宋代風(fēng)土地理百詠詩論略

鄭 斌

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097)

百詠詩是中國古代詩歌史、文化史上極其特殊的一種現(xiàn)象，以某地歷史古跡、風(fēng)光名勝為書寫對象的“風(fēng)土地理百詠詩”則是其中重要的題材之一。程杰先生述及宋人梅花百詠時曾指出：“入宋后士人夸尚文才，始多百首之詠?！盵1]此論誠然。今可考知的宋代各類百詠組詩共有66種，其中屬風(fēng)土地理類者有25種，數(shù)量僅次于梅花百詠(36種)，占比超過37%，可見宋人此類創(chuàng)作之盛。近年來，學(xué)界對宋代百詠詩及風(fēng)土地理百詠詩的研究取得了一定成績。然而有些問題，如“百詠”的詞義源流與“百詠詩”的內(nèi)涵界定、宋代風(fēng)土地理百詠詩的起源、特征與價值等，或尚未論及，或需重新認(rèn)識，因而仍有可拓展的空間。

一、“百詠”的詞義演變與“百詠詩”的內(nèi)涵界定

“百詠”作為合成詞最早見于道教文獻(xiàn)《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》之序中，是真文出世時所產(chǎn)生的十二靈瑞之一：“靈風(fēng)百詠，空生十方。宮商相和，皆成洞章?！盵2]該經(jīng)成書于東晉末、劉宋初，劉宋陸修靜《靈寶經(jīng)目》已著錄。[3]此處“百詠”之“詠”乃指道家音誦之類的科儀，所謂“百詠”即以音誦的方式唱經(jīng)百遍，與詩歌沒有任何關(guān)系。

北齊隆化元年(576)，張鹍作《百詠南禪師塔記》，其中有云：“詠歌純熟，如瓶瀉水，化也。世以百詠號其師者，切其人也。”[4]“如瓶瀉水”即“一味瀉瓶”或“瀉瓶”，原指佛教傳法如以此瓶之水瀉入彼瓶之中，沒有遺漏，此處當(dāng)指南禪師對所誦經(jīng)文掌握純熟，唱誦之時沒有任何障礙?！笆酪园僭佁柶鋷煛奔词菍δ隙U師善于誦經(jīng)的稱贊，也可指南禪師掌握經(jīng)典之多，雖仍與詩歌沒有直接聯(lián)系，但已經(jīng)有了贊人之才的意味了。

今人論及百詠之源都會提到唐代的“百篇舉”，誠然。有關(guān)百篇舉的具體情況，學(xué)界已有考論，此處不再贅言。(1)詳見：傅璇琮著：《唐代科舉與文學(xué)》，陜西人民出版社1986年版，第38頁；徐曉峰《唐代“日試百篇科”、“日試萬言科”考論》，《人文叢刊》第六輯(2011年)，第208-222頁。需要指出的是，雖然百篇舉自中唐至晚唐屢有開設(shè)，但應(yīng)舉之作多稱“百篇”或“百首”，如白居易《日試詩百首田夷吾、曹璠等授魏州、兗州縣尉制》中“五言百篇”[5]、皮日休《孫發(fā)百篇將游天臺請詩贈行因以送之》中“百篇宮體喧金屋”[6]、方干《贈孫百篇》中“御題百首思縱橫”[6](P7481)等，稱“百詠”者僅陸龜蒙《和襲美送孫發(fā)百篇游天臺》中“百詠唯消一日成”[6](P7181)一例。此處“百詠”一詞是對百篇所要求的一百首詩歌的統(tǒng)稱和特指，已經(jīng)具有了指稱詩歌類型的意義，同時又與“一日成”形成對比，突出了孫發(fā)在詩歌創(chuàng)作方面的博學(xué)、捷才和高產(chǎn)。馬令《南唐書·史虛白傳》載：“史虛白，山東人……聞宋齊丘總相府事，虛白放言曰：‘彼可代而相矣！’齊丘欲窮其伎，因宴僚屬而致虛白。酒數(shù)行，出詩百詠，俾賡焉。恣女奴玩肆，多方撓之。虛白談笑獻(xiàn)酬，筆不停綴，眾方大驚。”[7]“出詩百詠”當(dāng)即“出詩百首”，“詩百詠”與“酒數(shù)行”亦有對比之意，仍是贊人詩才之義。

