董乃斌先生學(xué)術(shù)生涯六十載：淵源脈絡(luò)、理論特征與治學(xué)品格

劉志強

關(guān)鍵詞：董乃斌文學(xué)所李商隱文學(xué)史學(xué)史敘事傳統(tǒng)

董乃斌先生是海上知名夫子，主要研究方向是中國古代文學(xué)。中學(xué)時期，董先生就十分喜愛閱讀文學(xué)作品。十七歲，進入上海的著名學(xué)府復(fù)旦大學(xué)中文系師從王運熙等名師學(xué)習(xí)。復(fù)旦畢業(yè)，即經(jīng)選調(diào)進入位于北京的文學(xué)研究所。文學(xué)所是國家級別的文學(xué)研究機構(gòu)，鴻儒巨匠云集，董先生又是懷著崇仰之心來到這里，在難得的際遇中，開啟了學(xué)術(shù)研究之路。數(shù)十年來，董先生辛勤耕耘在唐代文學(xué)、文學(xué)史學(xué)史以及李商隱研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域且成果卓著，另外在學(xué)術(shù)機構(gòu)和高校也長期組織、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)工作以及進行教育教學(xué)，也皆取得了相當(dāng)?shù)某删?，令學(xué)界矚目。已有不少專論、書評、訪談等對董先生做出十分恰當(dāng)、深刻的評論，但較全面梳理董先生的學(xué)術(shù)成果、建樹，以及在總體上總結(jié)出董先生的一些學(xué)術(shù)特征與治學(xué)品格，似乎猶有所闕，筆者此篇有意嘗試于此，也期望在整理和閱讀前輩大著的過程中學(xué)習(xí)一點東西。

厚重精湛的學(xué)術(shù)成果

董先生本科畢業(yè)后，雖然進入了文學(xué)所這樣的專門文學(xué)研究機構(gòu)，但其實很長一段時間內(nèi)是在“補課”a，這包括第一次進出文學(xué)所（1963—1974）和西北大學(xué)任教期間（1974—1978）共十多年。這是董先生學(xué)術(shù)上的沉潛階段，主要是跟隨名家學(xué)習(xí)以及進行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，正式成果不多，但并非不重要，學(xué)術(shù)興趣、方法的養(yǎng)成，甚至研究對象的確定，都跟這一段經(jīng)歷有關(guān)。1978年，文學(xué)所恢復(fù)正常，十四卷“大文學(xué)史”國家項目也準(zhǔn)備啟動，董先生又被借調(diào)回文學(xué)所。此后，董先生迎來了學(xué)術(shù)上的發(fā)展期，成果也源源不斷，根據(jù)不同階段的研究重點，其成果及建樹可梳理總結(jié)為以下幾個方面。

