清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的陣法、儀仗與軍舞戰(zhàn)歌〔*〕

程 浩

(1.清華大學(xué) 出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心， 北京 100084；2.“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)， 北京 100084)

清華簡(jiǎn)中新整理公布的長(zhǎng)篇竹書《五紀(jì)》，〔1〕思想內(nèi)涵豐富、理論體系完整，是一篇不可多得的戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)資料。〔2〕該篇的后半部分，用很長(zhǎng)的篇幅記述了黃帝的事跡，其中的蚩尤作五兵、黃帝借助天神之力殺之等，都是后世廣為傳頌的故事傳說。〔3〕

在中國(guó)古代的兵書與兵學(xué)體系中，黃帝以及蚩尤等與之相關(guān)的人物經(jīng)常是論兵者著書立說時(shí)所托名的對(duì)象。見于《漢書·藝文志》的相關(guān)兵書，就至少有《黃帝》十六篇、《蚩尤》二篇，此外《蹴鞠》二十五篇據(jù)說也與黃帝有關(guān)。在戰(zhàn)國(guó)兵家的話術(shù)中，黃帝儼然就是兵法的開創(chuàng)者。清華簡(jiǎn)中這篇由戰(zhàn)國(guó)人編纂的《五紀(jì)》，在敘述黃帝、蚩尤的兵爭(zhēng)時(shí)，亦不乏與陣法、號(hào)令等軍事技術(shù)以及圖騰、旗幟、軍舞、戰(zhàn)歌等軍事儀仗相關(guān)的記載。本文擬在整理報(bào)告基礎(chǔ)上，對(duì)這一部分的內(nèi)容進(jìn)行更為深入的討論，希望引起軍事史、古代兵學(xué)方面的專家的重視。

一、蚩尤之師的陣法與號(hào)令

簡(jiǎn)文講到蚩尤作亂，在軍事上作了如下準(zhǔn)備：

黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(zhǎng)成人，乃作為五兵。五兵既成，既礳、既礪、既銳，乃為長(zhǎng)兵短兵，乃為左營(yíng)右營(yíng)。變?cè)勥M(jìn)退，乃為(呼)△：設(shè)錐為合，(呼)曰武散；設(shè)方為常，(呼)曰武壯；設(shè)圓為謹(jǐn)，(呼)曰陽先，將以征黃帝。(簡(jiǎn)98-簡(jiǎn)100)

根據(jù)簡(jiǎn)文的描述，蚩尤在征伐黃帝前的軍事動(dòng)員是多方位的。除了要備足“五兵”等武器裝備，他還進(jìn)行了部隊(duì)編制方面的改革，也就是“乃為左營(yíng)右營(yíng)”。清華簡(jiǎn)《越公其事》記載勾踐伐吳前曾“中分其師以為左軍、右軍，以其私卒君子六千以為中軍”，〔4〕以及文獻(xiàn)中著名的“西六師”“殷八師”“晉三軍”等，其實(shí)都是為了協(xié)同作戰(zhàn)而設(shè)置的部隊(duì)建制。

古人在大規(guī)模的軍事行動(dòng)之前一般都要進(jìn)行名為“蒐”的軍事演練，這樣做的目的就是為了使部隊(duì)能夠更好地統(tǒng)一行動(dòng)、協(xié)作如一。在作戰(zhàn)水平達(dá)到一定高度之后，還會(huì)設(shè)立多樣化的陣法。兵家講求用兵求變，簡(jiǎn)文的“變?cè)勥M(jìn)退”指的是在進(jìn)、退等不同的作戰(zhàn)階段要變換不同的隊(duì)形陣法。而下面所說的“設(shè)錐為合”“設(shè)方為?！薄霸O(shè)圓為謹(jǐn)”，就是具體的陣型及其行用的場(chǎng)景。

