馬克思“人的本質(zhì)”視角下社會主義道德建設(shè)

張琴

摘 要：舊唯物主義將人的實(shí)踐活動與歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)脫離，認(rèn)為歷史的發(fā)展是人的主觀意識的產(chǎn)物。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中可見，馬克思遇到了物質(zhì)利益的難題，這個時候他對黑格爾哲學(xué)開始質(zhì)疑，決定從實(shí)際出發(fā)捍衛(wèi)民眾的權(quán)利，從而回歸現(xiàn)實(shí)的維度。馬克思將“人”融入社會歷史發(fā)展的領(lǐng)域，對“人的本質(zhì)”進(jìn)行了科學(xué)闡釋。“人的本質(zhì)”是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然性、社會性和主體性的統(tǒng)一體?；凇叭说谋举|(zhì)”的視角去進(jìn)行道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);道德;馬克思主義

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.05.046

1 “人的本質(zhì)”與道德產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯

第一，以需要為出發(fā)點(diǎn)的人的自然性是人追求并實(shí)踐道德的動因、根據(jù)。一般來說，人的本能、欲望、需要等自然屬性即為人的本性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》Ⅰ稿中曾言：“對人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)，正如其他任何商品的情況一樣”。工人為了使自然生命得到持續(xù)延續(xù)，必須出賣自己的勞動力。但是當(dāng)工人的數(shù)量超過富人的需求，一部分工人面臨的是必然淪為乞丐或者餓死?！靶枰彼烈馔秊榈慕Y(jié)果是資本家對現(xiàn)實(shí)個人的漠不關(guān)心，是剝削與被剝削社會關(guān)系合理存在的證明。我所說的以人的需要本性為出發(fā)點(diǎn)，去解釋人的行為包括人的道德行為，但并不是說人的本性一定就是道德， 而是說人的本性中蘊(yùn)含著道德產(chǎn)生的某種動力因素，并且成為人在現(xiàn)實(shí)生活中追求并實(shí)踐道德進(jìn)而推動道德建設(shè)的根據(jù)。

第二，以自由意識為基礎(chǔ)的人的主體選擇是道德產(chǎn)生的“第二土壤”。馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在與生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！边@里所說的自由自覺的活動，是相對于動物不把自己的生命活動區(qū)別開來的無意識活動而言的。首先人是類存在物，由于他把自己的自由生活當(dāng)作他生活的對象，所以他的自由意識活動就決定了他是意識的存在物，所以意識活動就成了人所特有的屬性，即主體性活動。恩格斯指出，“社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德;它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！弊鳛橐环N真正的道德，我們不僅應(yīng)該確認(rèn)道德是客觀和必然的標(biāo)準(zhǔn)因素，而且應(yīng)該承認(rèn)道德主體的自律和選擇自由。以自由意識為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動中的主體選擇是道德產(chǎn)生的“第二土壤”。

第三，以人的社會性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人的個性、共性和集團(tuán)性的統(tǒng)一是道德追求的價(jià)值目標(biāo)。人的個性是指人在認(rèn)知、情感、意志等方面所表現(xiàn)出來的區(qū)別于他人的特征。這些現(xiàn)實(shí)差別的存在，構(gòu)成了“你”“我”“他”之間的不同。人的共性我們可以具體化為如下幾方面： 一是人的存在過程是一個有意識的生命活動的過程， 是一個區(qū)別于動物的類存在物，將他人視為自己的同類，具有普遍性和先在性;二是人的發(fā)展的過程是一個“我”和“他”的相互協(xié)作的過程，具有合作性;三是人世界與他世界和諧共處的共生性。人的集團(tuán)性包括人的階級性、階層性、黨派性、職業(yè)性、民族性、國民性等。在人的實(shí)踐活動和社會發(fā)展的過程中，道德所體現(xiàn)出來的規(guī)范作用和約束作用，促進(jìn)了人的個性、共性和集團(tuán)性行為處于統(tǒng)一的狀態(tài)。道德在社會生活中與社會文化一起培養(yǎng)、形成人們的集體性，在形成人們的集體行動的過程中，又尊重和促進(jìn)人們的個性發(fā)展，同時在人的發(fā)展中做到與其他世界的和諧共生，形成和諧社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三者之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是“人”的完整性的必要條件，也是根據(jù)倫理道德建設(shè)所必須要追求的目標(biāo)。