（一）李商隱研究。李商隱可以說是董先生最早的關(guān)注、研究對象，持續(xù)時間也最長。董先生本科階段即受王運熙的影響，對李商隱產(chǎn)生興趣;文學(xué)所以及西北大學(xué)任教期間，也向同事多有請益，因此等到1978年重回研究所跟隨吳世昌讀研究生，論文選定做李商隱研究，實是水到渠成。三年研究生期間的李商隱研究成果，第一主要是1985年由陜西人民出版社出版的《李商隱傳》，此書關(guān)注的核心仍然是義山縟麗晦澀而意蘊深厚的詩歌，為對詩意有更為準(zhǔn)確的理解，共分三卷二十四章，全盤考察詩人的重要人生經(jīng)歷，以及詩人在不同遭遇下的心境變化，這些外在、內(nèi)在因素必然對詩人詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。《李商隱傳》在所有的義山研究中顯得不同尋常，跟董先生接受朱東潤的傳記文學(xué)理論是分不開的，朱在深入鉆研西方傳記文學(xué)的基礎(chǔ)上，致力于中國傳記文學(xué)的拓荒，著有《張居正大傳》等經(jīng)典作品，其傳記理論除強調(diào)“一切都有來歷，有證據(jù)”b外，也非常重視真實性與文學(xué)性的結(jié)合。《張居正大傳》是董先生本科期間熟讀的作品，義山傳記是一次“嚴(yán)格按朱東潤先生傳敘文學(xué)理論寫作”c的成功嘗試。2012年，董先生又應(yīng)中國作協(xié)《中國歷史文化名人傳叢書》負(fù)責(zé)人之邀，重新撰寫更具文學(xué)性的義山傳記，2014年11月完稿，2015年8月以《錦瑟哀弦——李商隱傳》為名由作家出版社出版。第二是由研究生論文《李商隱研究》補充修訂而成的著作《李商隱的心靈世界》，由上海古籍出版社1992年出版，此書可以說是前期學(xué)術(shù)訓(xùn)練的一次全面檢視，由上下兩編組成，上編為一般意義上的方法論，從宏觀、整體上論述文學(xué)史研究應(yīng)以作家為中心以及作家研究的核心是探索其心靈與精神。下編轉(zhuǎn)入對義山心靈世界的微觀、具體的探索。這種宏、微觀的結(jié)合研究也是董先生治學(xué)的一貫特色。此書2012年11月由同一個出版社出版增訂本，在“補編”一并收入了十余篇之前發(fā)表的有關(guān)義山的論文。第三是不同階段的不同側(cè)重研究。董先生在專門研究李商隱前后，所發(fā)論文主要是關(guān)于義山的文獻考證以及對其思想、藝術(shù)的研究。參加各種學(xué)術(shù)會議時，又多有撰寫與現(xiàn)代作家相比較的文章d。在研究重心轉(zhuǎn)到“敘事”傳統(tǒng)以后，又發(fā)表了《李商隱詩的敘事分析》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第1期）等論文，可見從不同視角可以對作家展開不同層面的研究，也驗證了董先生提出的“文學(xué)史無限論”的說法。要說不足之處，因受現(xiàn)代“文學(xué)”觀念的影響，對實為義山平生絕技的駢文論述較少，尚須進一步回到唐人自身“文學(xué)”的語境，給予更多的關(guān)注和更積極的評價。

（二）文學(xué)史研究。1981年董先生研究生畢業(yè)，即重回文學(xué)所投入文學(xué)史的研究，主要是與吳庚舜合作編寫《唐代文學(xué)史》的中晚唐部分，負(fù)責(zé)撰寫其中的“李商隱”和“唐小說”等九章e，《唐代文學(xué)史》雖然屬于“中國文學(xué)通史系列”，但單獨來看稱為斷代文學(xué)史更為合適，系列中每一種的體量，都相當(dāng)于以前的整套文學(xué)史，適合作者做更深入、更全面的論述。《唐代文學(xué)史》的下冊由人民文學(xué)出版社1995年出版。在研究文學(xué)史的過程中，董先生的研究范圍并不是只局限在中晚唐、唐代，而是擴展到整個古代文學(xué)史。如由張炯等主編的十卷本《中華文學(xué)通史》（華藝出版社1997年版），其中古代文學(xué)編的“唐代文學(xué)”部分由董先生編寫。又為李斌城主編的《唐代文化》（中國社會科學(xué)出版社2002年版）第一編《文學(xué)篇》撰稿。1995年7月由祥云（美國）出版公司出版的與錢理群共同主編且為主要執(zhí)筆人的《彩色插圖本中國文學(xué)史》，雖文字精簡，范圍卻包含整個古代文學(xué)。這期間董先生的論文成果，有對唐代單個作家的研究，如元稹、李德裕、許渾、盧仝、馬異、劉叉等，也有對文體的研究，如唐樂府、唐傳奇，特別是唐傳奇，在《唐代文學(xué)史》編寫完成后，又從文體發(fā)展的角度切入，產(chǎn)生了另一部重要成果：《中國古典小說的文體獨立》，由中國社會科學(xué)出版社1994年出版。此書認(rèn)為唐傳奇的產(chǎn)生標(biāo)志著古典小說文體獲得獨立，但這種獨立是逐步完成的，其先萌芽、孕育在寓言、史傳、詩歌、辭賦乃至野史筆記、博物紀(jì)聞、叢殘零札、散文雜錄之中，其發(fā)展動力主要與人的心靈深處的內(nèi)在要求與藝術(shù)思維、表達能力的提高有關(guān)，意圖對小說起源和形成演變史做“系統(tǒng)化、邏輯化”的認(rèn)識，爭取把對一種文體的研究提升到“哲學(xué)的層次”f。這是一部分體文學(xué)史研究的力作，也是與陳伯海合作主編的“宏觀文學(xué)史叢書”的代表作，它是對前此斷代文學(xué)史“唐傳奇”研究的進一步深化，也是此后“敘事”傳統(tǒng)研究的濫觴。最后，董先生在研究唐代文學(xué)史的過程中，也產(chǎn)生了一部關(guān)于唐代史學(xué)的作品，由中華書局（香港）有限公司1992年出版，書名為《流金歲月·唐代卷》。

