全面讀文，關(guān)注細(xì)節(jié)

閱讀指要

2021年高考語文新高考卷Ⅰ和卷Ⅱ在現(xiàn)代文閱讀部分設(shè)置了現(xiàn)代文閱讀Ⅰ和現(xiàn)代文閱讀Ⅱ兩個(gè)模塊，不同于全國甲卷和全國乙卷的論述類文本閱讀、實(shí)用類文本閱讀、文學(xué)類文本閱讀這種明確的分文體考查方式。對(duì)此，考生可以從以下兩個(gè)方面著手。

1.讀——讀原文

吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)，同時(shí)將重要詞語和重要句子用鉛筆勾畫出來。

重要詞語：（1）年代（多次出現(xiàn)的時(shí)間）、數(shù)據(jù)（多個(gè)數(shù)據(jù)）及其范圍（如：多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一）;（2）程度（如：基本、根本、重要、最、十分、非常、總共）;（3）已然未然（如：迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的），或然必然（如：如果、可能、也許、一定、必然）;（4）體現(xiàn)陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞語（如：因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不再是……而是、不僅……還）;（5）表情態(tài)的詞語（如：可能、也許、必須、絕對(duì)）。

重要句子：（1）觀點(diǎn)句（論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句，位置一般在標(biāo)題、開頭或結(jié)尾）;（2）論據(jù)句（事實(shí)論據(jù)和事理論據(jù)）、揭示脈絡(luò)層次的句子;（3）揭示文章層次的句子。

2.比——比細(xì)節(jié)

審清題干要求，明確題目的要求是什么。考生要將選項(xiàng)與閱讀材料中的句子仔細(xì)加以比較，求同求異，包括：（1）形同意同（信息吻合，直接判斷）;（2）形異意同（有所轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)一致）;（3）形似意異（迷惑性大，格外留意）。然后進(jìn)行比照：鎖定區(qū)域比照，與哪里有關(guān)就在哪里找?？忌梢酝ㄟ^比細(xì)節(jié)、比關(guān)系，來排除干擾因素，從而正確作答。

【劉應(yīng)福/供稿】

考場文本

材料一：

文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時(shí)僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。

文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來作合理闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也?！睘槭裁床偕咧瘛皯制洳灰选?，而帝則“感其誠”呢？也就是說，同樣是神，在對(duì)待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對(duì)此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會(huì)改變原有的山海形貌，無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。

利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”?；ノ男砸饬x并不完全就是文本本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。

（摘自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）

材料二：

人類的一切活動(dòng)都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩壇的時(shí)尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還明顯留有擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個(gè)層次。甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。

鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對(duì)其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為語、意、勢三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)詩》詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”;偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》詩有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”;偷勢之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的摹仿本來就是多層次的，不止局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。

文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評(píng)價(jià)。但嚴(yán)格地說，如果從互文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿，而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個(gè)經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以摹仿二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。

（摘自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.玄學(xué)家張湛對(duì)《山海經(jīng)》的注釋說明，如果不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會(huì)得到合理的闡釋。

B.梁代鐘嶸在《詩品》中根據(jù)詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)互文性的體認(rèn)。

C.沈佺期在偷意方面對(duì)柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不止局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。

D.賀裳的《載酒園詩話》卷一在內(nèi)涵上了擴(kuò)展了皎然的“三偷”之說，認(rèn)為“三偷”就是對(duì)語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.山海之神怕愚公會(huì)改變原有的山海形貌而移走了大山，這種對(duì)《愚公移山》的解讀消解了文本的中心意義，造成了文本的意義延宕。

B.文本的“互文性意義”并不完全就是文本本身的意義，但它能為文本的多元解讀提供新的解讀視角和支撐。

C.在以古為尚的中國，摹擬已成為經(jīng)典形成以后的一種普遍風(fēng)氣。陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹、李白等詩人的創(chuàng)作都反映了這種時(shí)尚。

D.既然文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖，那么我們對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不應(yīng)因摹仿而加以藐視。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A.不薄今人愛古人，清麗詞句必為鄰。——唐·杜甫《戲?yàn)榱^句》

B.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。——唐·王若虛《評(píng)東坡山谷四絕》

C.學(xué)盡百禽語，終無自己聲?！巍埶疵瘛栋偕唷?/p>

D.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！巍ご鲝?fù)古《論詩十絕》之四

4.請簡要分析材料二的論證思路。

答：? ____________________________________

5.學(xué)習(xí)《鴻門宴》時(shí)，授課老師不僅帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，還引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》，請你結(jié)合以上兩則材料，談?wù)勈谡n老師這樣做的用意。

答：? ?__________________________________