錐、方、圓作為陣法見于銀雀山漢簡(jiǎn)《十陣》，其云：“凡陣有十：有方陣，有圓陣……有錐行之陣”。〔5〕對(duì)于這些陣法如何使用，該篇也有描述：“方陣者，所以剸也。圓陣者，所以槫也……錐行之陣者，所以決絕也?！薄?〕以此為參照，可知簡(jiǎn)文所載蚩尤創(chuàng)設(shè)的陣法中，“設(shè)錐為合”即是用錐形陣來合兵攻堅(jiān)。銀雀山漢簡(jiǎn)《孫臏兵法·威王問》載：

孫子曰：“錐行者，所以沖堅(jiān)毀銳也?！薄?〕

《十陣》也說：

錐行之陣，譬之若劍，末不銳則不入，刃不薄則不剸，本不厚則不可以列陣。是故末必銳，刃必薄，本必鴻。然則錐行之陣可以決絕矣?！?〕

“設(shè)方為常”即使用方形陣來常規(guī)行軍?！妒嚒返南嚓P(guān)描述是：

“設(shè)圓為謹(jǐn)”大概是說駐守戒備時(shí)要保持圓形陣。銀雀山漢簡(jiǎn)《十問》云：“敵人圓陣以胥，因以為固”?！?0〕可見圓形陣在防守時(shí)確是行之有效的。

由于陣法需要根據(jù)作戰(zhàn)形勢(shì)不斷變化，因此軍隊(duì)統(tǒng)帥或指揮官必須要有行之有效的指揮手段來號(hào)令陣型的轉(zhuǎn)換。上博簡(jiǎn)《陳公治兵》記載陳公整飭楚國(guó)軍隊(duì)，是通過擊打樂器來發(fā)號(hào)施令的：

小人將車為主焉，或持八鼓五爯，鉦鐃以左，錞于以右，金鐸以跪，木鐸以起，鼓以進(jìn)之，鼙以止之。澫以壯士，喬山以退之?！?1〕

除了以鐘鼓號(hào)令部隊(duì)外，常見的還有用旗幟來指揮，由于下文還會(huì)有涉及，在這里就不多論述了。

在解決了“呼?！钡尼屪x問題后，便可知簡(jiǎn)文所謂“變?cè)勥M(jìn)退，乃為呼?！?，就是說蚩尤是用呼喊口令的方式來指揮軍隊(duì)轉(zhuǎn)換陣型的?！霸O(shè)錐為合，呼曰武散”，若要命令部隊(duì)用錐陣沖鋒，就喊“武散”；“設(shè)方為常，呼曰武壯”，若要命令部隊(duì)用方陣行軍，就喊“武壯”；“設(shè)圓為謹(jǐn)，呼曰陽先”，若要命令部隊(duì)用圓陣守備，就喊“陽先”。這種軍事活動(dòng)中用人聲呼喊出的號(hào)令，到近代仍然在用，猶如今之“立正”“稍息”“沖鋒”等。

二、黃帝之師的圖騰與軍旗

關(guān)于黃帝是如何號(hào)令三軍的，《五紀(jì)》沒有明確地進(jìn)行描述。但從簡(jiǎn)文的一些蛛絲馬跡來看，黃帝乃是用軍旗來指揮部隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)，而他所統(tǒng)屬的各支部隊(duì)，則各以一種猛獸作為旗幟上的圖騰。

簡(jiǎn)文講到黃帝為了應(yīng)對(duì)蚩尤的叛亂，也進(jìn)行了政治上與軍事上的動(dòng)員。在一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，部署作戰(zhàn)計(jì)劃之時(shí)，有這樣一個(gè)儀式：

黃帝在指揮“高畏”“鬼魃”“四荒”等參戰(zhàn)人員時(shí)，“左執(zhí)黃鉞，右麾旐”。類似的儀仗見于《尚書·牧誓》，其載周武王牧野伐紂，亦是“左杖黃鉞，右秉白旄以麾”?！?5〕此外，《史記·齊太公世家》也有“師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓”的說法?！?6〕麾，揮也，揮動(dòng)旗幟來指揮作戰(zhàn)也是古人軍爭(zhēng)過程中的常用手段。上博簡(jiǎn)《容成氏》載：“禹然后始為之號(hào)旗，以辨其左右，使民毋惑”。〔17〕在人聲不可及的時(shí)候，用旗語來傳達(dá)命令不失為一種切實(shí)可行的方法。