到了宋初，文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)了以“百詠”作為詩集(冊)名稱的記載。《(嘉靖)德清縣志·雜志》載前朝遺墨云：“宋太宗御書《秘藏真詮》《迴文律詩》《逍遙詠》《急就章》《百詠詩》，以上共四十二卷，函賜九，都之八勝寺。”[8]雖然此處所謂《百詠詩》詳情已不可考，但其與《秘藏真詮》《迴文律詩》《逍遙詠》《急就章》等并列，所指為詩冊或詩集應(yīng)是毋庸置疑的。

今人對“百詠詩”內(nèi)涵的界定雖未見論爭，但卻各為其說，莫衷一是。問題的關(guān)鍵有兩點：一是名稱，即組詩的總題是否需含“百詠”二字；二是數(shù)量，即組詩的數(shù)量是否為整一百首。當(dāng)代學(xué)者李曉黎即認(rèn)為百詠詩的含義有廣、狹之分，“廣義的百詠涵蓋面比較大，凡是超過一百首(或者數(shù)百首，或者百余首)的組詩都可以劃到這個范圍之中。狹義的百詠詩，則特指由一百篇詩歌構(gòu)成且在標(biāo)題中明確冠以‘百詠’二字的組詩”。[9]實際上，關(guān)于百詠詩的內(nèi)涵，晚清俞樾的論述頗可注意，其《九九銷夏錄》卷八“百詠”條云：

宋阮閱有《郴江百詠》，許尚有《華亭百詠》……國朝僧元璟有《京師百詠》，皆以百篇為率，固不嫌夸多斗靡也。本朝錢塘沈嘉轍……等七人，以錢塘為南宋故都，撰《南宋雜事詩》，每人各一百首，皆自為之注……楊允孚有《灤京百詠》，此則裒集在上都所作為一集，且有一百八首，非止一百，曰百詠，舉成數(shù)而言，與《郴江百詠》又非一律。[10]

俞樾所臚列包括以下三類：一是有“百詠”之名，并有百首之實者，如《郴江百詠》《華亭百詠》等；二是無“百詠”之名，但有百首之實者，如《南宋雜事詩》；三是有“百詠”之名，但數(shù)量不止百首者，如《灤京百詠》等。

雖然俞樾的判斷標(biāo)準(zhǔn)核心仍然是組詩數(shù)量，即必須至少包括一百首，但他已經(jīng)關(guān)注到百詠詩的名、實問題，這為我們界定百詠詩的內(nèi)涵提供了一個新視角?！鞍僭佋姟钡膬?nèi)涵界定可以采取邏輯上的唯名之法，以組詩總題是否稱“百”為判斷依據(jù)，即以“百詠”“百題”“百課”“百吟”“百和”等為總題的組詩，都可納入“百詠詩”范疇之內(nèi)。

二、唐人詠史懷古組詩是宋代風(fēng)土地理百詠的“母體”

風(fēng)土地理類是百詠詩發(fā)展早期的主要題材，載籍所見北宋楊備《姑蘇百題》《金陵覽古百題》、仰炘《永嘉百題詩集》、楊蟠《錢塘西湖百詠》《永嘉百詠》、郭祥正《和楊公濟(jì)錢塘西湖百題》、阮閱《郴江百詠》等五人所作7種皆屬此類，其母體至少可以追溯到唐人的詠史懷古組詩。

組詩的形式雖然產(chǎn)生極早，但唐代以前組詩的規(guī)模并不大。今天所能見到的唐以前規(guī)模較大的組詩中，除《古詩十九首》等由后人裒輯成組者外，由詩人自覺撰作的有蔡琰《胡笳十八拍》，應(yīng)璩《百一詩》，阮籍《詠懷八十二首》，陶淵明《飲酒詩二十首》《讀山海經(jīng)詩十三首》，鮑照《擬行路難十八首》，江淹《效阮公詩十五首》，庾信《擬詠懷詩二十七首》《詠畫屏風(fēng)詩二十五首》等，除應(yīng)璩《百一詩》、阮籍《詠懷八十二首》等偶一見之者外，數(shù)量多在三十首以下。雖然六朝以來紀(jì)行、送別之作中頗多以組詩形式書寫風(fēng)土地理內(nèi)容者，如陸機(jī)《赴洛道中作詩二首》、徐陵《洛陽道二首》、鮑照《還都道中詩三首》等，但規(guī)模也十分有限。