（三）文學(xué)史學(xué)史研究。文學(xué)所成立以來，編寫各種類型的文學(xué)史一直是工作的重心，也確實取得了很多成果。且自20世紀(jì)初到世紀(jì)末，文學(xué)史的編寫差不多已有百年歷史，數(shù)量更是驚人，陳飛主編之《中國文學(xué)專史書目提要》，對百年“專史”文學(xué)史著作全力搜羅，已達“2885部”g。20世紀(jì)的最后二十年，出版的各類文學(xué)史（通史、斷代史、分體史、民族史、地域史、思潮史、流派史）就不下一百部h。對大量的文學(xué)史寫作實踐有必要進行梳理和理論總結(jié)，而20世紀(jì)末是個適當(dāng)?shù)臅r機，于是“總結(jié)文學(xué)史百年行程，展望21世紀(jì)文學(xué)史研著前景，也就是對這段學(xué)術(shù)史進行反思性研究，便在世紀(jì)行將結(jié)束之際，提到議事日程上來”i。董先生文學(xué)史學(xué)史的研究就是在這個背景下展開的，是文學(xué)史分科下的一個全新的學(xué)科，董先生及其團隊為此相繼申報了兩大項目。1996年5月，“中國文學(xué)史學(xué)研究”課題獲準(zhǔn)立項，歷時五年完成，其三卷本成果以《中國文學(xué)史學(xué)史》為名，由河北人民出版社2003年出版;2003年，“文學(xué)史學(xué)原理研究”立項，2006年8月如期完成，同名成果2008年由河北人民出版社出版。“中國文學(xué)史學(xué)史”研究對象十分復(fù)雜、龐大，對思辨性、理論性、系統(tǒng)性要求很高，由長期鉆研其中、正處于學(xué)術(shù)黃金期的董先生指導(dǎo)攻關(guān)非常合適，參與項目的專家學(xué)者也都是一時之選，兩個項目的成果堪稱董先生前期學(xué)術(shù)的高峰之作，無論是敢于攻堅克難的學(xué)術(shù)精神，還是體大思精的作品本身，皆足垂范學(xué)界。

（四）“敘事”傳統(tǒng)研究。文學(xué)觀是文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，也具有進一步指導(dǎo)創(chuàng)作的功能，中國文學(xué)具有貫穿性的文學(xué)觀，舉其大體有“詩言志”“詩緣情”“文以載道”等。近代知堂老人也說，“言志”與“載道”“兩種潮流的起伏，便造成了中國的文學(xué)史”！0，秉承的即是傳統(tǒng)觀念;1971年，陳世驤在“美國亞洲研究學(xué)會比較文學(xué)討論組”會議上以“論中國抒情傳統(tǒng)”致辭，認(rèn)為相對于“西方講求客觀分析情節(jié)、行動和角色，強調(diào)沖突和張力的趨向”！1的敘事傳統(tǒng)，“中國文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言就是一個抒情傳統(tǒng)”！2。由于陳說的大范圍影響，引起了一向研究文學(xué)史貫穿線問題的董先生的興趣！3，董先生認(rèn)為此說并不全面，進而起了“糾偏、補正和平衡”！4的想法，欲變“抒情傳統(tǒng)”說為“抒情-敘事”并重說。2008年，董先生及其團隊申報的“中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究”項目獲準(zhǔn)立項，2011年6月項目如期完成，2012年，同名著作由中華書局出版;2015年底，又申報了“中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究”重大課題并獲得批準(zhǔn)，目前項目還在進行之中，中期成果《中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)論稿》由東方出版中心于2017年出版，期待董先生更高水平成果的出現(xiàn)。