值得注意的是，《牧誓》中周武王“右秉白旄以麾”，用來指揮作戰(zhàn)的是一面“白旄”，而《五紀(jì)》中黃帝號(hào)令部隊(duì)所用的旗幟則是一面“旐”。《詩經(jīng)·出車》：“設(shè)此旐矣，建彼旄矣”，毛傳：“龜蛇曰旐?！薄?8〕可知“旐”乃是一種旗面上畫有龜蛇的旗幟。古人常有以飛禽走獸為圖騰裝飾軍旗的作法，如《墨子·非攻下》載天賜武王“黃鳥”之旗，上博簡(jiǎn)《陳公治兵》有“猿旗”，〔19〕前引《容成氏》之文中也有禹制之旗繪有蛇、熊、鳥等動(dòng)物的記載。這類旗幟出現(xiàn)最集中的是在清華簡(jiǎn)的《晉文公入于晉》篇，其載：

乃作為旗物，為升龍之旗師以進(jìn)，為降龍之旗師以退，為左……為角龍之旗師以戰(zhàn)，為交龍之旗師以舍，為日月之旗師以久，為熊旗大夫出，為豹旗士出，為蕘采之旗侵糧者出?！?0〕

可見熊、豹以及各種類別的龍，都是可以作為繪制在軍旗上的圖騰的。而旗幟之所以象以猛獸，則應(yīng)如《釋名·釋兵》所說的那般，“軍將所建，象其猛如熊虎也?！薄?1〕

根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載，黃帝曾“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”?！?2〕這當(dāng)然不意味著黃帝真的可以驅(qū)使虎豹等猛獸參與作戰(zhàn)。前人早已指出，所謂“熊羆貔貅貙虎”，只不過是六個(gè)以猛獸為圖騰的氏族。〔23〕他們雖協(xié)助黃帝作戰(zhàn)，但各有本部番號(hào)，而用以辨明所屬的，就是這種繪有自己部落圖騰的軍旗。

三、軍事訓(xùn)練與軍舞戰(zhàn)歌

根據(jù)簡(jiǎn)文的描述，黃帝在大勝蚩尤后將其肢解，所開創(chuàng)的太平盛世為天下所喜。而黃帝在與蚩尤作戰(zhàn)時(shí)使用過的軍事禮儀，也為后世“親自率師攻邦圍邑”(簡(jiǎn)112)的侯王所賡續(xù)。簡(jiǎn)書從第112支簡(jiǎn)到120支簡(jiǎn)，所述原應(yīng)皆是描述師旅操演、征伐時(shí)行用的“軍禮”。然而非?？上У氖牵酥星『萌笔Я藘芍Ш?jiǎn)，給整段簡(jiǎn)文的理解帶來了不小的困難。但是細(xì)繹其文，其中有一部分文字顯然應(yīng)與軍舞戰(zhàn)歌等軍事訓(xùn)練有關(guān)。

簡(jiǎn)文于軍爭(zhēng)中所行的祭祀典禮之后，有這樣一段記述：

“走御”即奔走御侮之人，也就是參與作戰(zhàn)的兵士。他們?cè)跁x告之時(shí)，所呼、所應(yīng)、所祝的為“武壯”“正匡”“奚尚”，與上文中蚩尤的口令有一些相似之處，有可能是兵士在操練過程中喊的口號(hào)。

“措牙奮指”，大概是兵士進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)的神態(tài)，類似于現(xiàn)在所說的咬緊牙關(guān)、繃緊關(guān)節(jié)?！昂舫彼I(lǐng)的八字“大明彌巨，匡廢攝威”，也是訓(xùn)練中喊的口號(hào)?！按竺鳌本褪翘?，我們?cè)谙挛闹羞€將加以論證?！皬浘蕖毙稳莸氖翘柕墓廨x，“大明彌巨”乃是兵士們對(duì)自己赫赫軍威的標(biāo)榜。而“匡廢攝威”，則是對(duì)軍隊(duì)使命的表述，類似于孫中山創(chuàng)立興中會(huì)時(shí)提出的口號(hào)“振興中華”。