唐代組詩創(chuàng)作漸趨繁榮，不僅作品數(shù)量較此前各代有了飛躍性提高，規(guī)模也得到空前拓展，“幾十首，甚至上百首一組的組詩出現(xiàn)在詩壇”。[11]同時，唐代詩歌中風(fēng)土地理書寫較前代明顯增多。方回《瀛奎律髓》即設(shè)“風(fēng)土類”，選詩72首，其中唐人之作43首，達(dá)到該類選詩總數(shù)的59.7%。方回對唐人詩歌中多風(fēng)土?xí)鴮懹芯降目偨Y(jié)與評論：

風(fēng)土詩多因送人之官及遠(yuǎn)行，指言其方所習(xí)俗之異，清新雋永，唐人如此者極多。(評王維《送梓州李使君》)[12]

“爭米”“閉門”“愁虎”，峽內(nèi)小郡如此，老杜詩善言風(fēng)土，他如……之類，不可勝數(shù)，可以觸類。(評杜甫《題忠州龍興寺壁》)[12](P155)

大抵中唐以后人多善言風(fēng)土，如西北風(fēng)沙，酪漿氈幄之區(qū)，東南水國，蠻島夷洞之外，亦無不曲盡其妙。(評白居易《百花亭》)[12](P158)

今人陳伯海先生亦云：“元和詩人愛寫風(fēng)土習(xí)俗，不僅熱衷于搜采遐方異地的特殊景觀，也常隨手掇拾近邊鄉(xiāng)土與市井的各種風(fēng)情?！盵13]

究其原因，主要有兩點：其一，唐人注重地理之學(xué)，見于《新唐書·藝文志》著錄的唐人地理類著作有63部[14]，劉緯毅輯錄的隋唐五代方志則多達(dá)220余種。不僅包括總志、州郡志、山水志等，還包括《桂林風(fēng)土記》《北戶雜錄》《華陽風(fēng)俗錄》《南方異志》《嶺南異物志》《嶺表錄異》等記一方風(fēng)物之作。[15]其二，唐代水陸交通發(fā)達(dá)，“自京師至于四夷皆有驛路相通”，文人們“頻繁往來于中央與地方之間”。[16]僅以文人流貶為例，“唐五代各類貶官、逐臣約有3641人次”，其中“可確定為文士、詩人者約有1209人次”。[17]發(fā)達(dá)的交通為文人行旅帶來可能，豐富的地理圖志為文人了解地方風(fēng)土提供了參考。

在以上因素影響下，唐人以風(fēng)土地理為書寫對象的組詩創(chuàng)作也有顯著加強(qiáng)，出現(xiàn)了專門的八詠、十詠等形式，流傳至今的有盧鴻一《嵩山十志十首》，劉長卿《龍門八詠》，李白《姑熟十詠》，顧況《臨平塢雜題》(14首)，劉禹錫《海陽十詠》《金陵五題》，李赤《姑熟雜詠》(10首)，姚合《杏溪十首》，陸希聲《陽羨雜詠十九首》，吳筠《覽古十四首》，張祜《江南雜題三十首》，佚名《敦煌廿詠》等。尤其是中晚唐后，大型組詩快速增多，僅據(jù)彭定求等編《全唐詩》(中華書局1960年版)、陳尚君輯?！度圃娧a(bǔ)編》(中華書局1992年版)統(tǒng)計，現(xiàn)存(或殘存)規(guī)模在五十首以上的組詩至少包括以下17種(見表1)：

表1 中晚唐大型(五十首以上)組詩簡表

相對于此前的組詩來說，這些組詩不僅規(guī)模有了顯著擴(kuò)大，而且體裁皆為近體，為百詠詩的產(chǎn)生積累了豐富的形式經(jīng)驗。17種組詩中，詠史懷古類有9種，超過總數(shù)的50%。其中，汪遵《覽古》、孫元宴《詠史詩》、郟滂《六合懷古詩》、李雄《鼎國詩》、朱存《金陵古跡詩》等詠史組詩多以地名為題，頗多書寫古跡風(fēng)貌者。尤其是郟滂《六合懷古詩》以及朱存《金陵古跡詩》，前者“以地名為題，或一地一詠，或一地數(shù)吟，不拘一格，每首詩的題下面有題解，介紹歷史古跡的沿革、風(fēng)貌及位置等”，后者“以地名為題，漸由純粹之詠史轉(zhuǎn)向憑吊古跡而略顯一地文獻(xiàn)”[18]。

