文化符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用研究

李海波　郭家明

關(guān)鍵詞：文化符號;現(xiàn)代建筑設(shè)計;應(yīng)用

中圖分類號：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2022）02-0147-03

在國家提出堅定文化自信的背景下，建筑的文化意義成為值得關(guān)注的問題。建筑作為傳播信息的媒介，離不開信息的載體，即符號，其意義和內(nèi)涵的表達(dá)更離不開文化符號。符號學(xué)以研究符號為主，其重點在于研究符號的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、意義，以及其與人類活動之間的關(guān)系。在建筑及設(shè)計領(lǐng)域，索緒爾、皮爾斯、莫里斯所倡導(dǎo)的符號學(xué)貢獻(xiàn)較大。皮爾斯提出符號的三元關(guān)系理論，將符號分為圖像、指示、象征三類表征方式也被廣泛的接受和認(rèn)可。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，尋找文化符號與現(xiàn)代建筑設(shè)計的關(guān)聯(lián)點，探討文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，既豐富了符號學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域研究成果，又解決了建筑設(shè)計面臨的文化意義缺失的問題。

1文化符號概述

在堅定文化自信的背景下，我國提出增強(qiáng)各民族共享的文化符號和形象，繼而增強(qiáng)文化認(rèn)同，筑牢文化共同體。文化符號是指社會群體通過尋找文化上的共性或差異中形成的共識、共通、共享的符號。

當(dāng)前對文化符號與文化認(rèn)同的研究較多，但對文化符號的內(nèi)涵、特點、分類依據(jù)等的研究偏少，因而其分類方式在不同領(lǐng)域、不同角度呈現(xiàn)出多樣性。在建筑設(shè)計中文化符號的應(yīng)用就是運用理論、技術(shù)等手段，將客觀條件與主觀領(lǐng)域難以把握的經(jīng)驗現(xiàn)實化，借助圖像、指示與象征符號的表達(dá)，實現(xiàn)“形、色、意、神”的傳播，以達(dá)成大眾對建筑空間的接受和理解。根據(jù)符號的生產(chǎn)創(chuàng)造視角，建筑設(shè)計領(lǐng)域的文化符號，可以歸結(jié)為兩類：一是自然存在、產(chǎn)生或塑造的自然符號;二是人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的人工符號，即以人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)符號等。

2文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用意義

建筑設(shè)計領(lǐng)域的符號學(xué)，不僅在于形式，更是思想及價值體系的文化表達(dá)?？梢姡ㄖ臻g設(shè)計的生成及表達(dá)過程與符號學(xué)的意義傳達(dá)機(jī)制有異曲同工之妙。文化符號沉淀著中華文明的底蘊，通過能指與所指的作用來表達(dá)建筑設(shè)計師期望表達(dá)的象征意義和文化內(nèi)涵。近5000年的中華文明積累了豐富的文化財富，不僅包括各個民族的文化符號、滄桑的歷史、多樣的文字、豐富的圖像，而且包括多風(fēng)格的建筑、精彩的園林。這些文化符號的意義經(jīng)過長期的發(fā)展而逐步形成，當(dāng)意義約定俗稱后，文化符號的價值才得以實現(xiàn)。

在文化背景相似的情況下，對文化認(rèn)同感和歸屬感強(qiáng)的受眾能理解其符號的意義，這為設(shè)計師運用文化符號進(jìn)行設(shè)計表達(dá)提供了基礎(chǔ)。因此，這些豐富的文化符號不僅能給現(xiàn)代建筑設(shè)計提供豐富的靈感來源和文化依據(jù)，還能借助其符號的所指功能來表達(dá)文化意義。

3文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用研究

這些文化符號不僅為設(shè)計師提供了創(chuàng)作的靈感，還能賦予建筑深刻的意義和內(nèi)涵，成為獨一無二的建筑標(biāo)志。根據(jù)前文對從符號生產(chǎn)視角的分類，結(jié)合建筑設(shè)計案例，分別從運用自然符號、人工符號等探討文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用思路。

3.1自然符號在建筑空間設(shè)計中的應(yīng)用思路

作為自然產(chǎn)生而非人類創(chuàng)造的自然符號有很多，如各式樣的植物符號、多種類的動物符號及各形式的山水符號等。

3.1.1植物符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

植物是自然符號中最常見的類別。在文化發(fā)展中，很多植物形成了約定俗成的含義，進(jìn)而成為了具有象征意義的文化符號。如牡丹代表了富貴圓滿、繁榮昌盛，蓮花則代表了高潔清廉、神圣富貴。

