王國(guó)維境界論下的勵(lì)志音樂(lè)賞析
——以《稻香》為例

屈任飛

（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200093）

一、《稻香》簡(jiǎn)介

《稻香》是周杰倫2008 年發(fā)布的專輯《摩杰座》的第一主打歌，為當(dāng)年的受災(zāi)群眾和失業(yè)者而創(chuàng)，以MV 的形式歌唱了一個(gè)曾一敗涂地、后重振旗鼓、欲再度前行的人。歌詞第一段為主歌A“對(duì)這個(gè)世界如果你有太多的抱怨。跌倒了，就不敢繼續(xù)往前走。……請(qǐng)你打開(kāi)電視看看！多少人為生命在努力勇敢地走下去。我們是不是該知足？”+過(guò)渡句“珍惜一切，就算沒(méi)有擁有。”+副歌“……隨著稻香河流繼續(xù)奔跑?！丶野?，回到最初的美好?！?橋段“……追不到的夢(mèng)想，換個(gè)夢(mèng)，不就得了。……讓自己快樂(lè)快樂(lè)這才叫做意義?！钡诙螢橹鞲鐱“童年的紙飛機(jī)，現(xiàn)在終于飛回我手里。所謂的那快樂(lè)，赤腳在田里追蜻蜓追到累了。偷摘水果被蜜蜂給叮到怕了……哦，哦，陽(yáng)光灑在路上就不怕心碎?！?過(guò)渡句+副歌+結(jié)束句，結(jié)束句和副歌一致。

歌曲主節(jié)奏為4/4 拍，主歌和過(guò)渡句部分以小切分和同級(jí)反復(fù)為主，副歌、橋段和結(jié)束句部分更強(qiáng)調(diào)大切分和級(jí)進(jìn)；樂(lè)器音色以吉他為主，主歌A 前、橋段開(kāi)頭和結(jié)束句后加入蟋蟀聲，主歌A 前弱起并獨(dú)有幼兒的嬉鬧聲；第一段中主歌A 及其后過(guò)渡句部分主音色增加大提琴，副歌部分主音色再增加八音盒和鼓，橋段部分再新增貝斯；第二段除以第一段為基礎(chǔ)外，貝斯和鼓貫穿整段，結(jié)束句及其后和副歌部分一致。

二、用王國(guó)維的境界論解讀勵(lì)志音樂(lè)《稻香》

（一）用王國(guó)維的境界論解讀勵(lì)志音樂(lè)的合理性

因?yàn)槿耸芙逃潭仍礁咴饺菀住翱仗摗辈⒁虼恕翱嗤础?，所以需要“美術(shù)”“慰藉”他們“感情上之疾病”，其中“音樂(lè)”因不“易得”且易“智誤”而非王國(guó)維美術(shù)研究的重點(diǎn)。然而，隨著義務(wù)教育的普及和電子載體的日新月異，流行音樂(lè)儼然補(bǔ)足了自己的缺陷。境界，作為王國(guó)維獨(dú)創(chuàng)的評(píng)價(jià)“美術(shù)創(chuàng)造的最高要求及準(zhǔn)則”，適用范圍包括詩(shī)歌。以境界論音樂(lè)，既是承認(rèn)音樂(lè)慰藉人心的現(xiàn)實(shí)，又是希望探討立足于音樂(lè)本身的理論標(biāo)準(zhǔn)和最上之美。

王國(guó)維的境界論以荀子的天官說(shuō)、佛教的認(rèn)識(shí)論和康德的知識(shí)論為根本來(lái)源，認(rèn)為境界是美術(shù)作品的“終極追求”，即：創(chuàng)作者透過(guò)自身感受經(jīng)驗(yàn)看到本質(zhì)，進(jìn)而抒發(fā)表達(dá)，最終觸動(dòng)他人意識(shí)界。進(jìn)一步地，“王國(guó)維的文學(xué)發(fā)展論”就是“境界的發(fā)展論”，就是找到每一代的“天才”的“游戲”之作。對(duì)一代“華語(yǔ)樂(lè)壇的領(lǐng)軍人物”周杰倫截至2019 年9 月發(fā)布的音樂(lè)集作詞頻分析后，找到三大主題——愛(ài)情、親情和勵(lì)志，再對(duì)各主題代表作——《安靜》《聽(tīng)媽媽的話》和《稻香》——作整首作品分析后確認(rèn)勵(lì)志是唯一的主旋律。因此，以境界論為理論，以《稻香》為樣本對(duì)勵(lì)志境界的創(chuàng)造進(jìn)行探討。