2 基于“人的本質(zhì)”進(jìn)行道德建設(shè)的歷史必然性

從道德的起源來看，道德是一種精神現(xiàn)象，是社會物質(zhì)生活狀況的反映。道德作為一種社會的意識形態(tài)，是社會結(jié)構(gòu)不可或缺的一部分。馬克思和恩格斯曾指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于生產(chǎn)這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”換句話說，無論哪種形式的道德的存在都有它產(chǎn)生所必需的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史文化因素?？陀^經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)在成為人們應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之前，是人在社會實(shí)踐活動的過程中將外部經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及文化關(guān)系轉(zhuǎn)變成為具有現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的存在，然后人自身對其主體行為的價(jià)值進(jìn)行總結(jié)和升華，最后才發(fā)展成為人們應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)只能通過在主體的自由和有意識的選擇下促進(jìn)善與惡的道德活動，才能成為個人和社會道德生活價(jià)值提升的直接現(xiàn)實(shí)。所以只有在人的本質(zhì)上進(jìn)行道德建設(shè)，才能發(fā)揮道德的作用，進(jìn)而推動社會的向前發(fā)展。

從道德產(chǎn)生的主體基礎(chǔ)來講。道德是人的道德。如果整個人類社會沒有道德的存在，人們?yōu)榱烁玫鼐S持現(xiàn)有的社會秩序，可能過分的加大法律的調(diào)節(jié)作用，使整個社會生活處于法律的管制之下，這樣社會將完全的處于嚴(yán)苛的法律之下，人的種種實(shí)踐活動都將呈現(xiàn)為機(jī)械、不帶任何感情色彩的活動，對人的自由的全面的發(fā)展起不到半點(diǎn)促進(jìn)作用?？梢哉f道德本身就是人的生存和發(fā)展的一種方式，擁有道德人們才能更好地生活。道德建設(shè)體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，為人的生命活動提供價(jià)值動力，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。所以只有在人的本質(zhì)上進(jìn)行道德建設(shè)，才能發(fā)揮道德的作用，進(jìn)而推動社會的向前發(fā)展。

從道德的目的來講，道德建設(shè)的目的在于弘揚(yáng)人的本質(zhì)。道德是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的一種途徑和手段。其一，道德建設(shè)的任務(wù)在于使人的合法物質(zhì)需要得到合理滿足，然而這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還應(yīng)當(dāng)而且必須直接尊重與維護(hù)人的社會精神需要。它要求人們在社會實(shí)踐的過程中，改造一切使人與人相分離、使人喪失真實(shí)心靈的東西，從而促使社會成員之間能互相尊重、和諧共處和共同發(fā)展，使人的個性、集團(tuán)性和共性達(dá)到統(tǒng)一。其二，人類的行為是自覺的、有意識的，人們在自覺自由活動的過程中，認(rèn)識世界的外部現(xiàn)象及社會發(fā)展的客觀規(guī)律，形成了推動社會發(fā)展就必須要做到發(fā)揮人的主觀能動性的基礎(chǔ)上遵循客觀規(guī)律的“理性意識”。那么人的行為要想具有道德評價(jià)意義，就必須要求行為主體是在自由意志的基礎(chǔ)上所做的自覺選擇。所以道德評價(jià)也就成了人進(jìn)行自由自覺活動的一種動因。道德從來都不是由人和意識機(jī)械相結(jié)合的組合體，是由人們的精神活動實(shí)踐形成的，它反映并調(diào)節(jié)著人與社會之間的關(guān)系。既受制于社會歷史發(fā)展的客觀條件，又受制于道德主體的能動性和創(chuàng)造性。進(jìn)行道德建設(shè)我們必須把握人的本質(zhì)這一基石。

3 “人的本質(zhì)”理論為進(jìn)行道德建設(shè)提供基本遵循

在疫情期間，英國正式脫歐、“黑命貴”（Black Lives Matter）反種族歧視運(yùn)動的發(fā)展……等一系列大事的爆發(fā)，使得世界成了一個更加不確定性的世界。有一個問題值得我們深入思考：這個世界到底什么了？在筆者看來，今日各種思想困境背后都存在著一個共同的本質(zhì)——那就是過分的倚重經(jīng)濟(jì)對社會的推動，而忽略了人本身的建設(shè)，從而忽略了道德作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的工具價(jià)值。馬克思“人的本質(zhì)”理論是進(jìn)行道德建設(shè)的基本遵循，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 “現(xiàn)實(shí)的人”是道德建設(shè)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)

