以來,習近平總書記高度重視美育教育,強調“做好美育工作,要堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育特點,弘揚中華美育精神”[2],提出“要全面加強和改進學校美育,堅持以美育人、以文化人,提高學生審美和人文素養(yǎng)?！盵3]這些重要論述為推動當前學校美育改革與發(fā)展提供了方向引領與基本遵循。 新時代中國特色社會主義的主要矛盾已經(jīng)轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾,這就為新時代美育教育指明了根本目標與價值皈依。

自古以來,中國文化的根基都在于倫理道德?！按髮W之道,在明明德,在親民,在止于至善?！睂W以成人的根本在于“明明德”,學以成人的標識在于成為“親民”,人生價值的魅力在于畢生成就德性的“止于至善”信念。 “中國美學是以真與善相統(tǒng)一的倫理美學作為自己的傳統(tǒng)?！盵4]11中國傳統(tǒng)美學形成了以求真的“道”為“無目的的合歷史目的性”的審美價值,以求善的“德”為“無目的的合社會目的性”的審美評價,以辨異的“禮”為“無目的的合主體目的性”的審美欣賞,以求同的“樂”為“無目的的合價值目的性”的審美境界。[4]1-10因而,傳承和彰顯中國傳統(tǒng)美學的優(yōu)秀成果,挖掘中國傳統(tǒng)美學的當代意義,弘揚中國傳統(tǒng)美學精神,“倫理美育”有其歷史內(nèi)涵與傳統(tǒng)意義。

中華民族歷來重視“禮樂教化”,崇尚“中和之美”,追求“盡善盡美”,有以美化人、以美立人的美育傳統(tǒng)。 孔子主張通過詩、禮、樂的方式開展教育,在《論語·泰伯》中,他提出:“興于詩,立于禮,成于樂?！盵5]160孔子講的“詩”有三重含義:一指向情感陶冶,“興于詩”即強調人的情感激發(fā)與涵養(yǎng);二具有審美功利的性質,即體現(xiàn)在詩歌具有“興、觀、群、怨”社會功能;三是人格教育的方式,《禮記·經(jīng)解》中云“溫柔敦厚,詩教也”,詩被賦予人格培養(yǎng)的功能,故而成為一種教育方式。 孔子講的“樂”,主要是為實現(xiàn)“樂者,天地之和也”的審美理想,即形成注重內(nèi)心陶冶的“樂教”,將道德教化內(nèi)化于心,外化于行,實現(xiàn)理想人格的修養(yǎng)。 雖然傳統(tǒng)“詩教”“樂教”并沒有被冠之以“美育”之名,但王國維、蔡元培等近代先賢們在“取外來之觀念,與固有之材料互相參證”中,激活了古代美育思想與實踐,如孔子通過“詩”“樂”感化方式,實現(xiàn)育人理想的實踐,在近代王國維看來,是“始于美育,終于美育”。[6]157蔡元培則將“樂”直接界定為美感教育,其言:“古之教育,禮樂并重。 樂即美感教育之一端,不過今日之美感教育,于音樂以外,尚有種種美術及利用自然之美,范圍較廣大耳?！盵7]56孔子之后,孟子和荀子承襲孔子關于“詩教”“樂教”的思想,都強調通過美育“潤物細無聲”的方式,潛移默化地進行人格、人性的修養(yǎng),以實現(xiàn)“以美引善”的化育之道。 可以說,以孔子為代表的儒家美育思想,歸根結底,是以“仁”為核心的審美教育的主張,“詩教”“樂教”共同服務于道德人格的養(yǎng)成。 “中國人”的價值和意義在于,在人的理性覺醒之后,“中國人”始終“把自己內(nèi)在品德的美看作最高的美”。 從古至今的道德教育就是要激發(fā)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與體驗自身生命中這種“最高的美”,“倫理美育”一直都是我們的基本手段,不斷地進行倫理美的基本修養(yǎng)與創(chuàng)造,涵養(yǎng)了中國人的“真氣”“精氣”“神氣”“才氣”“志氣”“意氣”和“骨氣”[4]10。 中華民族的倫理道德精神在倫理美育中得以形成、發(fā)展和傳承。

