夏家店上層文化研究動(dòng)態(tài)綜述

郭智強(qiáng)

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500)

學(xué)術(shù)界對(duì)于夏家店上層文化的研究成果主要分為兩大類：一是對(duì)夏家店上層文化的綜合性研究，二是對(duì)夏家店上層文化的專題性研究，這部分研究主要以論文形式展開并可歸結(jié)為四類：一是對(duì)夏家店上層文化的分期與源流研究、二是對(duì)夏家店上層文化的族屬研究、三是對(duì)夏家店上層文化的青銅器研究、四是對(duì)墓葬及出土遺物的研究。

一、夏家店上層文化的綜合性研究

夏家店上層文化的綜合性研究主體較為寬泛，體現(xiàn)出一種綜合性視角與多元化思路。到目前為止，這方面的研究已取得了不少成果，現(xiàn)擇重點(diǎn)分述如下。

20世紀(jì)80年代前，由于國(guó)內(nèi)考古技術(shù)、發(fā)掘程度等各方面因素影響，夏家店上層文化的綜合性研究，主要是辨析上下層文化，將舊日的錯(cuò)誤觀點(diǎn)改正，對(duì)出土器物進(jìn)行分類，結(jié)合《史記》等古文獻(xiàn)對(duì)其族屬、年代分期等問(wèn)題做一些拋磚引玉的分析，但也為日后學(xué)界的研究提供了珍貴的一手資料。主要成果是由中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古發(fā)掘隊(duì)和工作隊(duì)分別在六七十年代撰寫的《內(nèi)蒙古赤峰藥王廟、夏家店遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》(2)中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古發(fā)掘隊(duì)：《內(nèi)蒙古赤峰藥王廟、夏家店遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1961年第2期。、《赤峰藥王廟、夏家店遺址試掘報(bào)告》(3)中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《赤峰藥王廟、夏家店遺址試掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1974年第1期。、《寧城南山根遺址發(fā)掘報(bào)告》，此外還有內(nèi)蒙古塔拉、曹建恩等學(xué)者撰寫的《小黑石溝：夏家店上層文化遺址發(fā)掘報(bào)告》(4)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所等：《小黑石溝：夏家店上層文化遺址發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，2009年。等資料。

改革的發(fā)展與進(jìn)步促進(jìn)了學(xué)術(shù)成果的繁榮，國(guó)內(nèi)著名學(xué)者在史前考古、青銅器考古、北方邊疆考古等著作中，都或多或少提到夏家店上層文化的內(nèi)容，對(duì)其空間布局、年代分期、源流都做了一些闡述。如烏恩岳斯圖《北方草原考古學(xué)文化研究——青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代》(5)烏恩岳斯圖：《北方草原考古學(xué)文化研究——青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代》，科學(xué)出版社，2007年。、《北方草原考古學(xué)文化比較研究——青銅時(shí)代至早期匈奴時(shí)代》(6)烏恩岳斯圖：《北方草原考古學(xué)文化比較研究——青銅時(shí)代至早期匈奴時(shí)代》，科學(xué)出版社，2008年。，由于夏家店上層文化還沒(méi)有完全被揭露，中心區(qū)也沒(méi)有發(fā)掘與探索到，所以直接以夏家店上層文化命名的專著十分稀缺。

劉觀民、徐光冀的《內(nèi)蒙古東部地區(qū)青銅時(shí)代的兩種文化》(7)劉觀民、徐光冀：《內(nèi)蒙古東部地區(qū)青銅時(shí)代的兩種文化》，《內(nèi)蒙古文物考古》1981年創(chuàng)刊號(hào)。一文率先對(duì)夏家店上層文化與夏家店下層文化從住址、石質(zhì)生產(chǎn)工具、陶器、青銅器、骨骼等方面作比較，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)界對(duì)夏家店上層文化的清晰認(rèn)識(shí)。

靳楓毅的《夏家店上層文化及其族屬問(wèn)題》(8)靳楓毅：《夏家店上層文化及其族屬問(wèn)題》,《考古學(xué)報(bào)》1987年第2期。一文對(duì)夏家店上層文化做了專題論證，論述夏家店上層文化的基本內(nèi)涵與特征。在夏家店上層文化分布圈中，結(jié)合學(xué)界研究(9)李逸友：《內(nèi)蒙昭烏達(dá)盟出土的銅器調(diào)查》，《考古》1959年第6期；中國(guó)科學(xué)院考古研究所：《新中國(guó)的考古收獲》，文物出版社，1961年；林沄：《中國(guó)東北系銅劍初論》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第2期。，主要依據(jù)三種類型曲刃青銅短劍的組合關(guān)系以及陶器特征等方面差異，將夏家店上層文化從北到南分為大井類型、南山根類型、十二臺(tái)營(yíng)子類型，對(duì)分期編年做了進(jìn)一步討論，但由于資料受限等原因，所提出的部分論點(diǎn)，引起了后期學(xué)者的討論與研究。