首先，人的自然性即人的需要的本質(zhì)對于推動當(dāng)前社會道德發(fā)展具有重大作用。馬克思曾經(jīng)指出，在社會主義的前提下，人的需要具有豐富性的意義是“人的本質(zhì)力量的新的證實(shí)和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”人的需要的發(fā)展，會促使人們更新生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對象，從而推動生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革，新的社會關(guān)系和新的社會矛盾將會被呈現(xiàn)出來。當(dāng)前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾將推動社會道德變革必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展為導(dǎo)向，以更好地滿足人的需要為發(fā)展目標(biāo)。其次，人的本質(zhì)是自由的有意識的活動說明人的實(shí)踐活動是具有能動性的創(chuàng)造活動。在當(dāng)代社會，人的勞動依然是人們?yōu)榱藵M足生存和生活需要的謀生手段，但人們在勞動中所形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念等極大地豐富了人們的精神內(nèi)涵，形成了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中推動道德朝著誠信友善、愛崗敬業(yè)、鄰里友善的方

向發(fā)展，進(jìn)一步為自由的有意識的人類活動爭取更多的物質(zhì)基礎(chǔ)和時間，在實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的過程中是實(shí)現(xiàn)人的個人價(jià)值，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。

3.2 “人的本質(zhì)”理論為道德建設(shè)提供了理論來源

黨的十六屆三中全會提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，把馬克思主義種關(guān)于“人”的發(fā)展思想貫徹于中國特色社會主義的現(xiàn)代化進(jìn)程之中?！耙匀藶楸尽贝碇袊顝V大人民群眾所關(guān)心、所涉及的根本利益，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展中尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人民群眾的需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展所不斷追求的目標(biāo)。在中國特色社會主義發(fā)展的進(jìn)程中突出人的作用，把“以人為本”作為當(dāng)代中國特色社會主義發(fā)展的最根本價(jià)值基礎(chǔ)和最高價(jià)值取向，是馬克思主義中國化理論成果的精髓所在，也是中國化的馬克思主義的價(jià)值精粹，也是社會主義道德建設(shè)所必須要遵循的價(jià)值導(dǎo)向。

3.3 “人的本質(zhì)”理論道德建設(shè)提供方法指導(dǎo)

道德建設(shè)的突破點(diǎn)是合理處理個人利益和社會利益的矛盾關(guān)系。社會實(shí)踐推動生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展，這必定會涉及生產(chǎn)分配和利益分配的問題，必定涉及個人利益和集體利益的問題。人在整個社會發(fā)展的過程中，并不是絕對自由的狀態(tài)，人們對于個人欲望和利益的追求，會受社會發(fā)展條件、他人正當(dāng)利益以及道德等多種因素的制約，為了使整個社會處于和諧的狀態(tài)，每個人會或多或少地犧牲自己的個人利益，這不僅不違反人的本性，而且是有利于人作為一個社會成員存在的全局的、長遠(yuǎn)的利益。維護(hù)集體利益是道德建設(shè)的主要方面，不管存在的集體是現(xiàn)實(shí)還是虛假的，只要這個集體在社會上處于支配地位，道德建設(shè)的意圖就必須反映在集體意識上。個人的發(fā)展、個人的利益的滿足，歸根結(jié)底我們必須從社會、從集體中去尋找，所以道德的出現(xiàn)以及道德的建設(shè)，推進(jìn)了個人同社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而這種協(xié)調(diào)發(fā)展又成了人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的促進(jìn)力。在人的本質(zhì)基礎(chǔ)上推進(jìn)道德建設(shè)，是可能的也是必要的。

最后，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的社會性， 突出道德在社會生活中的規(guī)范和約束作用，從而更好地實(shí)現(xiàn)人與人之間利益關(guān)系的道德調(diào)控和社會調(diào)控。對我國社會道德的發(fā)展與建設(shè)有極大的推動作用，促進(jìn)社會主義和諧社會構(gòu)建。同樣的，放眼于全球，每一個國家所代表的是個人利益，整個世界代表的整個人類社會的利益，把道德作為人性向善的努力，在世界范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則，世界的不穩(wěn)定性將大大的減弱，和平有愛，和平發(fā)展的世界將會提擁抱全人類，人類才會真正實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

3996500338271