新時代中國特色社會主義教育,始終把“立德樹人”作為培養(yǎng)時代新人的根本任務。 同時,人民對美好生活的向往越來越強烈,這正說明人民的審美需求在不斷提高。 “真正的藝術生活,是要與大自然的造化默契,又要與造化爭強的生活?！盵8]236立德樹人,不僅是學校教育與國家發(fā)展的事情,更是全社會的事情。 生活的藝術是為了藝術的生活,美好生活離不開藝術教育。 倫理美育可以將立德樹人與美好生活結合起來,實現(xiàn)二者之間的完美契合。 概而言之,建基在中國傳統(tǒng)倫理型文明基礎上的倫理美育應當成為新美育的基本價值理念。

二、技術美育:以人與技術的價值賦能創(chuàng)新型國家轉型

新文科建設十分重視學科交叉,其實無論是在學科交叉之外還是在學科交叉之內(nèi),更為有效的方式是領域交叉。 技術美育要實現(xiàn)的就是技術與美學的領域交叉。 “價值重塑還需要實現(xiàn)人與技術的‘和解’,找回人類的‘意義世界’和‘價值空間’。”[9]技術美育就是要實現(xiàn)人和技術的和解,在技術時代已成事實的情況下,在技術中發(fā)現(xiàn)“美”、在技術中實現(xiàn)“美”、在技術中創(chuàng)造“美”,就成為技術美育找回人類“意義世界”和“價值空間”的重要方式。

首先,要在技術中發(fā)現(xiàn)“美”。 隨著物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈的發(fā)展以及數(shù)智時代的到來,人們總是感慨現(xiàn)實生活被算法和計算所“算計”,人的生活被日益強大的理性自負主導,感慨人類生命感知力的下降。 事實上,在近代科學誕生之初,藝術與科學就發(fā)生過美麗的聯(lián)姻。 在達·芬奇那里,繪畫和科學或自然哲學是相通的,“科學與藝術結成美滿姻緣,哲學在完美的和諧上壓印了一個親吻”,“藝術家重視規(guī)律,強調要遵守基于數(shù)學的透視法則與解剖學”。[10]57楊振寧曾經(jīng)說過,如果你對物理學基本結構有了深入的理解,你就可以在科學中感受到一種“莊嚴感”,一種“神圣感”,一種“看見宇宙秘密時候的畏懼感”,這種美感是“崇高美、靈魂美、是最終極的美”。[11]43-44技術美育就是要在對技術的充分了解中以及對技術的把握中,感受到技術所具有的“震撼力”,發(fā)現(xiàn)技術中所有體現(xiàn)的“人文力”,從而產(chǎn)生對于創(chuàng)造技術的“沖動力”。這應該是新文科美育在其自身價值建構中應該確立的基本價值標準。

在技術中實現(xiàn)“美”,就是要在教育體系中凸顯美育功能。 近些年,國際競爭越來越趨向于人才競爭,全球發(fā)展已將創(chuàng)新納入主要考量。 “當今世界的綜合國力競爭,說到底是人才競爭,人才越來越成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源,教育的基礎性、先導性、全局性地位和作用更加凸顯?！盵12]國家不斷強調教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,尤其突出青年科技創(chuàng)新教育和青年科技人才培養(yǎng)的問題。 美育以其特殊教育手段,用無功利的藝術審美作用于人的心靈、精神,既能夠實現(xiàn)人性的和諧發(fā)展,使德性內(nèi)在化,又能促進審美力與創(chuàng)造力的發(fā)展,故而成為素質教育不可或缺的內(nèi)容。 當前,“在義務教育階段,音樂美術課占到了總課時的9%,93.2%的高中教育開設6 個學分的藝術類必修課程,80.7%的中等職業(yè)學校已將藝術納入公共基礎必修課并保證72 學時,87. 6%的高校面向全體學生開設公共藝術課程”[13]。 技術美育要全覆蓋中小學、中等職業(yè)技校以及大中專高等院校。技術美育只有讓學生在技術中感受美,從而使其走上社會以及進行技術工作時,才能夠真正做到在技術中實現(xiàn)美。