烏恩岳斯圖的《論夏家店上層文化在歐亞大陸草原古代文化中的重要地位》(10)烏恩岳斯圖：《論夏家店上層文化在歐亞大陸草原古代文化中的重要地位》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《邊疆考古研究(第1輯)》，科學(xué)出版社，2002年。一文從歐亞大陸草原的視角分析夏家店上層文化的重要地位，在劃定夏家店上層文化分布區(qū)域和分期的基礎(chǔ)上，將其發(fā)達(dá)的青銅器、陶器等與斯基泰文化、卡拉蘇克文化、塔加爾文化，烏尤克文化以及俄羅斯阿爾泰地區(qū)諸多文化遺存進(jìn)行類型對(duì)比分析，再一次否定了“中國(guó)青銅文化外來(lái)說(shuō)”，認(rèn)為夏家店上層文化具有自身文化傳統(tǒng)，并且為探索早期游牧人文化提供了重要資料。烏恩先生在研究北方邊疆考古方面著作等身，充分利用國(guó)外資料，豐富了夏家店上層文化研究成果。

隨著學(xué)科間的壁壘逐漸被打破，李健菁的《族群、生態(tài)、資源的對(duì)話——以夏家店上層文化與“山戎”文化為例》(11)李健菁：《族群、生態(tài)、資源的對(duì)話——以夏家店上層文化與“山戎”文化為例》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《邊疆考古研究(第1輯)》，科學(xué)出版社，2002年。一文從環(huán)境考古學(xué)出發(fā)，討論了夏家店上層文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及族群之間文化的成形和消長(zhǎng)。

此外，本世紀(jì)以來(lái)，以吉林大學(xué)王立新、趙賓福等為代表的學(xué)者多把夏家店上層文化置于遼西地區(qū)討論，探討其在大格局中經(jīng)濟(jì)、文化(12)朱永剛：《夏家店上層文化向南的分布態(tài)勢(shì)與區(qū)域文化的變遷》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《慶祝張忠培先生八十歲論文集》，科學(xué)出版社，2014年。的變遷等問(wèn)題，不僅豐富了夏家店上層文化研究，也推進(jìn)了人們對(duì)遼西地區(qū)的考古學(xué)文化的認(rèn)識(shí)。

王立新的《遼西區(qū)夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化格局與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)》(13)王立新：《遼西區(qū)夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化格局與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)》，《考古學(xué)報(bào)》2004年第3期。一文從更廣闊的視野對(duì)夏家店上層文化的分期進(jìn)行討論，將其與魏營(yíng)子文化、凌河文化遺存作比較，同時(shí)在結(jié)合前人研究的基礎(chǔ)上更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了幾種文化和類型之間的關(guān)系。經(jīng)過(guò)一系列的分析表明夏家店上層文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是動(dòng)態(tài)變化的，是一種不甚發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所支持的定居性文化，并兼營(yíng)畜牧業(yè)。趙賓福的《從并立到互動(dòng)：遼寧青銅時(shí)代的文化格局》(14)趙賓福：《從并立到互動(dòng)：遼寧青銅時(shí)代的文化格局》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。一文則從遼寧的青銅時(shí)代考古學(xué)文化出發(fā)，在地域格局中，對(duì)遼寧的十幾種考古文化或遺存進(jìn)行比較分析，討論了夏家店上層文化的分期、所處框架、演進(jìn)格局等，對(duì)夏家店上層文化與其他文化遺存的類型對(duì)比做了系統(tǒng)性總結(jié)。

總之，以上專著或論文是關(guān)于夏家店上層文化的總論性研究成果，有的從歐亞草原視角切入，有的從遼西地區(qū)整體看待或者是結(jié)合歷史學(xué)方法，但都將研究聚集在夏家店上層文化這一主題上，為進(jìn)一步研究該文化提供了廣闊視角。

二、夏家店上層文化的專題性研究

如前所述，由于夏家店上層文化處在青銅時(shí)代、分布范圍主要集中于遼西地區(qū)、發(fā)掘受限等各方面影響，有關(guān)夏家店上層文化的專題研究，主要是以論文成果呈現(xiàn)，一部分發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物，另一部分是論文集，這些可歸結(jié)為四類進(jìn)行介紹：一是對(duì)夏家店上層文化的分期與源流研究、二是對(duì)夏家店上層文化的族屬研究、三是對(duì)夏家店上層文化的青銅器研究、四是對(duì)各類器物的研究。