歷代以來，我國都有愛蓮的傳統(tǒng)?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”是贊美蓮花的著名詩句。澳大利亞505工作室設(shè)計的“蓮花公園”便是一個典型案例（如圖1）。設(shè)計師斟酌挑選，最終確定了蓮花的造型。建筑以“含苞待放”“花蕾初放”“蓮花盛開”三朵各具特色的蓮花構(gòu)成外觀的優(yōu)美姿態(tài)，也成為常州成長、繁榮的城市標(biāo)志。該建筑設(shè)計取決于自然植物的靈感，蓮花瓣姿態(tài)舒展，高低錯落，從中間核心往四周發(fā)散，形成自然而符合生長習(xí)性的造型特征?；ò觐伾К撎尥?，由淺到深、由冷到暖，色彩變化多端且真實自然。

3.1.2動物符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

動物在文化的發(fā)展中，通常會被賦予某種寓意，尤其是伴隨著中國文化發(fā)展的十二生肖都具有約定俗成的文化內(nèi)涵。

上海世博會澳門館設(shè)計就是提取動物符號玉兔。澳門館的高度為19.99米，因為澳門回歸為1999年，時年恰逢農(nóng)歷兔年，含義豐富。設(shè)計師將動物符號及傳統(tǒng)燈籠相結(jié)合融入澳門館的設(shè)計中，是對文化傳承與回歸的紀(jì)念。建筑外觀采用雙層玻璃薄膜的設(shè)計，象征澳門公開、透明、開放的社會特征。薄膜外墻與燈光結(jié)合營造出美輪美奐的光影藝術(shù)效果。建筑頂部充滿氫氣的白，紅色巨大氣球分別作為“兔頭”和“兔尾”，伴隨著音樂可上下、前后移動，動感美麗（如圖2）。澳門館獨特的造型及藝術(shù)感成功的塑造了兼容通達(dá)、和諧并蓄的城市文化，表達(dá)了一種對城市生命和新希望的寄托，當(dāng)時成為了世博園的一大看點。

3.1.3山水符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

作為自然鬼斧神工造就的山水，在文化發(fā)展中展現(xiàn)出兩種不同的文化態(tài)度。一種將其看作自然風(fēng)景，另一種則將其視作胸懷智慧、自由灑脫的象征。

山水符號在現(xiàn)代城市與建筑設(shè)計中的應(yīng)用，首推“山水城市”。“山水城市”設(shè)計構(gòu)想來自于山水自然觀及天人合一的哲學(xué)觀。在環(huán)境規(guī)劃處理上，尊重生態(tài)環(huán)境，追求自然山水環(huán)繞的意境，以實現(xiàn)自然與人工的完美融合。MAD建筑事務(wù)所馬巖松設(shè)計的貴陽“山水城市”便是追求自然與高密度相融合的實踐（如圖3）。作為其理論的踐行者和提倡者，該項目的設(shè)計概念取自于中國傳統(tǒng)的山水理論。遠(yuǎn)望高樓如同在欣賞一幅美侖美奐的山水畫，讓人感覺離開自然又置身于自然。

其實，山水元素應(yīng)用最自然的莫過于園林。深受蘇州園林熏陶的王澍，很多設(shè)計靈感取自于描述自然的山水畫。比如其設(shè)計的寧波歷史博物館，建筑采用長方形的建筑體塊，上部則巧妙開裂并向外傾斜，恰似抽象的峰林石山。窿起的五個單體，富有特色，形神并在（如圖4）。單體之間形成老街坊的空間尺度，富有記憶感。中國文化關(guān)于“山”“水”與建筑之間的審美情趣在營造的意境中得以升華。

作為當(dāng)今中國在世界上有影響力的兩大建筑師，馬巖松與王澍對山水符號的借鑒方法是截然不同的。前者直截了當(dāng)?shù)牟捎昧怂囆g(shù)處理后的偏寫實的山水作為建筑符號，而后者卻采用了文人式的抽象化手法以營造山水的意境。盡管存在差別，但兩位設(shè)計師對山水符號的借鑒，建筑與山水、環(huán)境等關(guān)系的處理有異曲同工之妙。