（二）勵(lì)志音樂(lè)《稻香》中境界的創(chuàng)造

在運(yùn)用境界論解讀《稻香》前，對(duì)意象、意境和境界的概念及其關(guān)系進(jìn)行辨析，王國(guó)維把這三者視為創(chuàng)作者“漸進(jìn)式”的抒發(fā)表達(dá)。也就是說(shuō)，意象是一維的，是從物中抽象的一般人共有的概念；意境是二維的，是感官感知到的，或人腦想象的平面空間；而境界是三維的虛擬現(xiàn)實(shí)世界，更進(jìn)一步地既有發(fā)展變化，又有萬(wàn)千協(xié)作者。

1.意象符合情意

“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)”，“景”的表達(dá)也是“情”的抒發(fā)。一般而言，概念是在最初接觸自然界時(shí)生發(fā)的有情的判斷，并隨新接觸而變。據(jù)此，首先確認(rèn)天災(zāi)不斷和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的創(chuàng)作背景，再聯(lián)系《稻香》意象；如MV 前段主人公因失業(yè)而失智、儀容不整并徘徊街頭時(shí)，清脆舒緩的吉他聲里“電視”里的“多少人”正在“為生命在努力勇敢”，對(duì)比中創(chuàng)作者以汶川軍民為榜樣的欽佩之情溢于言表；而MV 后段主人公重新接納自己時(shí)，琴弦合奏且鼓樂(lè)齊鳴，你呼我應(yīng)地歡唱著“童年的紙飛機(jī)”“終于飛回我手里”。

“電視”作為必備家用電器一般處于日?？臻g范圍，而“紙飛機(jī)”作為孩提基礎(chǔ)技能屬于一般人的幼年愛(ài)好，《稻香》的意象選擇讓概念有了和更廣的受眾共通的意義空間?！兜鞠恪返膭?lì)志不是順風(fēng)順?biāo)耐?，也并非深陷沼澤的求生，而是切?shí)去解決常人常存的負(fù)面情緒——即：用榜樣的力量去鼓舞人心，用最初的夢(mèng)想去振奮人心。

2.意境兼顧五根

“五根”即眼、耳、鼻、舌和身及其相應(yīng)的神經(jīng)，創(chuàng)作者以“五根”體察概念的原材料，受眾也是憑借它們而不必真到過(guò)同一地就能將概念轉(zhuǎn)化為“相通”的感受；一般而言，創(chuàng)作者使用的感官種類越多，受眾感受的復(fù)現(xiàn)就越逼真；而創(chuàng)作者對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的描述越細(xì)膩，受眾的還原度就越高，意境的空間感就越實(shí)?！兜鞠恪返囊饩?，以色與聲為主，以香、味和觸為輔。如“隨著稻香河流繼續(xù)奔跑”的歌聲中大塊大塊的稻田和亮晶晶的河流閃現(xiàn)是主聲色次嗅覺(jué)，如唱到MV 主人公“赤腳在田里追蜻蜓”是主聲色次觸覺(jué)，如唱到“偷摘水果被蜜蜂給叮到”是主聲觸次味覺(jué)。焦點(diǎn)時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，聽(tīng)眾嗅之觸之嘗之，便也收獲了一張稻香里、陽(yáng)光燦爛且洋溢著豐收喜悅的水彩畫(huà)。

《稻香》的勵(lì)志在于主人公歷經(jīng)挫折后的這份赤子心腸——即：既有高智力，又維持著低欲求，不僅讓永遠(yuǎn)無(wú)法完全滿足的欲望整體“知足”，而且“珍惜”只能暫時(shí)滿足的部分欲望；而深受欲望之苦的受眾就能借助對(duì)意境的感知，去感知赤子感知到的世界的模樣，進(jìn)而更具體地抵御負(fù)面情緒的侵襲。