（五）學(xué)術(shù)普及。文學(xué)所有撰寫學(xué)術(shù)普及讀物的傳統(tǒng);20世紀(jì)80年代，社會上也出現(xiàn)了主要以古代詩文為對象的“賞析熱”，董先生在此背景下，編寫出版以及撰寫了很多賞析類的大眾普及作品，也非常值得注意。1998年第23期的《中華活頁文選》（成人版）的《綺才艷骨深情麗辭——李商隱詩選讀》、2005年人民文學(xué)出版社出版的《李商隱詩》、2006年由鳳凰出版社出版的《王維集》等，是對名人名篇的評注。組織編寫了《唐宋名篇·唐詩卷》（山東教育出版社2003年版）、《古代小說鑒賞辭典》（上冊）（上海辭書出版社2004年版）、《中國文化讀本》（上海大學(xué)出版社2007年版）等鑒賞類著作。1987年及以后，大量為《唐宋詞鑒賞辭典》等撰稿并陸續(xù)出版。此外，董先生撰寫或主編的《彩色插圖中國文學(xué)史》〔祥云（美國）出版公司1995年版〕、《唐代文化·文學(xué)篇》（中國社會科學(xué)出版社2002年版）等也有文學(xué)史普及的性質(zhì)。

系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)的理論特征

董先生學(xué)術(shù)著作中有著強烈的理論色彩，這是首先為人注意到的，如劉學(xué)鍇說：“（《李商隱的心靈世界》）具有理論的自覺性和科學(xué)的整體性、系統(tǒng)性?！?！5孟向榮說：“（董先生是）古代文學(xué)研究領(lǐng)域中以理論闡發(fā)見長的代表性人物。他著書立說，重視……理論建構(gòu)，擅長學(xué)理的雄辯和規(guī)律的闡發(fā)，追求研究方法的落實和邏輯體系的圓滿?！?！6張晶《不斷創(chuàng)新的開拓者》！7、李勇庚《學(xué)術(shù)征途的跋涉者董乃斌》！8、鐘志翔《董乃斌治學(xué)的理論追求》！9、孟向榮《社科院文學(xué)所的六位學(xué)者》@0等評論也特別指出董先生的這個特點。其次董先生在治學(xué)經(jīng)驗談以及學(xué)術(shù)交流對話中也一直強調(diào)理論的重要性。在1998年《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部舉辦的與趙昌平、陳尚君進行的學(xué)術(shù)對談中，強調(diào)“要十二分地致力于理性思辨能力和理論意識的自覺提高，努力于把一系列具體認(rèn)識和具體結(jié)論上升為理論的建構(gòu)”@1。在2012年出版的《中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》“導(dǎo)論”中，強調(diào)“應(yīng)該虛心向先走一步的西方學(xué)者有所借鑒和汲取，也需要繼承和發(fā)揚光大我們前人已取得的相關(guān)成就，努力將他們的零星貢獻提升到現(xiàn)代人文科學(xué)的水平，并努力構(gòu)建起比較系統(tǒng)的理論”@2。類似的表達在董先生作品中不勝枚舉，“理論”以此成為其學(xué)術(shù)體系中的一個關(guān)鍵詞。最后在成果實績中，董先生的理論建樹貫穿于學(xué)術(shù)研究的各個階段。根據(jù)研究生階段修訂而成的《李商隱的心靈世界》，上編即是“理論”部分，“專門談了以探索心靈世界為核心的作家研究與文學(xué)史學(xué)科的關(guān)系問題”@3，具有一般方法論上的意義，可以普遍運用到作家研究中去。此后的“文學(xué)史學(xué)史”“敘事”傳統(tǒng)等課題，更是利用導(dǎo)言、導(dǎo)論、結(jié)束語、小結(jié)等形式進行全書的理論構(gòu)建，有的篇幅長達數(shù)萬字，獨立出來即是一本闡述學(xué)科理論的小冊子。至于董先生學(xué)術(shù)研究何以具有顯著的理論特征，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面來分析。