除了題名中不含“百詠”“百題”等名稱外，上述詠史懷古組詩在其他方面已完全具備風(fēng)土地理百詠詩的基本要素。結(jié)合北宋楊備《姑蘇百題》《金陵覽古百題》，仰炘《永嘉百題詩集》，楊蟠《錢塘西湖百詠》《永嘉百詠》，郭祥正《和楊公濟(jì)錢塘西湖百題》，阮閱《郴江百詠》等名稱來看，我們完全可以說是唐人的詠史懷古組詩“孕育”了宋代的風(fēng)土地理百詠。

三、宋代風(fēng)土地理百詠的基本特征

陳尚君《全唐詩續(xù)拾》卷二七補(bǔ)中唐張又新詩五首，總題作《永嘉百詠》。[19]但因缺乏可靠書證，陳尚君近年已放棄該說。[20]可見風(fēng)土地理百詠的淵源雖可追溯至唐人詠史懷古組詩，但真正的風(fēng)土地理百詠詩創(chuàng)作卻是北宋以來才開始逐漸發(fā)展和繁榮起來的。今可考知現(xiàn)存(或殘存)的宋代風(fēng)土地理百詠詩有16種，已佚者9種，共計25種(見表2)：

表2 宋代風(fēng)土地理百詠詩簡表

從地域分布上看，這些風(fēng)土地理百詠詩表現(xiàn)出鮮明的南方傾向。就作者而言，在參與創(chuàng)作的23位詩人中，籍貫可考者共19人，所在省份分別是今浙江(5人)、安徽(4人)、江西(3人)、福建(2人)、上海(1人)、湖南(1人)、湖北(1人)、陜西(1人)、山東(1人)，其中南方作者共17人，占比近90%。就所詠對象而言，則全部位于南方省份，分別是今浙江(12種)、江蘇(6種)、湖南(3種)、四川(1種)、湖北(1種)、湖南(1種)、廣東(1種)、上海(1種)，尤其是江、浙兩省，二者之和占比72%。這與歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心的南移以及南方自然、人文景觀的豐富等多種因素相關(guān)。

從構(gòu)成形式上看，宋代風(fēng)土地理百詠詩的構(gòu)成形式以百題為主。百詠詩的構(gòu)成形式，古人并無明確論述，宋人之作主要有三種形式：其一，疊詠式，即由幾組小規(guī)模的組詩疊加而成百詠，這種形式可能繼承于百篇舉；其二，總題式，即組詩中的所有作品只有一個總題；其三，百題式，即組詩中的每一首詩都各有一個題目。在宋人風(fēng)土地理百詠中，可以確定是以百題形式組成的有楊備《姑蘇百題》《金陵覽古百題》，楊蟠《錢塘西湖百詠》《后永嘉百詠》，郭祥正《和楊公濟(jì)錢塘西湖百題》，仰忻《永嘉百題詩集》，張舜民《郴江百詠》，阮閱《郴江百詠》，李質(zhì)《艮岳百詠》，馬之純《金陵百詠》，許尚《華亭百詠》，方信孺《南海百詠》，曾極《金陵百詠》，張堯同《嘉禾百詠》，董嗣杲《西湖百詠》等15種，占比60%；以總題形式構(gòu)成的有陳諤《襄鄂百詠》，以疊詠形式構(gòu)成的則未見?？梢娝稳孙L(fēng)土地理百詠詩的構(gòu)成雖以百題式為主，但亦不拘一格。而同為《西湖百詠》，楊蟠、郭祥正與董嗣杲所擬小題也不盡相同。

體裁選擇上，宋代的風(fēng)土地理百詠偏好近體，尤其是五、七言絕句。25種作品中體裁可考者共16種，其中楊蟠《錢塘西湖百詠》《后永嘉百詠》，郭祥正《和楊公濟(jì)錢塘西湖百題》，仰忻《永嘉百題詩集》，張舜民《郴江百詠》，許尚《華亭百詠》，張堯同《嘉禾百詠》等7種體裁為五絕，楊備《姑蘇百題》《金陵覽古百題》，阮閱《郴江百詠》，李質(zhì)《艮岳百詠》，方信孺《南海百詠》，曾極《金陵百詠》，陳諤《襄鄂百詠》等7種體裁為七絕，五、七言絕句合計占比達(dá)56%。

同時，宋代風(fēng)土地理百詠詩中常多自注。在現(xiàn)存或殘存的16組作品中，有自注者共7種，分別是楊備《金陵覽古百題》、郭祥正《和楊公濟(jì)錢塘西湖百題》、許尚《華亭百詠》、方信孺《南海百詠》、曾極《金陵百詠》、張堯同《嘉禾百詠》和董嗣杲《西湖百詠》。這些作品中的自注或長或短，多位于題下，旨在提示一地名勝的地理方位、興廢沿革等信息。