(一)對(duì)夏家店上層文化的分期與源流研究

夏家店上層文化的分期研究在各種論著和論文中都有所涉及，烏恩等先生都有相關(guān)討論。隨著夏家店上層文化遺址不斷出土新成果，分期問(wèn)題的討論也越來(lái)越熱烈。趙賓福對(duì)學(xué)界以往關(guān)于分期問(wèn)題的成果進(jìn)行了全方位、多層次的考證，并在文章中進(jìn)行辨析。在源流問(wèn)題上，一些學(xué)者認(rèn)為夏家店上層文化是高臺(tái)山文化的一部分，并吸收北部西拉木倫河流域晚商文化而成，或者是在晚商基礎(chǔ)上吸收魏營(yíng)子文化等多種文化。

趙賓福在《遼西山地夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期考古學(xué)文化時(shí)空框架研究的再檢討》(15)趙賓福：《遼西山地夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期考古學(xué)文化時(shí)空框架研究的再檢討》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《邊疆考古研究(第5輯)》，科學(xué)出版社，2006年。一文中對(duì)夏家店上層文化的主要分布范圍進(jìn)行限定。在討論其分期問(wèn)題時(shí)，作者列舉了幾篇代表性研究成果，科學(xué)客觀地分析了《夏家店上層文化初步研究》(16)朱永剛：《夏家店上層文化研究》，《考古學(xué)文化論集》，文物出版社，1987年。、《內(nèi)蒙古克什克騰旗龍頭山遺址發(fā)掘的主要收獲》(17)齊曉光：《內(nèi)蒙古克什克騰旗龍頭山遺址發(fā)掘的主要收獲》，《內(nèi)蒙古東部考古學(xué)文化研究集》，海洋出版社，1991年。、《龍頭山遺址的幾個(gè)問(wèn)題》(18)王立新、齊曉光：《龍頭山遺址的幾個(gè)問(wèn)題》，《北方文物》2002年第1期。三篇文章的分期依據(jù)，認(rèn)為《龍頭山遺址的幾個(gè)問(wèn)題》一文在結(jié)合前人研究和現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上提出了比較切合實(shí)際的分期結(jié)論。作者以《龍頭山遺址的幾個(gè)問(wèn)題》的分期為母本，結(jié)合新材料，將夏家店上層文化的分期和陶器的型式關(guān)系做了調(diào)整。通過(guò)陶器比較分析，認(rèn)為年代上限早不到商代晚期，下限年代可以晚到春秋晚期。文章經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)分析和論證，得出夏家店上層文化在遼西山地夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的考古學(xué)文化時(shí)空框架中處于第四階段的結(jié)論。

遼西地區(qū)適合人類生存，現(xiàn)今出土了多種文化遺存，但進(jìn)一步溯源這些文化之間的關(guān)系需要進(jìn)一步的研究，夏家店上層文化的來(lái)源也是眾說(shuō)紛紜，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界認(rèn)為夏家店上層文化與下層文化沒(méi)有聯(lián)系，是兩種考古學(xué)文化。但隨著中美聯(lián)合考古調(diào)查(19)赤峰中美聯(lián)合考古研究項(xiàng)目：《內(nèi)蒙古東部(赤峰)區(qū)域考古調(diào)查階段性報(bào)告》，科學(xué)出版社，1999年。發(fā)現(xiàn)夏家店上層文化與下層文化是有關(guān)聯(lián)的，對(duì)分期編年及源流結(jié)論也產(chǎn)生了一定程度的影響。呂富華、黃文博的《昭蘇河流域夏家店上層文化遺址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》(20)呂富華、黃文博：《昭蘇河流域夏家店上層文化遺址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期。對(duì)當(dāng)?shù)鼗钴S的夏家店上層文化進(jìn)行了調(diào)查，分析了低山丘頂部和高山上的兩種遺址類型的關(guān)系，與中美聯(lián)合考古調(diào)查及蘇秉琦先生關(guān)于夏家店下層文化分布范圍的結(jié)論相互印證，有助于對(duì)夏家店上層文化淵源的探究。朱延平的《老哈河中、上游夏家店上層文化之源》(21)朱延平：《老哈河中、上游夏家店上層文化之源》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《新果集(二)——慶祝林沄先生八十華誕論文集》，科學(xué)出版社，2018年。一文進(jìn)一步對(duì)夏家店上層文化之源進(jìn)行探究，在新成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)為老哈河中、上游分布的夏家店上層文化極有可能是從當(dāng)?shù)氐南募业晗聦游幕l(fā)展而來(lái)，推動(dòng)了夏家店上下層文化之間關(guān)系的研究。黨郁、孫金松的《夏家店上層文化祭祀性遺存初探》(22)黨郁、孫金松：《夏家店上層文化祭祀性遺存初探》，《草原文物》2016年第1期。從夏家店上層文化祭祀性遺存著手，表明祭祀活動(dòng)在夏家店上層文化中占有重要的地位，并認(rèn)為夏家店上層文化時(shí)期的灰坑人祭現(xiàn)象是受到夏家店下層文化直接或間接的影響。