有學者認為美育就是“人格教育、 創(chuàng)造教育”[14]14-15,美育的創(chuàng)新性功能基本已經(jīng)成為教育界的共識。 以美國為例,早在2000 年就通過立法制定《美國教育法》,同時制定《藝術教育國家標準》,在藝術教育中強調創(chuàng)造性原則,主張訓練學生藝術思維,激發(fā)創(chuàng)造想象力,考核方式也是多元化的,鼓勵學生發(fā)現(xiàn)藝術、創(chuàng)造藝術。 從某種程度上說,一個國家的藝術教育投入與重視程度,決定了一個國家的創(chuàng)新能力。 新文科背景下的美育教育應適應時代變化,適應人類文明的科技化步伐,將技術與美和諧起來。 在技術中創(chuàng)造美,數(shù)智時代的美育中關于創(chuàng)意、構思和想象力這樣一些要素對于一個作品的重要性明顯增強。藝術創(chuàng)作的魅力同時也是最大痛苦在于其一次性、瞬間性與不可復制性。 但是隨著數(shù)智時代的到來,備份與復制使得藝術家們的“所有瞬間可能性”得以保存,從而為技術創(chuàng)造美留下無限空間。

技術是一把雙刃劍,在美育教育中,我們在看到技術對傳統(tǒng)藝術沖擊的同時,更為重要的是在現(xiàn)代技術中激發(fā)美育的新功能、新視野與新可能。 新文科的最大特點是領域交叉、學科交叉與文理交叉。 傳統(tǒng)的人文美育,應轉向運用現(xiàn)代科技、信息技術和人工智能,特別是要運用算法,將美育教育的質性方法與量化方法相統(tǒng)一,凸顯美育教育的科學性。 隨著科技時代人文學科、社會科學以及理工科深度交叉與融合,我們期待不斷出現(xiàn)諸如傳播美學、數(shù)智美學、計算美學、設計美學、管理美學等新興交叉學科,賦能創(chuàng)新型國家發(fā)展。

三、社會美育:面向生活世界引領社會風尚

當代教育是全員教育、終身教育。 新文科背景下的藝術教育也必須走向社會,藝術源于生活,又高于生活。 社會是藝術教育的重要場域,也是藝術教育的重要載體。 社會美育一方面面向人們得以生存的社會生活,為藝術教育提供源源不斷的藝術資源;另一方面,美育從學校延伸到社會,從學校教育延伸到終身教育,從課堂美育拓展到社會美育。 習近平總書記曾多次就如何理解“扎根人民”“扎根時代生活”作了生動注解。 首先,從文藝本質角度闡明社會主義文藝的本質,“就是人民的文藝,明晰了人民在社會主義文藝中的主體地位,提出要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”[15]。 堅持“人民就是江山”,以美育擘畫大美江山。 “人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,一旦離開人民,文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”[16],所以,學校美育也要堅持“從群眾中來,到群眾中去”,走進田間地頭、街坊巷陌,從國計民生的視角去恪守審美初心,這樣才能真正彰顯美育工作的“教化”功能和審美感染力。 其次,從時代生活與文藝事業(yè)的密切關系出發(fā),深入探討了時代對于創(chuàng)作精品、對于開展美育工作的重要性。 他提出:“文藝是時代前進的號角,最能代表一個時代的風貌, 最能引領一個時代的風氣?！盵17]這要求文藝家站在新時代的宏闊視野下,與時代聲音深刻契合、與時代使命仰息與共,厚植美育內(nèi)化于心外化于行的現(xiàn)實土壤。 此外,在美育與人才培養(yǎng)關系上,需要進一步框定厘清美術、音樂等學科的美育功能,在教育實踐和藝術生產(chǎn)中,把做好學術研究與發(fā)揮美育職能結合起來,推動構建學校美育工作大格局。