宋人風(fēng)土地理百詠詩的這些特征，基本上是與前文所列唐代9種大型唐人詠史懷古組詩一脈相承的。就地域性而言，前述9人中占籍南方的有趙嘏(今江蘇)、汪遵(今安徽)、胡曾(今湖南)、孫元晏(今江蘇)、朱存(今江蘇)等4人。就構(gòu)成形式而言，汪遵《覽古》、胡曾《詠史詩》、吳筠《高士詠》、郟滂《六合懷古詩》、李雄《鼎國詩》以及朱存《金陵覽古》等6種完全是一題一首，周曇《詠史詩》、孫元晏《詠史詩》雖為疊詠，但每一小組內(nèi)部亦是一題一首。就體裁選擇而言，汪遵、胡曾、周曇、孫元晏、郟滂、朱存等6人之作為七絕，占比逾66%。而使用自注的形式，周曇《詠史詩》則已開其端。因此，從體制形式看，宋代風(fēng)土地理百詠詩可謂與唐人詠史懷古組詩如出一轍。

四、宋代風(fēng)土地理百詠詩的價值

清人在評價本朝百詠詩時，常聯(lián)類而及宋人之作，對宋人風(fēng)土地理百詠與詠物百詠有截然不同的評價。俞樾《九九銷夏錄》中的論述就極具代表性：“一朝事實，一方典故，皆備于是編，非徒風(fēng)雅之林，抑亦考鏡之具，得以其多而病諸……一花一蟲，連篇累牘，不免夸目尚奢矣?！盵10](P91)風(fēng)土地理百詠詩因備“一朝事實”“一方典故”、可資考鏡而受到稱揚(yáng)，詠物類百詠詩因“夸目尚奢”而遭貶斥。俞樾的論述一方面反映出清人批評百詠詩的局限性，另一方面也提示我們評價宋人風(fēng)土地理百詠詩應(yīng)關(guān)注其文獻(xiàn)與藝術(shù)兩方面價值。

宋人風(fēng)土地理百詠詩的文獻(xiàn)價值主要表現(xiàn)為對地方風(fēng)物、歷史掌故的書寫和記錄，這一點歷代的認(rèn)知基本一致。陳傅良評蘇頌百詠有“余于是知慶歷、嘉祐之際人物之偉”[21]之句，汪元量謂李玨“遍將越國千年事，吟作錢塘百詠詩”[22]，都是從書寫一方文獻(xiàn)的角度出發(fā)而作出的評價。清代四庫館臣對此也多有褒贊，如評張堯同《嘉禾百詠》：“自吳越以來，嘉興典故頗可得其梗概……堯同采掇名目，臚敘大凡，其于地志考據(jù)，要亦不為無助矣?！盵23]四庫館臣還注意到宋人風(fēng)土地理百詠詩注的文獻(xiàn)價值，如評董嗣杲《西湖百詠》：“詩皆七言律體，每題之下各注其始末甚悉，頗有宋末軼聞為諸書所未載者?！盵23](P1416)正如方回《瀛奎律髓》“風(fēng)土類”小序所云：“廣谷大川異制，民生其間異俗，讀《禹貢》《周官》《史記》所紀(jì)，不如讀此所選詩，亦不出戶而知天下之意也。”[12](P150)可見宋人地理百詠的文獻(xiàn)價值已無需贅言。

宋人風(fēng)土地理百詠詩的藝術(shù)價值常因批評者籠統(tǒng)而不加區(qū)分的言說方式而頗受詬病，李曉黎即認(rèn)為“從藝術(shù)上看，無論是詠梅還是詠地方風(fēng)物，用一百首詩歌，窮其才力，反復(fù)吟詠，窮形盡相，不避重復(fù)，不憚繁縟，難免參差不齊、利鈍雜陳。不可否認(rèn)，其中頗有氣韻生動、骨峻清奇之作，但是，更多的詩歌則詩意闕如，語言淺白，氣象平弱，很難令人耳目一新”[9]。雖然從宏觀上看，宋人風(fēng)土地理百詠詩的藝術(shù)價值確實不甚高妙，但就具體作品而言，則又并非盡然。以曾極《金陵百詠》為例，南宋羅椅有“不知景建是何肺腑，能辦此等惱人言語”[24]之嘆，四庫館臣則謂其“詞旨悲壯，有磊落不羈之氣……不徒以模山范水為工者”[3](P1381—1382)。周作人尤其看重風(fēng)土地理百詠詩中的自注，認(rèn)為“寫得好的時候往往如讀風(fēng)土小記，或者比原詩還要覺得有趣味”[25]。