顧繼慧的《夏家店上層文化淵源考》(23)顧繼慧：《夏家店上層文化淵源考》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年。結(jié)合朱泓教授之前的研究，從人種學(xué)入手，經(jīng)過(guò)對(duì)比組的分析，探討其間的親疏關(guān)系，認(rèn)為夏家店上層文化居民來(lái)源于高臺(tái)山文化。周亞威的《內(nèi)蒙古孤家子遺址高臺(tái)山文化居民的體質(zhì)人類學(xué)研究》(24)周亞威：《內(nèi)蒙古孤家子遺址高臺(tái)山文化居民的體質(zhì)人類學(xué)研究》，《華夏考古》2015年第4期。通過(guò)人類學(xué)和考古學(xué)對(duì)高臺(tái)山文化的梳理，也認(rèn)為西拉木倫河上游的夏家店上層文化是由高臺(tái)山文化發(fā)展而來(lái)。

井中偉的《夏家店上層文化的分期與源流》(25)井中偉：《夏家店上層文化的分期與源流》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《邊疆考古研究(第12輯)》，科學(xué)出版社，2012年。則與上述文章有所差別，是對(duì)夏家店上層文化分期問(wèn)題研究的綜合性研究。對(duì)三個(gè)典型考古遺存的陶器、青銅器的類型排列分析，結(jié)合發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和學(xué)人研究，認(rèn)為夏家店上層文化可以分為四期，在第四期中首次把敖漢旗周家地墓地排除在外。認(rèn)為在分期結(jié)果和文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上可知夏家店上層文化是在西拉木倫河流域晚商遺存的基礎(chǔ)上吸收周邊多種文化因素而產(chǎn)生，其直接繼承者是周家地墓地，井溝子類型、水泉文化等都受到其影響，甚至冀北、內(nèi)蒙古中部、甘寧、蒙古國(guó)東部地區(qū)也受到波及影響。

(二)對(duì)夏家店上層文化的族屬研究

關(guān)于夏家店上層文化族屬問(wèn)題，在考古遺存最初被發(fā)現(xiàn)時(shí)，日本人就對(duì)其進(jìn)行了分辨，之后國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此持有兩種觀點(diǎn)，一種是認(rèn)為其族屬東胡，另一種則認(rèn)為是山戎，二十世紀(jì)八九十年代學(xué)界討論較多，林沄先生、朱泓教授等都發(fā)表專題文章予以討論，觀點(diǎn)精彩，論述有力。后期一些綜合性文章或其他類文章也有論述，篇幅較短，論點(diǎn)集中，推動(dòng)了其族屬問(wèn)題的進(jìn)一步研究，筆者在此不多加贅述。

靳楓毅的《夏家店上層文化及其族屬問(wèn)題》(26)靳楓毅：《夏家店上層文化及其族屬問(wèn)題》，《考古學(xué)報(bào)》1987年第2期。一文認(rèn)為夏家店上層文化的族屬是東胡。在空間、時(shí)間兩個(gè)維度中，通過(guò)運(yùn)用考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)方法，對(duì)蓄犬習(xí)俗、訓(xùn)犬習(xí)俗、髡頭習(xí)俗、覆面葬俗、體質(zhì)人類學(xué)鑒定以及與出土人物形象資料比較這六個(gè)方面進(jìn)行考察和分析，得出比較明確的推斷結(jié)論：遼西地區(qū)的夏家店上層文化應(yīng)是歷史上的東胡文化。

鄭紹宗的《山戎民族及其文化考——關(guān)于夏家店上層文化社會(huì)性質(zhì)的研究》(27)鄭紹宗：《山戎民族及其文化考——關(guān)于夏家店上層文化社會(huì)性質(zhì)的研究》，河北省文物研究所：《環(huán)渤海考古國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，知識(shí)出版社，1996年。則認(rèn)為夏家店上層文化的族屬應(yīng)是山戎。文章以東胡與山戎間的關(guān)系為線索提出問(wèn)題，以《史記·匈奴列傳》《逸周書·王會(huì)篇》等歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，確定山戎的歷史地理位置，并對(duì)周邊鄰近地區(qū)的考古遺物與墓葬進(jìn)行綜合調(diào)查分析，認(rèn)為夏家店上層文化應(yīng)屬山戎。隨后通過(guò)對(duì)夏家店上層文化的居住遺址，出土的石、骨、蚌等生產(chǎn)工具，以及牲畜遺骨、青銅器、墓葬風(fēng)格等進(jìn)行綜合考量，認(rèn)為山戎的社會(huì)性質(zhì)是處于以奴隸主占有生產(chǎn)資料和買賣屠殺奴隸為特征的晚期奴隸占有制社會(huì)。