3.活用動(dòng)詞，聚“意”成“界”

一般而言，用動(dòng)詞“活化意境”，在不損害“情態(tài)”的前提下讓“不斷發(fā)展、變化的生命力”帶來(lái)境界?！兜鞠恪贩謩e以足部的系列行動(dòng)和心底的復(fù)雜感覺(jué)這兩套動(dòng)詞詮釋“行”和“知”的境界，進(jìn)而以知行合一的動(dòng)詞再次推動(dòng)詩(shī)歌境界的深化，促使虛實(shí)結(jié)合、明暗相生且陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。

“行”——如“跌倒”“繼續(xù)往前走”和“繼續(xù)奔跑”等，虛寫一個(gè)跌跌撞撞重新學(xué)會(huì)“行走”再學(xué)會(huì)“奔跑”的人，實(shí)寫MV 主人公失業(yè)后回鄉(xiāng)下老家打陀螺、抓蜻蜓和與妻女和好——暗線；“知”——如“想放棄”“讓……快樂(lè)快樂(lè)”和“不怕心碎”等，虛寫一個(gè)失意者放下功名轉(zhuǎn)而和本我玩耍并獲得巨大的情感能量的心理過(guò)程，實(shí)寫失業(yè)下鄉(xiāng)的MV 主人公在和小孩玩的過(guò)程中變得很快樂(lè)——明線，明暗互為因果——因?yàn)椤暗埂彼浴跋敕艞墶?，因?yàn)椤巴白摺彼浴翱鞓?lè)”，因?yàn)椤安慌隆彼浴袄^續(xù)……跑”。進(jìn)一步地，“知”正確認(rèn)識(shí)“行”——“知足”，“知”正確指導(dǎo)“行”——“回家”；而在“知”“行”合一的過(guò)程中，既要因地制宜、因時(shí)而變且因勢(shì)利導(dǎo)——即：“追不到的夢(mèng)想，換個(gè)夢(mèng)不就得了”，又要堅(jiān)信“陽(yáng)光灑在路上”，道路盡管曲折但前途必定光明。

境界之下，用戶不再是被動(dòng)的傾聽(tīng)者，也突破了觀察者的角色；他們和創(chuàng)作者、MV 主人公一樣，也以我手寫我心燦爛，也唱“稻”子豐收“香”飄十里的華章；《稻香》的勵(lì)志就在于此，“稻香”屬于且知且行、知行合一的每一人，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)的過(guò)程中協(xié)同創(chuàng)作出的家富國(guó)強(qiáng)。

三、對(duì)音樂(lè)境界形成條件的反思

（一）真情實(shí)感的創(chuàng)作者

“宇宙人生之事實(shí)隨處可見(jiàn)，而其思索以自己為貴”，“事實(shí)”因“思索”——特別是“自己”的而升值?！兜鞠恪分百F”首先在于創(chuàng)作者，周杰倫的家庭在他初二時(shí)就破裂，而他本人也算不上音樂(lè)界的優(yōu)等生——他沒(méi)能考上普通高中，兩次報(bào)考臺(tái)北大學(xué)音樂(lè)系都沒(méi)過(guò)，在1997 年自創(chuàng)曲譜被錄用為音樂(lè)助理一年后被接連退稿。失戀歌曲《安靜》中，分手不快樂(lè)的主人公練了一天的鋼琴。而在自傳性質(zhì)的《聽(tīng)媽媽的話》里，他從小就在別人娛樂(lè)消遣時(shí)，練琴、寫歌和聽(tīng)錄音等。在北大的演講中，他對(duì)沒(méi)上過(guò)大學(xué)的坦誠(chéng)和對(duì)初出茅廬時(shí)投稿經(jīng)歷的感激，更是直言應(yīng)在正視本我的基礎(chǔ)上訓(xùn)練實(shí)戰(zhàn)。