四庫館臣評許尚《華亭百詠》云：“格意雖多復(fù)衍，而措詞修潔，尚不失為雅音。所注雖簡略，而其時在今五六百年之前，舊跡猶未全湮，方隅之所在，名目之所由，亦尚足備志乘之參考?！盵23](P1388)可見即以文獻(xiàn)、藝術(shù)兩方面結(jié)合來看，宋人風(fēng)土地理百詠詩也并不是沒有兼得者。

五、余 論

風(fēng)土地理百詠詩在宋代成熟和發(fā)展起來，并在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了重要影響。陳振孫《直齋書錄解題》著錄傅牧《西湖古跡事實》一卷，直言其是“以楊蟠《百詠》增廣”而成。[26]到了清代，風(fēng)土地理百詠詩的創(chuàng)作更加繁榮，僅《清史稿藝文志拾遺》史部“地理類”所著錄的就有崔旭《津門百詠》、周晉《越中百詠》、柴杰《西湖百詠》、張炳《南屏百詠》、樊封《南海百詠續(xù)編》、楊象濟(jì)《錢塘百詠》、濮啟元《嘉禾百詠》、丁立誠《永嘉三百詠》、淩泗《桃塢百詠》、潘耒《雁山百詠》等10種。

同類創(chuàng)作大量涌現(xiàn)帶來了風(fēng)土地理百詠詩與竹枝詞這兩個概念邊界的模糊，以至于有人將二者相混。周作人《關(guān)于竹枝詞》云：

七言四句，歌詠風(fēng)俗人情，稍涉俳調(diào)者，乃是竹枝正宗，但是后來引申，詠史事，詠名勝，詠方物，這樣便又與古時的圖贊相接連，而且篇章加多，往往湊成百篇的整數(shù)，雖然風(fēng)趣較前稍差，可是種類繁復(fù)，在地志與詩集中間也自古有一部分地位了，這種書最初多稱百詠。[25](P247)

孫杰也認(rèn)為風(fēng)土地理百詠詩中“吟詠一地風(fēng)土且有著濃厚竹枝風(fēng)味者”，可以作為竹枝詞名稱之一。[27]對于這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，葉曄先生曾從風(fēng)土詩歌演進(jìn)的角度作出深刻闡述，認(rèn)為竹枝詞“主寫人事雜聞，重以詩傳事”，地名百詠(即“風(fēng)土地理百詠”)“主寫人事故跡，重以事為詩”，二者由早期的獨立發(fā)展至后來的交織融合，主要原因在于“書寫對象的趨同性”。[28]

實際上，“百詠詩”是一個形式概念，“風(fēng)土詩”是一個內(nèi)容概念，二者是不同分類標(biāo)準(zhǔn)下的產(chǎn)物。從這個角度審視，百詠詩中的“風(fēng)土地理”類與風(fēng)土詩中的“竹枝詞”類互有重合就并不矛盾了。但仍應(yīng)指出的是，風(fēng)土地理百詠詩與竹枝詞之間的界限還是比較明確的。為了更清晰地反映百詠詩、風(fēng)土詩、地理百詠、竹枝詞的邊界，我們可以將它們的關(guān)系用下圖表示出來：

總之，“百詠”一詞贊人捷才之意早已有之，其與詩歌之間的聯(lián)系卻是在中唐才開始出現(xiàn)，且用例不多。至遲在宋初，“百詠”一詞被用來作為詩集或詩冊之名使用，這是后世以“百詠”作為詩集名稱之始。作為一種詩歌體制，“百詠詩”的源頭可以追溯至唐代的“百篇舉”，而宋代風(fēng)土地理百詠詩則是由唐人詠史懷古組詩直接發(fā)展而來。宋代風(fēng)土地理類百詠詩數(shù)量繁多，構(gòu)成形式以百題式為主，以五、七言絕句為主要體裁，常多自注，呈現(xiàn)出較為鮮明的南方傾向，這些特征亦與唐人詠史懷古組詩一脈相承。宋代的風(fēng)土地理百詠詩兼具文獻(xiàn)和藝術(shù)兩方面價值，無論在當(dāng)時還是后世，都產(chǎn)生了重要影響。