朱泓的《夏家店上層文化居民的種族類型及相關(guān)問(wèn)題》(28)朱泓：《夏家店上層文化居民的種族類型及相關(guān)問(wèn)題》，《遼海文物學(xué)刊》1989年第1期。運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)和考古學(xué)方法對(duì)夏家店上層文化居民的種族類型進(jìn)行辨析論述，也認(rèn)為夏家店上層文化族屬可能不屬于東胡。至于是否屬于山戎，作者并沒(méi)有給出肯定的答案。文章從人種學(xué)角度切入，通過(guò)夏家店上層文化合并組與其他古代對(duì)比組的分析結(jié)果，結(jié)合古文獻(xiàn)與宿白先生關(guān)于鮮卑的研究成果(29)宿白：《東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺址——鮮卑遺跡輯錄之一》，《文物》1997年第5期。，得出的若干結(jié)論值得我們進(jìn)一步思考。

林沄先生的《東胡與山戎的考古探索》(30)林沄：《東胡與山戎的考古探索》，《林沄學(xué)術(shù)文集》，中國(guó)大百科全書出版社，1998年。一文，從考古學(xué)的角度出發(fā)對(duì)東胡與山戎的考古遺存進(jìn)行辨析。結(jié)合靳楓毅、朱泓等的研究，先生認(rèn)為東胡的遺存還需要重新考量。在比較張忠培(31)張忠培、孔哲生等：《夏家店下層文化研究》,《考古學(xué)文化論集(一)》，文物出版社，1987年。、李伯謙(32)李伯謙：《論夏家店下層文化》,《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集》，文物出版社，1990年。等學(xué)人關(guān)于夏家店下層文化的研究基礎(chǔ)上，他認(rèn)為這些遺存并非延綿不絕，而是彼此之間存在著間歇期，并以此為起點(diǎn)對(duì)東胡遺存的分布中心區(qū)域做了推測(cè)。至于山戎遺存，學(xué)界有兩種學(xué)說(shuō)，一種認(rèn)為夏家店上層文化是山戎遺存，另一種認(rèn)為燕然山周圍地帶的東周遺存是山戎遺存，作者從戰(zhàn)國(guó)至漢初的古籍、寧城數(shù)百座墓葬出土文物和地理位置認(rèn)為無(wú)論從時(shí)代還是地望看，前者優(yōu)于后者。林沄先生還鄭重提議，當(dāng)一種文化遺存的族屬尚有可討論之余地時(shí)，不用族名作為考古學(xué)文化的名稱。還要注意先秦文獻(xiàn)中把族名混談的問(wèn)題，慎重辨別對(duì)待，以免干擾考古學(xué)實(shí)事求是的探索。筆者認(rèn)為林沄先生的提議對(duì)于更加客觀真實(shí)地看待各個(gè)文化遺存的族屬有促進(jìn)作用。

21世紀(jì)以來(lái)，僅僅討論族屬問(wèn)題的文章較少，一些學(xué)者主要是運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)的方法對(duì)遺址出土的人骨進(jìn)行比對(duì)，逐漸脫離出非黑即白式的族屬判定。張全超、陳國(guó)慶《內(nèi)蒙古赤峰市上機(jī)房營(yíng)子遺址夏家店上層文化時(shí)期人骨研究》(33)張全超、陳國(guó)慶：《內(nèi)蒙古赤峰市上機(jī)房營(yíng)子遺址夏家店上層文化時(shí)期人骨研究》，《北方文物》2010年第2期。通過(guò)對(duì)出土的一具男性顱骨測(cè)定，認(rèn)為在古代和現(xiàn)代對(duì)比組中，該地夏家店上層文化時(shí)期的居民體質(zhì)與龍頭山組等最為接近。有利于學(xué)界進(jìn)一步對(duì)夏家店上層文化的居民族屬和分期的探索。