3.2人工符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用思路

由人類創(chuàng)造的、存在于社會中經(jīng)常年累月形成的各類型的人工符號有很多，如吉祥符號、建筑符號、工藝符號、字畫符號等。

3.2.1吉祥符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

悠久的中華文明創(chuàng)造了燦爛的吉祥文化。比如四靈“麟、鳳、龜、龍”便是中華文明中恒定認(rèn)同的吉祥符號。麟、鳳、龍，都是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所創(chuàng)造的虛擬動物，成為中國傳統(tǒng)的吉祥符號。同時，在生產(chǎn)生活中，很多圖案和紋樣也被賦予了深刻的內(nèi)涵，成為了吉祥的象征。

位于北京奧運標(biāo)志性建筑“鳥巢”和“水立方”西側(cè)的盤古大觀則是祥瑞四靈“龍”符號在建筑設(shè)計中應(yīng)用的成功案例。盤古大觀是奧林匹克核心區(qū)唯一的城市綜合體，以“龍”的造型引起世界的關(guān)注，成為了地區(qū)的標(biāo)志性建筑。實際上，龍非普通的動物，而是中華民族所敬奉的圖騰，是祥瑞的征兆，是權(quán)力的象征，是一切美好吉祥的極致境界。因此，它雖看似動物符號，實則屬于傳承祥瑞文化的吉祥符號，也能詮釋和代表中華民族的精神與形象。建筑師借助龍的吉祥符號表達(dá)“中國”式建筑智慧的方式，與其畢生堅持“中國式建筑”的理念密切相關(guān)。同時，盤古大觀所在的位置與皇城龍脈的北延長線僅一臂之遙，緊鄰北辰（辰即龍）西路，采用“龍”造型也是結(jié)合場所文化和實際環(huán)境，延伸場所文脈所產(chǎn)生的設(shè)計結(jié)果（如圖5）。

與四靈在建筑設(shè)計中的象征不同，建筑設(shè)計師也通常選用具有美好象征意義的工藝符號表達(dá)設(shè)計內(nèi)涵。由意大利建筑師約瑟夫設(shè)計的廣州圓大廈，南臨珠江，并與廣州新火車站隔江對望。與其他參與投標(biāo)的設(shè)計師采用的摩登大樓不同，意大利建筑師經(jīng)過對中國文化的深入研究，汲取了建筑設(shè)計的主要靈感。構(gòu)思從開市銅鑼及廣州市南越王墓的古玉璧的工藝品符號出發(fā)，參考文藝復(fù)興“化圓為方”的處理手法，借助象征符號的隱喻內(nèi)涵，表達(dá)了大展宏圖、美滿團(tuán)圓、和諧統(tǒng)一的意蘊。大廈采用直徑146.6m的圓形體塊，中間為47m的內(nèi)圓留空的設(shè)計手法。在色彩上，采用茶色玻璃幕墻，在陽光的照耀下光彩炫目。隔江相望，建筑又像矗立在江中的大型“水筒車”，倒影在珠江里，并與建筑本身形成半虛半實的“8”字，產(chǎn)生風(fēng)生水起的象征寓意（如圖6）。

3.2.2建筑符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

數(shù)千年的文化展現(xiàn)在人們的方方面面。在建筑層面，紅墻黃色琉璃瓦象征皇權(quán)的尊貴，粉墻黛瓦更代表著江南風(fēng)情。重檐廡殿頂象征著皇家的尊貴、高雅，而小尺度的硬山頂、懸山頂則代表平民、親切。建筑符號不僅包含形成的建筑式樣，還包含建筑的工藝符號。

由建筑設(shè)計大師崔愷主創(chuàng)設(shè)計的蘇州火車站是當(dāng)?shù)氐氖蠼ㄖ?。遠(yuǎn)觀，儼然能看到蘇州博物館的影子。粉墻黛瓦的色調(diào)，各種幾何形態(tài)的構(gòu)成，與蘇州博物館如出一轍。在場所關(guān)系方面，32m高的東西向橫長體塊車站與護(hù)城河間有寬闊的廣場退讓，實現(xiàn)了與周邊環(huán)境較好的融合（如圖7）。在外觀造型上，高低錯落的小菱形延綿成大菱形屋頂。該結(jié)構(gòu)實際上是菱形網(wǎng)架結(jié)構(gòu)特殊化處理的結(jié)果。如此不僅破除了普通公共交通建筑的巨大體量，還實現(xiàn)了與蘇州的城市文脈的協(xié)調(diào)。在技術(shù)處理上，設(shè)計師借助化大為小的手法解決了大跨度的施工難題，實現(xiàn)了形式與功能的統(tǒng)一。在文化融合上，設(shè)計迎合了蘇州小巧玲瓏的風(fēng)格，又與蘇州古典園林的花窗和鋪地花紋產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)系，是對蘇州古典文化的一種呼應(yīng)，甚至是某種形式上的延續(xù)和傳承。在色彩選擇上，建筑采用了代表性的深灰色、白色為主色調(diào)的粉墻黛瓦，體現(xiàn)了蘇州古城傳統(tǒng)建筑的風(fēng)韻。