事實(shí)上，在他被拒稿的兩年后，他的第一張專輯《JAY》發(fā)布了；此后又五年，他一舉成為“世界十大鬼才音樂(lè)人”，這是亞洲人第一次獲此殊榮；更值得矚目的是他不僅在流行音樂(lè)界繼續(xù)演繹自己的傳奇，而且將觸手伸向影視業(yè)，同時(shí)對(duì)內(nèi)修和家庭關(guān)系、確定靈魂伴侶并繁衍教育兒女。創(chuàng)作者脫離抽象的外物，深入具體的超我、自我和本我的范疇去思考去行動(dòng)而后有真情實(shí)感，才有可能有境界。

（二）情真景真的創(chuàng)作內(nèi)容

“……能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”也就是說(shuō)，有境界的美術(shù)作品不僅創(chuàng)作者要有真情實(shí)感，而且內(nèi)容要同時(shí)具有“情”“真”和“景”“真”的特點(diǎn)。“真”是絕對(duì)的，是可感知的五根感受，是天地可鑒的家國(guó)情懷?！罢妗币彩遣唤^對(duì)的，因失業(yè)悲傷是真，面對(duì)死亡勇敢也是真。“真”更是相對(duì)的，王國(guó)維贊許詩(shī)歌里對(duì)“月亮圍著地球轉(zhuǎn)”的描述，是因?yàn)橄鄬?duì)同時(shí)代的他人更接近事物“本質(zhì)”。而在21 世紀(jì)，即使是3 歲幼童也有很大可能知道這個(gè)事實(shí)，對(duì)“本質(zhì)”的接近更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的視角。

而要想突破不絕對(duì)的“真”，到達(dá)絕對(duì)的“真”，就需要掌握相對(duì)的“真”，就需要?jiǎng)龠^(guò)其他人，就需要擁有“天才”的“直觀”。“天才”的“直觀”能力指先“脫離物我關(guān)系”，再借由“我”轉(zhuǎn)達(dá)“事物”之“美”，最終使“美”脫離特殊。如《稻香》中，對(duì)蟋蟀聲的三次使用分別是主歌A 前、橋段開(kāi)始和結(jié)束句末尾，幾乎同時(shí)MV 主人公分別經(jīng)歷職場(chǎng)欺凌、失業(yè)回鄉(xiāng)和妻女回頭；第一次鳴叫忽遠(yuǎn)忽近且伴有孩童的嬉笑讓一味忍受職場(chǎng)暴力的中年男人隱隱有了幾分讓人眼角濕潤(rùn)的亮色，第二次鳴叫短促而劇烈仿佛來(lái)自一邊老早伸出手一邊疾跑著投向一臉慈祥笑意的老媽媽的兒子心底那忐忑不安的戰(zhàn)栗，第三次鳴叫歡快又漸起了好一陣時(shí)間，給似乎想到了什么震驚又猶豫卻又忍不住僵硬地扭頭看向身后等待已久的妻女的丈夫和父親增加了有關(guān)成長(zhǎng)的說(shuō)服力。

（三）擁有天才領(lǐng)袖的用戶群

音樂(lè)與用戶群的共鳴拓展了音樂(lè)的異時(shí)空維度經(jīng)驗(yàn)——從個(gè)體視角的用戶擴(kuò)大交際、獲得存在感和自我獎(jiǎng)勵(lì)的入口到音樂(lè)應(yīng)不應(yīng)該收費(fèi)和愿意為哪些音樂(lè)交錢的群眾討論，再到時(shí)事熱點(diǎn)與音樂(lè)之間的巧合與美妙聯(lián)想，更美妙的是這種經(jīng)驗(yàn)并不是偶然的存在，而是早就在那兒的有規(guī)律的可掌握的存在。因?yàn)檫@就是天才的創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作出有境界的作品所必須經(jīng)由的道路——從我開(kāi)始，途經(jīng)物，再忘記我只留下美，民間的高手和音樂(lè)天才皆是源自于此，與其說(shuō)誰(shuí)是伯牙誰(shuí)是子期不如說(shuō)他們彼此都在等待相遇時(shí)的碰撞帶給自己的力量。