(三)對(duì)夏家店上層文化的青銅器研究

夏家店上層文化考古遺存出土了大量精美青銅器，種類豐富、特征明顯，對(duì)研究北方青銅文化、自古以來(lái)各民族交往交流交融史、文化格局演進(jìn)等方面具有重要作用。60-70年代受限于材料，研究工作多集中于單個(gè)遺址的年代、文化內(nèi)化、特征，缺乏綜合性研究和專題研究。90年代以來(lái)多位學(xué)者從各角度對(duì)此進(jìn)行了專題研究，集中在夏家店上層文化的青銅短劍(34)劉冰：《試論夏家店上層文化的青銅短劍》，《內(nèi)蒙古文物考古》1992年第1、2期。、青銅藝術(shù)(35)烏恩：《夏家店上層文化藝術(shù)初探》，《內(nèi)蒙古文物考古》，1993年第1、2期。、方銎斧(36)齊曉光：《夏家店上層文化空首青銅斧及相關(guān)問(wèn)題》，《內(nèi)蒙古文物考古文集》，中國(guó)大百科全書出版社，1994年。等。以上成果為提高對(duì)夏家店上層文化青銅文明的認(rèn)識(shí)做出了貢獻(xiàn)，也為綜合性研究奠定了基礎(chǔ)。

劉國(guó)祥的《夏家店上層文化青銅器研究》(37)劉國(guó)祥：《夏家店上層文化青銅器研究》，《考古學(xué)報(bào)》2000年第4期。一文對(duì)夏家店上層文化的青銅器做了系統(tǒng)、清晰的類型排列和梳理，內(nèi)容詳實(shí)、論證嚴(yán)密。文章以歷次發(fā)掘?yàn)槠鹗键c(diǎn)簡(jiǎn)要系統(tǒng)地概括了夏家店上層文化研究歷史，肯定了夏家店上層文化的重要地位和研究意義，從考古遺存和墓葬的分布地域依次介紹夏家店上層文化青銅器出土的主要地點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)情況。因夏家店上層文化遺存出土的青銅器種類豐富，特征明顯，所以作者按照使用功能不同將其劃分為兵器、工具、車馬器、日用器具、裝飾品等，有些器物造型奇特，用途不明，歸入雜器。在將青銅器系統(tǒng)分類的基礎(chǔ)上，文章對(duì)夏家店上層文化的青銅器進(jìn)行分期與年代考察，從地層依據(jù)、年代推斷、主要器類的演變序列、器型組合關(guān)系等四個(gè)角度進(jìn)行分析。結(jié)合分期和年代考察的結(jié)果，與周鄰五種文化探討其間關(guān)系，最后得出若干條結(jié)論，值得仔細(xì)研讀。文章對(duì)夏家店上層文化青銅器進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，有助于認(rèn)識(shí)夏家店上層文化的總體特征及其在中國(guó)北方草原地帶青銅文化中所處的獨(dú)特位置。

楊建華、井中偉則進(jìn)一步對(duì)夏家店上層文化在北方草原青銅器中的地位和傳承作用做了論述，不僅將其與北方草原青銅器比較，也對(duì)中原青銅器進(jìn)行分析?！断募业晟蠈游幕谥袊?guó)北方青銅器發(fā)展中的傳承作用》(38)楊建華：《夏家店上層文化在中國(guó)北方青銅器發(fā)展中的傳承作用》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《邊疆考古研究(第7輯)》，科學(xué)出版社，2008年。認(rèn)為夏家店上層文化處于北方青銅器的兩次發(fā)展高峰期之間，在北方青銅器發(fā)展中具有很大的傳承作用。作者選取了幾個(gè)具有代表性的青銅器與周邊地區(qū)幾個(gè)考古文化遺存出土的遺物，從造型、紋飾、材料等進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為夏家店上層文化青銅器具有多元性。它以自身特色的銎柄劍和齒柄刀為主，并受來(lái)自中原文化的影響，部分地繼承了中國(guó)北方青銅文化的傳統(tǒng)，而且吸收了草原青銅文化。《夏家店上層文化的青銅釘齒馬具：北方草原與中原青銅文化交往的新證之一》(39)井中偉：《夏家店上層文化的青銅釘齒馬具：北方草原與中原青銅文化交往的新證之一》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《邊疆考古研究(第9輯)》，科學(xué)出版社，2010年。從重要的青銅馬器具的單獨(dú)分析，表明北方草原與中原青銅文化交往的局面。對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充。

邵會(huì)秋、楊建華的《從夏家店上層文化青銅器看草原金屬之路》(40)邵會(huì)秋、楊建華：《從夏家店上層文化青銅器看草原金屬之路》，《考古》2015年第10期。繼承和發(fā)展了烏恩岳斯圖先生的觀點(diǎn)，將夏家店上層文化與草原之路做整體研究。把歐亞草原上幾個(gè)重要且具有代表性的考古文化遺址中的青銅器與夏家店上層文化遺址出土的青銅器進(jìn)行比較，重構(gòu)了中國(guó)北方與歐亞草原的金屬之路。文章認(rèn)為公元前11世紀(jì)末到公元前7世紀(jì)的中國(guó)北方與歐亞草原的交往更為密切，整個(gè)草原地區(qū)第一次構(gòu)成了一個(gè)大的整體，而夏家店上層文化為揭示草原金屬之路提供了重要證據(jù)。