第一，開放的環(huán)境下，中外文化交流暢通，西方理論大舉進入中國學(xué)界。歷史上中外文化交流通道大開之時，往往是學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金期。南北朝固為亂世，然而此時佛教自西向東的輸入力度卻前所未有，大量的僧人和佛教經(jīng)論著作進入中國，而佛學(xué)“重邏輯精神”，具有“理論的體系化或系統(tǒng)化”@4。此前中國文學(xué)創(chuàng)作實踐極為豐富，然而文學(xué)理論雖然不乏深刻論述，但卻處于零金碎玉狀態(tài)，不成體系。劉勰長期依附于僧人、寺院，精通佛理，更兼參與撰集佛經(jīng)目錄著作《出三藏記集》，佛學(xué)經(jīng)論和佛典編著的體例“成為劉勰構(gòu)造其文論體系的參照典范”@5，《文心雕龍》成為“第一部有著完整周密體系的文學(xué)理論著作”@6，實際上是較早地借鑒西方理論來研究總結(jié)本土文學(xué)創(chuàng)作的代表作。晚清之際，雖然風(fēng)雨飄搖，但也試圖立憲以順應(yīng)世界潮流，故又一次國門大開，此時中國學(xué)者接受“文學(xué)史”概念并陸續(xù)產(chǎn)生自己的“文學(xué)史”著作，如林傳甲、黃人的《中國文學(xué)史》，為受益于西方理論的又一實例。20世紀(jì)80年代，西方理論大潮再一次涌入中國，此時李澤厚在社科院哲學(xué)所，劉再復(fù)在文學(xué)所。李澤厚在下放河南干校期間，即私下反復(fù)閱讀康德的《純粹理論批判》，80年代以康德理論研究中國哲學(xué)美學(xué);劉再復(fù)自言“80年代我的思想資源主要來自西方”@7，任文學(xué)所所長期間（1985—1989）又受李澤厚的啟發(fā)從文學(xué)的角度來闡發(fā)其美學(xué)思想，二人在沉悶已久的思想界縱橫馳騁，一時叱咤風(fēng)云。李、劉二人皆是董先生的同事，其中又與劉是直接的上下級關(guān)系，二人的思想來歷和成就是董先生所親見的。因此董先生接受西方理論的淵源，實與古今學(xué)者遵循同一內(nèi)在邏輯，即在中外交流的環(huán)境中，輸入的一方往往在短時期內(nèi)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，所謂時令一到、報春花處處盛開。外緣縱非決定因素，也為必不可少之因素，它為學(xué)者成長提供了一個極為有利的環(huán)境。

第二，職責(zé)要求和前輩學(xué)人的激發(fā)。文學(xué)所建立之初即已確定用馬克思主義理論研究中外文學(xué)和文學(xué)理論的總的方針任務(wù)@8;此后在何其芳的領(lǐng)導(dǎo)下，一直重視西方、蘇聯(lián)和馬克思主義文藝?yán)碚摰囊M和翻譯;劉再復(fù)任所長后，因應(yīng)“新方法熱”，迅速成立“文藝新學(xué)科研究室”，并準(zhǔn)備出版一套包括譯著在內(nèi)的一百余種的“文藝新學(xué)科建設(shè)叢書”。重視理論的引進和掌握，顯然的目的是借助理論來提高文學(xué)研究的水平，作為工作要求，要求研究人員具有較高的理論水平可以說是硬性規(guī)定，董先生作為長期工作在文學(xué)所的學(xué)者，也要服從這一規(guī)定。

董先生的主要工作是文學(xué)史研究，在這方面，前輩學(xué)人已經(jīng)產(chǎn)生出很多經(jīng)典的作品，著名者有郭紹虞《中國文學(xué)批評史》、朱東潤《中國文學(xué)批評史大綱》、劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》，三書有許多共同點，如皆產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代;皆是影響深遠(yuǎn)的名家名作;皆有謹(jǐn)嚴(yán)的寫作體例、鮮明的理論特色以及對一般規(guī)律的探索。最后，三人皆是董先生本科期間的老師，而他們的代表作也是董先生重點閱讀的對象。董先生也曾滿懷深情地對郭、劉等人的作品做過深刻的評述@9。后來者面對如何對待這些作品的問題，筆者覺得，董先生在進行“文學(xué)史學(xué)史”研究時，心中所懸設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，是力圖達到甚至超越郭、朱、劉的水平;成果則要比肩《中國文學(xué)批評史》等，嘗試使之成為與之鼎足而立的經(jīng)典。前輩學(xué)人的砥礪激發(fā)，是董先生高度理論性追求的動力所在。