社會美育的本質是馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說的生動體現(xiàn)。 在馬克思看來,人的發(fā)展是“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質”[18]354。 馬克思在《資本論》中更是明確宣告,共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[19]649。 馬克思關于人的全面發(fā)展的學說,不僅為我們批判前人美育理論提供了理論指導,而且也為我國教育發(fā)展指明了方向,即實施以人的全面發(fā)展為目標的素質教育。 “培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”[20],在新時代語境中,站在實現(xiàn)中華民族偉大復興的視閾下,繼承和發(fā)揚馬克思主義美育觀中關于人的全面發(fā)展的精神要旨。 黨和國家領導人關于“文化育和諧”“文化是靈魂”“文化產(chǎn)品也要講票房價值”等短評,強調“做好美育工作,要扎根時代生活”的觀點,強調了人民性立場,實則都指向了人的培養(yǎng)問題。 同時,新文科背景下,社會美育要將馬克思主義關于“人的全面發(fā)展”原理與中國國情緊密結合,進一步明晰了“五育并舉”的內(nèi)在邏輯關系——美育發(fā)揮以美揚善、以美明智、以美化人的功能,與其他“諸育”之間既自成一體,又統(tǒng)一在中國特色社會主義教育功能的體系之中,成為馬克思主義人才觀在中國教育土壤中的生動實踐。

社會美育的實現(xiàn)也需要教育機制的保障。 2015年9 月28 日,國務院頒布了第一個學校美育文件《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》,提出“到2020 年,初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學和課外活動相互結合、普及教育與專業(yè)教育相互促進、學校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。”[21]這就明確提出要將學校美育與社會家庭美育相結合,讓美育走出校園,走向社會。 2018 年8 月31 日,教育部發(fā)布了《關于學習貫徹習近平總書記給中央美術學院老教授重要回信精神的通知》,引發(fā)了全社會討論美育的熱潮,這也是社會美育的輿論造勢,應該將這種熱潮持續(xù)下去,形成全社會美育教育的共識。

四、學術美育:堅持真理追求回歸教育本質的知識審美

一切科學、技術、藝術最終都追求真、善、美的統(tǒng)一,這其實也是追求真理的學術使命。 學術美育就是要激發(fā)人們?yōu)檎胬矶胬淼膶徝兰で?讓人們始終保持對真理追求的審美態(tài)度,將知識審美作為最高的藝術享受,從而在追求真理的過程中感受美、享受美、創(chuàng)造美,保持對于追求真理的永恒動力。 這樣的學術美育才是美育教育的最高境界,是美育教育從外在走向內(nèi)在的表現(xiàn)。 美育有廣義與狹義之分,高建平認為:“廣義的美育指對人的性格的全面培養(yǎng),為培養(yǎng)健全的人,從而造就健全的社會,狹義的美育是對藝術和自然的審美教育,主要指對藝術欣賞能力的教育?！盵22]簡單來講,廣義的美育是一種人格教育,狹義美育是藝術教育。 可見,美育的特點在于審美教育,而審美教育任務就在于捕獲“美感”[23]6-13,在美感經(jīng)驗積累、體驗中陶冶情操,凈化心靈,培養(yǎng)創(chuàng)造力,促進健全人格的培養(yǎng)。 學術美育顯然就是這種人格教育。