黨郁的《夏家店上層文化本源銅器考》(41)黨郁：《夏家店上層文化本源銅器考》，《草原文物》2012年第1期。則是從聚落考古出發(fā)，主要從夏家店上層文化自身內(nèi)涵出發(fā)，從日常生活用品入手，對(duì)該文化各種質(zhì)地的器物作對(duì)比探討，并與周邊同期的考古學(xué)文化進(jìn)行比較，從而探討該文化的本源青銅器問(wèn)題，進(jìn)一步對(duì)夏家店上層文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中心聚落的建立、階層分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行了一些討論，認(rèn)為小黑石溝遺址在幾處遺址中具有很重要的地位。這些研究對(duì)于夏家店上層文化的中心區(qū)域探究有促進(jìn)作用。

21世紀(jì)以來(lái)，科技考古蓬勃發(fā)展，夏家店上層文化青銅器的研究打開了新局面。何堂坤、靳楓毅結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)青銅器的成分做了細(xì)致研究?！哆|西夏家店上層文化青銅合金成分初步研究》(42)何堂坤、靳楓毅：《遼西夏家店上層文化青銅合金成分初步研究》，《考古》2002年第1期。通過(guò)多件西周晚期到戰(zhàn)國(guó)中晚期遼西地區(qū)夏家店上層文化青銅器來(lái)探討其合金技術(shù)的發(fā)展水平。董利軍的《夏家店上層文化礦冶遺址的考察研究》(43)董利軍：《夏家店上層文化礦冶遺址的考察研究》，北京科技大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。從工業(yè)技術(shù)方面入手，對(duì)多處銅礦遺址做系統(tǒng)分析，表明當(dāng)?shù)厣鐣?huì)復(fù)雜程度不高，從夏家店上層文化反映了遼西地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。李延祥、楊菊的《夏家店上層文化銅刀的科學(xué)分析》(44)李延祥、楊菊：《夏家店上層文化銅刀的科學(xué)分析》，《中國(guó)文物科學(xué)研究》2014年第2期。對(duì)夏家店上層文化銅刀合金組織與技術(shù)進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)為其青銅技術(shù)水平不高。現(xiàn)在一些學(xué)者還對(duì)青銅器的鉛同位素比值進(jìn)行了研究，認(rèn)為林西大井的金屬礦對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)有重要意義。

張景明的《北方草原西周至春秋青銅器的造型藝術(shù)與多樣文化——以夏家店上層文化為例》(45)張景明：《北方草原西周至春秋青銅器的造型藝術(shù)與多樣文化——以夏家店上層文化為例》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。一文，結(jié)合考古學(xué)與美學(xué)，對(duì)夏家店上層文化青銅器做了造型藝術(shù)方面的分析。

(四)對(duì)墓葬及出土遺物的研究

學(xué)界除對(duì)夏家店上層文化的上述重點(diǎn)研究外，部分學(xué)者對(duì)出土的其他遺物也進(jìn)行了深入探究，基本完善了學(xué)界對(duì)夏家店上層文化的全面認(rèn)識(shí)。成果涉及各個(gè)領(lǐng)域如刻文骨板、石器、陶器等，內(nèi)容豐富、資料詳實(shí)，充分與周鄰考古文化進(jìn)行比較，表現(xiàn)了夏家店上層文化先民的勞動(dòng)智慧以及各種文化之間相互交流的生動(dòng)局面。

林沄先生的《對(duì)南山根M102出土刻文骨板的一些看法》(46)林沄：《對(duì)南山根M102出土刻文骨板的一些看法》，內(nèi)蒙古文物考古研究所：《內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學(xué)文化研究文集》，海洋出版社，1991年。對(duì)刻文骨板上的車馬紋飾(47)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所東北工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古寧城南山根102號(hào)石槨墓》，《考古》1981年第4期。進(jìn)行了研究。初發(fā)現(xiàn)時(shí)一些學(xué)者認(rèn)為其是裝飾花紋，但先生將其與中亞地區(qū)、蒙古高原的巖畫進(jìn)行對(duì)比，證實(shí)其為車馬并從構(gòu)圖方式、表現(xiàn)手法、組合圖景、骨板上男性的特征等方面，得出骨板上的圖像和以蒙古高原為中心的巖畫藝術(shù)有密切關(guān)系、和中原地區(qū)的藝術(shù)傳統(tǒng)有所不同的結(jié)論。證實(shí)過(guò)去作者所提出的夏家店上層文化的青銅器是以北方青銅器為主體的論斷。(48)林沄：《中國(guó)東北系銅劍初論》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第2期。