第三，自覺的理論追求。這一點鐘志翔在《董乃斌治學(xué)的理論追求》一文中已經(jīng)有了很好的論述，這里再就能體現(xiàn)理論自覺的多方求索稍做補充。董先生在《李商隱的心靈世界·增訂本前言》中說：“（編寫各種類型的文學(xué)史工作）使我培養(yǎng)起比較自覺的文學(xué)史學(xué)科意識，使我不能不思考關(guān)于文學(xué)史學(xué)的一些理論問題，而且隨著研究經(jīng)驗的增長，會思考得愈深愈細(xì)?！?0明確透露出理論自覺意識，在經(jīng)過艱苦的探索之后，理論體系的構(gòu)造更加完善和牢固，董先生學(xué)術(shù)成熟期的“文學(xué)史學(xué)史”和“敘事”傳統(tǒng)研究顯示出濃厚的理論色彩，當(dāng)職此之故。當(dāng)然，對理論的自發(fā)、主動追求，并不僅限于閱讀、思考，董先生受邀訪問加拿大、美國、日本等海外國家以及中國臺灣地區(qū)時，就非常關(guān)注其最新學(xué)術(shù)理論狀態(tài)，并積極與相關(guān)學(xué)者展開對話;另外，文學(xué)所也有邀請國外學(xué)者來所交流、指導(dǎo)甚至任職的傳統(tǒng)#1。董先生熱心參加國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)日益繁榮，新視角和新方法層出不窮，不少能給人理論上以新的啟發(fā)。因此董先生理論自覺的表現(xiàn)，既有獨立的思考探索，也有主動的多元取法。

堅韌從容的治學(xué)品格

（一）董先生學(xué)術(shù)上貫注了“誠”的精神?！罢\”具有十分豐富的內(nèi)涵，從反面來說，“妄誕欺詐為不誠”#2，那么“誠”從最低意義上講，就是不允許“妄誕欺詐”，長期以來，虛浮學(xué)風(fēng)乃至學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象流行于學(xué)界，其原因就是對學(xué)術(shù)研究不抱有基本的“誠”心，更難有真正的熱愛之心。董先生談剛到文學(xué)所報到時：“我下了火車，一出北京站，看見十里長安街燈火通明，對面不遠(yuǎn)就是學(xué)部大樓，那真是熱淚盈眶??！”#3這無疑是誠摯熱愛之心的外在體現(xiàn)。朱子釋“誠”為“真實無妄之謂”#4，董先生以研究李商隱起家，在20世紀(jì)80年代發(fā)表正式成果之前，就有長期知識上、方法上的準(zhǔn)備，在特殊時期，“我也利用各種機會和條件進行學(xué)習(xí)。1972年從河南干?；氐奖本?，我把李商隱的詩歌系統(tǒng)讀了一遍”#5。最終的脫穎而出，不能忽略過程中“誠”的工夫。《中庸》提倡一種不間斷的“誠”，認(rèn)為保持這種狀態(tài)用于實踐，結(jié)果會雖弱必強、雖小必大：“至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”#6此語看似直接下結(jié)論而缺少論證，然而必是古人對無數(shù)實踐的觀察和總結(jié)，如果對照董先生從愛好者到大家的學(xué)術(shù)成長經(jīng)歷，則不覺凌空蹈虛，反而親切有味。董先生除扎實厚重的著作和論文外，還有豐富的會議發(fā)言、訪談發(fā)言、報紙文章以及他書序言等，也是舉重若輕、內(nèi)涵豐富。如在訪談中董先生回答熊碧博士“關(guān)于文學(xué)研究有什么秘訣”的提問，約900字，談到興趣和好老師的重要，談到特殊時期利用各種機會和條件學(xué)習(xí)，談到學(xué)術(shù)的幾個階段，談到新課題的發(fā)現(xiàn)和形成，談到成果和友誼的收獲，可以說是簡要的學(xué)術(shù)回顧，但這只是第一層次。第二層次，談話中提到受朱東潤傳記文學(xué)的影響，又提到啟功的“豬跑學(xué)”理論，這些都是更大信息量的外溢。第三層次，對其中信息進一步挖掘，通向的則是一個博大深厚的學(xué)術(shù)世界。文字的層次感和信息量就是學(xué)術(shù)質(zhì)感的表現(xiàn)，這當(dāng)然是長期學(xué)術(shù)研究中全面積累和沉淀的結(jié)果。筆者學(xué)識淺陋，不知道這是不是就是“至誠”追求的最后的“博厚”“高明”境界，以及是不是就是一種“大學(xué)者氣象”？