如何將建筑符號及工藝應(yīng)用在現(xiàn)代建筑中，是現(xiàn)代設(shè)計師需著重考慮的。“水岸山居”專家樓便是王澍的最新實驗建筑成果（如圖8）。它融合了象山獨特的自然環(huán)境，并與校區(qū)內(nèi)部的人文環(huán)境相得益彰。它依托著美院的藝術(shù)氛圍，并與美院的文人氣息相協(xié)調(diào)。在設(shè)計上，將“自然重于建筑”的思想貫穿始終。建筑空間上，如江南水鄉(xiāng)曲折蜿蜒的長廊，也如山里的居住部落。觀者身臨其中，似在游園。無論是“隔河問河”“居停外望”“南北穿越”“東西穿梭”觀覽，還是水平、垂直方向的爬游，均使人們有“疏密適宜，曲折盡致，眼前有景”的感官體驗。在“功能第一”主導(dǎo)的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的當(dāng)下，設(shè)計師卻另辟蹊徑，注重場所的體驗和傳統(tǒng)建筑、園林的“游玩”功能，以此實現(xiàn)建筑功能的控制與組合。

在建筑外觀設(shè)計及材料選擇上，有波浪形的黑瓦屋頂、傳統(tǒng)手工筑起的黃色夯土墻、氣度非凡充滿構(gòu)造感的建筑木架構(gòu)、溫馨質(zhì)樸的竹木材料裝飾等等。不僅融入了傳統(tǒng)的材料及工藝手法，還體現(xiàn)了對人文和環(huán)保精神的重視。在這一實驗性的建筑中，王澍不僅探索了傳統(tǒng)建材、工藝的現(xiàn)代應(yīng)用，還嘗試在一棟建筑中解決了傳統(tǒng)村落內(nèi)涵的方法，又實驗了用建筑的方式，演繹了中國的進(jìn)入式結(jié)構(gòu)。

3.2.3字畫符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

文明的傳承離不開文字和繪畫，兩者成為某個文明的較為突出、獨具特色的符號。文字起源于圖畫，是可以閱讀和識別的圖畫，稱為文字圖畫，后來伴隨著符號化發(fā)展成象形文字，然后發(fā)展成今天的文字。

殷墟是我國歷史上商朝后期的都城遺址。2005年落成并開放的河南安陽殷墟博物館由建筑設(shè)計大師崔愷主創(chuàng)設(shè)計。博物館位于洹河西岸，主體沉入地平線以下，地表覆蓋以綠色植被，讓建筑盡可能消失在周邊環(huán)境里，從而大限度地維持了遺址原貌。從平面組織上看，博物館酷似甲骨文的“洹”字，不僅迎合了依附洹河的地理位置，而且象征著洹水在孕育商文明中的重要作用。甲骨文字符在建筑中的運用，使博物館猶如千年前從“洹河”邊生長出來的建筑，呈現(xiàn)出獨特的地域文化及傳統(tǒng)韻味，并凝練成字符，展示了博物館的文化內(nèi)涵（如圖9）。

4結(jié)論

文化符號是增強(qiáng)人們文化認(rèn)同、鑄造文化共同體的重要紐帶，也是建筑設(shè)計師表達(dá)設(shè)計思想和文化的載體。在建筑同質(zhì)化、文化意義缺失嚴(yán)重的今天，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)在準(zhǔn)確理解文化符號的內(nèi)涵及價值意義的基礎(chǔ)上，借助技術(shù)手段，將恰當(dāng)?shù)奈幕柵c地域?qū)傩?、地方特色、場所文化等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并演繹成自然符號或人工符號類別中各式樣的圖像符號、結(jié)構(gòu)符號及裝飾符號，以實現(xiàn)功能的呈現(xiàn)和文化意義的表達(dá)，從而營造出既符合歷史文脈和城市精神，又滿足現(xiàn)代審美的建筑。

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