韓金秋的《夏家店上層文化石錘斧的初步研究》(49)韓金秋：《夏家店上層文化石錘斧的初步研究》，《草原文物》2015年第1期。對(duì)夏家店上層文化出土的石錘斧從五個(gè)方面進(jìn)行了初步研究，認(rèn)為夏家店上層文化中的石錘斧最早來(lái)自魏營(yíng)子文化，中晚期出現(xiàn)的形制應(yīng)來(lái)自北方地帶中西部。

鄭紹宗《河北平泉東南溝夏家店上層文化墓葬》(50)鄭紹宗：《河北平泉東南溝夏家店上層文化墓葬》，《考古》1977年第1期。在河北省平泉縣發(fā)掘的石棺墓群中選擇了黃窩子山和北大面山，共發(fā)掘了11座墓葬并對(duì)其進(jìn)行編號(hào)。趙少軍的《夏家店上層文化石構(gòu)墓葬初步研究》(51)趙少軍：《夏家店上層文化石構(gòu)墓葬初步研究》，《地域文化研究》2018年第2期。對(duì)石構(gòu)墓葬進(jìn)行深度剖析，進(jìn)一步揭示了該遺存在多元文化背景下形成的復(fù)雜內(nèi)涵和特征。萬(wàn)鴻楊的《夏家店上層文化墓葬分類研究》(52)萬(wàn)鴻楊：《夏家店上層文化墓葬分類研究》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。系統(tǒng)分析了夏家店上層文化墓地的出土材料。以上對(duì)于墓葬的研究將進(jìn)一步促進(jìn)該方面研究的深化。

趙益健的《夏家店上層文化祖式玉人考證》(53)趙益?。骸断募业晟蠈游幕媸接袢丝甲C》，《文物鑒定與鑒賞》，2018年第10期。對(duì)遺存出土的玉人進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，并探索玉人緣起。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，有關(guān)夏家店上層文化的研究是多角度、多方面的。近年來(lái)隨著考古發(fā)掘的繼續(xù)深入，可供學(xué)人研究的參考資料也逐漸增多，并且成果喜人，學(xué)術(shù)前景非?？捎^，但某些研究需要進(jìn)一步深入和拓展。

第一，夏家店上層文化與夏家店下層文化雖然已經(jīng)被證實(shí)有關(guān)聯(lián)，但相關(guān)著作、文章不多。學(xué)界應(yīng)在蘇秉琦先生于《遼海文物學(xué)刊》1986年創(chuàng)刊號(hào)中所說(shuō)的繼續(xù)向“古國(guó)”之中心“古城”探索。目前中心區(qū)遺址沒(méi)有找到，需要做重點(diǎn)工作。探索其間關(guān)系，除運(yùn)用宗教學(xué)的相關(guān)知識(shí)，還需結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科推動(dòng)研究的發(fā)展。國(guó)家對(duì)考古工作的重視，推動(dòng)了考古資料的不斷更新，夏家店上層文化與夏家店下層文化關(guān)系的繼續(xù)研究，將為夏家店上層文化的源流、族屬、分期等問(wèn)題的探索，提供重要依據(jù)和線索。

第二，夏家店上層文化的研究區(qū)域性研究成果和專題性研究成果較多，而與同時(shí)期的全國(guó)其他考古遺存的對(duì)比性研究不多，且較為分散，不夠系統(tǒng)和全面。應(yīng)對(duì)其出土材料進(jìn)行仔細(xì)整合、梳理、對(duì)比，與大規(guī)模的全國(guó)性考古資料研究進(jìn)行互補(bǔ)。但可喜的是有關(guān)夏家店上層文化青銅器方面的研究已經(jīng)成熟，各領(lǐng)域研究成果完善。針對(duì)這種情況，需要大型考古文化工程支撐研究，由學(xué)術(shù)造詣高、統(tǒng)籌能力強(qiáng)的科研團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)學(xué)者做更為深入的探索工作。

第三，夏家店上層文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)牧混合狀態(tài)，農(nóng)業(yè)形態(tài)遠(yuǎn)沒(méi)有下層文化發(fā)達(dá)，出現(xiàn)這種情況的原因是什么，值得我們?nèi)ニ伎寂c探索。夏家店上層文化的農(nóng)業(yè)考古內(nèi)容，僅在一些文章內(nèi)出現(xiàn)，并未進(jìn)行專題論證，應(yīng)運(yùn)用GIS等科技內(nèi)容，結(jié)合一部分生產(chǎn)工具研究，跨學(xué)科進(jìn)行宏觀綜合性研究。此方面的繼續(xù)探索將對(duì)夏家店上層文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展程度、聚落組織等產(chǎn)生重要影響，有助于動(dòng)態(tài)清晰認(rèn)識(shí)上層文化居民的生活狀態(tài)。