那么又是什么行為會(huì)使得地面震動(dòng)的呢？答案就是軍隊(duì)訓(xùn)練時(shí)跳的軍舞。上古時(shí)期進(jìn)行軍事操練，有一種重要的方式就是演練軍舞?！蹲髠鳌非f公二十八年載：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬焉，夫人聞之，泣曰：‘先君以是舞也，習(xí)戎備也’”?！?7〕按照文夫人的描述，楚文王曾以振萬之舞“習(xí)戎備”，古人所謂萬舞，指的就是一種軍事舞蹈。

值得注意的是，上古的軍事舞蹈很多都是模仿猛獸行跡編排出來的。《尚書·牧誓》載有周武王對(duì)軍隊(duì)的操練，且具其文：

今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎、如貔、如熊、如羆。〔28〕

此中的“步”“伐”，一般都解為舞步。周武王希望他的軍隊(duì)在模仿猛獸的動(dòng)作跳舞后，能像虎、貔、熊、羆一般勇猛。而《五紀(jì)》所載的這套軍舞，也很明顯與飛禽走獸有關(guān)。距、牙均是禽獸的攻擊性器官，《淮南子·兵略訓(xùn)》：“凡有血?dú)庵x，含牙帶角，前爪后距”?！?9〕簡(jiǎn)文的“左距右距，左牙右牙，左弼右弼”，是說士兵像禽獸亮出爪牙一樣左右揮動(dòng)武器。“進(jìn)退以我，左營(yíng)毋過，右營(yíng)毋過”，是說部隊(duì)的進(jìn)退有章法而不逾越?！白邥x唯加(力)”，“加”應(yīng)讀為“力”，在本篇中有顯豁的例證，此句的大意是兵士通過軍舞進(jìn)行訓(xùn)練后變得更加孔武有力。

在先秦時(shí)期，諸如“祀與戎”這樣的重要典禮中，往往是詩樂歌舞相配的?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“升歌《清廟》下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》”?！?0〕在操練軍舞時(shí)，亦當(dāng)配有歌樂。驗(yàn)諸簡(jiǎn)文，也確是如此。簡(jiǎn)文接下來就說：

三現(xiàn)(管)三歌，散軍之儀。

現(xiàn)(管)曰《武壯》，后歌曰：“昭昭大明，大明行禮，如日之不死?！?/p>

現(xiàn)(管)曰《正匡》，后歌曰：“昭昭奚明，奚明行義，如月之不徙。”

簡(jiǎn)文的“現(xiàn)”字，從玉見聲，讀為同在見母元部的“管”，即以管樂器演奏的樂曲。三管三歌，《儀禮·大射儀》：“乃歌《鹿鳴》三終……乃管《新宮》三終”，正是管樂三終并歌詩三終?！段寮o(jì)》中的三首管樂，樂名分別為“武壯”“正匡”“奚尚”，正可與上文中兵士操練時(shí)所喊的口號(hào)相應(yīng)。

管奏《武壯》時(shí)“后”所歌之詩，且名之為《昭昭大明》?！罢颜选睘樵姇?xí)語，乃光明之謂?！按竺鳌本褪翘枺蛇@首歌的第三句“如日之不死”可以確證?！罢颜汛竺鳌笔菍?duì)太陽光輝的贊美，西漢董仲舒所作祝辭就有“昭昭大明”之嘆?！?1〕“大明行禮”，是說日所執(zhí)掌的是“禮”。《五紀(jì)》開篇將天地神明與五德相配，“日”就是“尚章司禮”的。而“如日之不死”，便是說“日”所行之“禮”就像太陽一樣永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。