學術美育需要觀照以下三個層面:一是要以培養(yǎng)學生審美、人文素養(yǎng)為核心,為個體成長發(fā)展奠定文化根基。 這其實是對文藝創(chuàng)作與教育提出的要求。馬克思曾指出,人是按照美的規(guī)律構造的。 美的規(guī)律包含獨特的人文內(nèi)涵與美的形式法則。 這一理論的中國化為社會主義文藝創(chuàng)作理論提供了基本遵循,該理論認為社會主義文藝在堅持人民性的同時,應凸顯文藝審美特性,展現(xiàn)中華審美風范,創(chuàng)造具有人文精神與時代美感的文藝作品。 在具體美育實施與開展中,堅持社會主義文藝導向,才能為個體積累獨特美感經(jīng)驗,提升道德境界與審美能力。 二是要以創(chuàng)新創(chuàng)造能力為關鍵,弘揚發(fā)現(xiàn)眼光和原創(chuàng)精神。 新時代,創(chuàng)新創(chuàng)造能力已成為國家發(fā)展的基石,社會進步的關鍵體現(xiàn)。 美育是培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力的重要方式。 因此,學校美育教育評價標準,應該將“創(chuàng)新性”考評納入其中,努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。 三是要以“中華美學精神”的現(xiàn)時發(fā)展為抓手,不斷強化和提升中國美育的軟實力和國際競爭力。 蔡元培在《教育大辭書》中指出:“美育者,應用美學之理論于教育,以培養(yǎng)感情為目的者也?！盵24]174可見,美學思想為美育實施提供理論指導,在以弘揚傳統(tǒng)文化為主旋律的當下,中國美學理論理應成為當代美育建設主導性思想,正如習近平總書記指出,應該將“中華美學精神”作為一個當代中國美學思想建設的總體概念加以倡導,[25]3-10因為“中華美學精神更多地揭示中華民族審美與藝術傳統(tǒng)在理性及學術層面的獨特建樹,其內(nèi)涵在于,它更多指向中華民族審美與藝術傳統(tǒng)在育人及應用層面的獨特建樹?！盵26]

學術美育是目的性、時代性、科學性的有機統(tǒng)一。從目的性的視角來說,緊密圍繞“立德樹人”根本任務的本源,強調一切美育教育實踐的首要前提就是堅持“立德樹人”這一舵向不偏移,汲取一切優(yōu)秀的文化積淀和精神泉源,發(fā)揮社會主義教育獨特的制度優(yōu)勢,推動美育工作在正確的政治航向中向前激流勇進,全員、全程、全方位將社會主義核心價值觀融入學校美育;大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進文化;堅定不移走中國特色學校美育改革發(fā)展道路,引領學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、塑造美好心靈。 站在新時代新起點上,將美育作為深化素質教育,提高文化軟實力的重要方式,扎根于時代特征與現(xiàn)實問題,精準把脈新時代美育工作的關鍵點和著力點,具有鮮明的時代性特征。 “扎根時代生活”要切實借助美育“大道不遠人”的力量來描繪時代風貌、記錄時代功績,激勵和鼓舞廣大人民為了創(chuàng)造共同的“時代大美”奮力前行。 讓美育主張成為建設美麗家園,構建“人類命運共同體”的思想保障,讓美育實踐成為社會主義核心價值觀有力推進力量,“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實文化相融相通,共同服務以文化人的時代任務”[27],為新時代美育煥發(fā)時代生機和活力源源不斷注入現(xiàn)實偉力。 從科學體系來說,新文科背景下的新美育,要對新時代黨的教育方針進行深刻總結和最新闡釋,使之成為邏輯嚴密、推演相繼、互為印證的科學理論體系。 這要求我們深刻分析我國美育工作在育人功能發(fā)揮、師資隊伍建設、激勵評價完善等方面的短板和不足,對新時代美育的目的性、指向性進行系統(tǒng)全面的論述與觀照,將馬克思主義唯物論和唯物史觀、人民立場之間的邏輯聯(lián)系作深刻揭示,立足我國國情和教育現(xiàn)實,為美育在新時代的發(fā)展和現(xiàn)代轉型指明方向,發(fā)現(xiàn)社會主義美育的獨特規(guī)律。

新時代新文科背景下,中國哲學社會科學知識體系建構需要回答“時代之問”,建構當代中國自主的哲學社會科學知識體系,為時代發(fā)展提供中國方案、中國支持和中國智慧。 新文科背景下的新美育,以倫理美育構建中國特色社會主義美育教育的中國話語,以技術美育凸顯時代美育的中國智慧,以社會美育拓展美育教育的中國方案,以學術美育堅守美育教育初心。 倫理美育、技術美育、社會美育和學術美育,作為新時代新文科背景下新美育的價值建構,只是我們?yōu)楫斚旅烙逃峁┑囊环N可能的研究方案,其科學性與合理性還有待于時代發(fā)展與美育實踐的驗證與證明。