（二）董先生學(xué)術(shù)上的“韌性”品質(zhì)?！绊g性”不但在于持之以恒地全身心投入，也在于有克服困難的堅強意志和能力。董先生遇到的困難，包括20世紀(jì)六七十年代外部環(huán)境的不斷沖擊，也包括新時期新課題中所出現(xiàn)的前所未有的新問題的挑戰(zhàn)，在造次顛沛中能夠始終堅守初衷，董先生自述道：“我在學(xué)術(shù)道路上也經(jīng)歷各種艱難困苦，只不過始終都沒有放棄，樂此不疲地做著，可以說是不計收獲，只問耕耘而已。”#7這是一種歷經(jīng)滄桑的風(fēng)輕云淡。而“韌性”品質(zhì)的養(yǎng)成這里也要略做論述?！吨杏埂吩谌绾巍罢\”上認(rèn)為有如下方法：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”#8，董先生雖不一定取法于此，但方法上卻與此暗合，愈加證明了《中庸》是實踐經(jīng)驗的總結(jié)?！安W(xué)”方法，不但指知識的廣博，方法、理論和體系甚至前人的學(xué)術(shù)品質(zhì)皆是其學(xué)習(xí)對象，《近世名家與古典文學(xué)研究》是董先生為近代對自己影響比較大的學(xué)人編的一本書，里面對本科期間的老師郭紹虞、劉大杰，文學(xué)所期間的師友吳世昌、錢鍾書、何其芳等，其他大家梁啟超、聞一多等，皆有基于深刻理解基礎(chǔ)上的重點評述;與同輩甚至后輩學(xué)人互相切磋、學(xué)習(xí)也是平常之事。這種“博學(xué)”又不僅限于古代文學(xué)，文獻學(xué)、比較文學(xué)等相關(guān)學(xué)科也視需要進行深入的學(xué)習(xí)甚至專門研究。這些全面積累使董先生的研究左右逢源、氣象闊大，在現(xiàn)在這個學(xué)術(shù)研究極為繁榮活躍但整體觀照不足、“道術(shù)為天下裂”的局面下顯得別具一格?！皩弳枴薄吧魉肌薄懊鞅妗薄昂V行”，這些也皆是董先生從事每一項課題研究的基本步驟和必然過程，這里就不展開了。董先生特別重視學(xué)術(shù)上的合作，文學(xué)所前期，協(xié)助編寫《唐詩選》《中國文學(xué)史話》等;20世紀(jì)80年代與所內(nèi)人員吳庚舜、所外人員錢理群等共同主編學(xué)術(shù)以及普及型的文學(xué)史;當(dāng)上文學(xué)所領(lǐng)導(dǎo)后，主要與所內(nèi)外同事共同承擔(dān)大型項目;2001年調(diào)入上海大學(xué)，又主要與學(xué)生合作撰寫課題，正如董先生自己所說：“做這些項目，完成這些項目，不但收獲了科研成果，更收獲了豐碩而難忘的友誼?！?9更進一步說，人人又都能從這些合作里得到鍛煉，自利利人;而用共同智慧攻克難關(guān)，為按時按質(zhì)按量完成工作提供了保證，從中也體現(xiàn)出強大的“韌性”。

（三）董先生是具有“天命”感的學(xué)者?！疤烀痹谶@里并不是一個玄妙的詞語，而是一個人在長期學(xué)習(xí)和實踐中，反復(fù)比較和抉擇，最后認(rèn)定一個不論付出多少代價也要盡全力追求的目標(biāo)，并且過程中能夠經(jīng)受住種種考驗。它既是時勢發(fā)展的必然要求，也要求具有自覺的使命感和百折不撓的意志，環(huán)境、天賦、興趣和勤奮等這些因素都是必要的，但每一項因素皆不足以盡之，姑且稱之為“天命”，作為這些因素的綜合。董先生屢屢說在學(xué)術(shù)研究中充滿“興趣”，在寫作中體會到“快樂”以及始終“樂此不?！?，這些即是“天命”感的外在基本表現(xiàn)。也因為在學(xué)術(shù)目標(biāo)上有了高遠(yuǎn)的既定追求，所以基本上不會再有人生選擇未定時的焦慮和彷徨，從而在大多數(shù)事情上可以超然物外、幽默樂觀。也因為此，在扎實做好每一步研究的同時，能夠自覺不斷向上、向遠(yuǎn)推進。

以上是筆者對董先生六十年來學(xué)術(shù)生涯的顧此失彼、掛一漏萬的回顧和論述，文字也枯拙干澀，不足以形容其學(xué)術(shù)魅力之萬一。筆者只是在董先生學(xué)術(shù)的外圍走了一圈，做了一番粗淺的了解，然而已然獲益匪淺。而面對董先生旨深淵富的著作，徒嘆星河燦爛、海洋浩瀚而已。