管奏《正匡》時(shí)“后”所歌之詩，且名之為《昭昭奚明》?！稗擅鳌奔础靶∶鳌保c“大明”相應(yīng)，顯然就是指月亮。“奚明行義”，在《五紀(jì)》的配比中，“月”也確是“尚正司義”的。而“如月之不徙”，便是說“月”所行之“義”就像月亮一樣永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

四、結(jié) 語

中國(guó)古代的軍事典籍有“兵家四勢(shì)”之說，也就是《漢書·藝文志·兵書略》所劃分的“兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽、兵技巧”四派。就本篇而言，陣法、號(hào)令、旗幟等與軍事指揮相關(guān)的內(nèi)容屬于“兵形勢(shì)”，軍舞、戰(zhàn)歌等軍事訓(xùn)練則是“兵技巧”。這類具體操作層面的基礎(chǔ)內(nèi)容，在唐宋以后的兵書中描述得比較多，而先秦古書則極少涉及?！段寮o(jì)》這篇戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，很好地彌補(bǔ)了早期兵書文獻(xiàn)中抽象內(nèi)容多而實(shí)用性不足的缺陷。而該篇的相關(guān)記載又托名于黃帝、蚩尤，對(duì)于我們理解先秦兵學(xué)的思想流派以及兵書的形成發(fā)展均有里程碑式的意義。

注釋：

〔1〕清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(拾壹)》，上海：中西書局，2021年。本文引用《五紀(jì)》簡(jiǎn)文及整理者之說均據(jù)此書，以下不再備注。除需要討論的字詞外，釋文皆采寬式處理，個(gè)別之處根據(jù)自己的理解進(jìn)行了調(diào)整。

〔2〕關(guān)于該篇體現(xiàn)的思想觀念及其在思想史上的地位，筆者已撰文討論，參見程浩：《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉思想觀念發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》2021年第4期。

〔3〕詳見程浩：《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉中的黃帝故事》，《文物》2021年第9期。

〔4〕清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(柒)》，上海：中西書局，2017年，第145頁。

〔5〕〔6〕〔8〕〔9〕〔10〕銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組：《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)(貳)》，北京：文物出版社，2010年，第188、188、188、188、193頁。

〔7〕銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組：《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)(壹)》，北京：文物出版社，1985年，第51頁。

〔11〕馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(九)》，上海：上海古籍出版社，2012年，第178-182頁。

〔12〕一般認(rèn)為楚文字中“丮”寫作“舟”是一種形近訛變，參見李守奎：《楚文字編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第174頁。

〔13〕王子楊：《甲骨文字形類組差異現(xiàn)象研究》，上海：中西書局，2013年，第253-260頁。

〔14〕謝明文：《說夙及其相關(guān)之字》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編：《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第7輯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第30-49頁。

〔15〕〔18〕〔24〕〔27〕〔28〕〔30〕〔31〕〔32〕〔清〕阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第388、888、3231、3866、389、3488、2389、3897頁。

〔16〕《史記》卷32《齊太公世家》，北京：中華書局，1982年，第1477頁。

〔17〕馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(二)》，上海：上海古籍出版社，2002年，第265頁。

〔19〕“猿”字為單育辰先生釋出，參見單育辰：《占畢隨錄之十六》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2013年1月9日。

〔20〕對(duì)于此段簡(jiǎn)文的涵義，最近洪德榮先生作了細(xì)致考辨，參見洪德榮：《〈清華簡(jiǎn)(七)·晉文公入于晉〉中的軍旗考論》，《殷都學(xué)刊》2021年第1期。

〔21〕〔清〕王先謙：《釋名疏證補(bǔ)》，北京：中華書局，2008年，第243頁。

〔22〕《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第3頁。

〔23〕郭沫若：《中國(guó)史稿》第1冊(cè)，北京：人民出版社，1962年，第113頁。

〔25〕程浩：《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉思想觀念發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》2021年第4期。

〔26〕參見白于藍(lán)：《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》，福州：福建人民出版社，2017年，第448-451頁。

〔29〕劉文典：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，2013年，第489頁。

〔33〕〔清〕孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，2004年，第544頁。