唐代和親與天下一家

楊 軍，武智慧

（吉林大學(xué) 文學(xué)院中國(guó)史系，吉林 長(zhǎng)春 130012）

唐朝的和親，都是唐朝派出宗室女或皇女與邊疆少數(shù)民族政權(quán)發(fā)展姻親關(guān)系。唐太宗認(rèn)為“若遂其來(lái)請(qǐng)，與之為婚媾，朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女”[1]，認(rèn)為和親是有利天下蒼生的事情，因此積極推動(dòng)。唐太宗已經(jīng)存在諸民族平等、皆是一家的民族觀，“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一”[2]，而和親政策正是這種民族觀和民族政策的具體體現(xiàn)，在客觀上起到了推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成的作用，最終實(shí)現(xiàn)“天下一家”的效果。關(guān)于唐朝和親的次數(shù)，①崔明德認(rèn)為，唐朝和親次數(shù)為23次[3]，其中與西南的吐蕃和親2 次、南詔1 次；與西北的吐谷渾和親3 次，突厥和親2 次、于闐、寧遠(yuǎn)國(guó)各1 次；與北部的回紇和親6 次；與東北的契丹和親4 次、奚3 次。本文擬對(duì)上述和親在推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程中的作用試做初步探討，略抒管見，就正方家。

一、唐與西南吐蕃、南詔的和親

公元7 世紀(jì)，青藏高原在杰出首領(lǐng)松贊干布的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，建立吐蕃政權(quán)，隨即遣使請(qǐng)求與唐朝和親。開始唐朝并沒有許婚，因此吐蕃多次開釁唐朝的邊界。尤其是當(dāng)時(shí)的吐蕃近鄰?fù)回屎屯鹿葴喍寂c唐朝有和親活動(dòng)，更加刺激了吐蕃。松贊干布“勒兵二十萬(wàn)入寇松州，命使者貢金甲，且言迎公主，謂左右曰：‘公主不至，我且深入’”[4]。此后，松贊干布多次派使者到唐朝求婚。而唐朝在經(jīng)歷了和吐蕃的多次戰(zhàn)爭(zhēng)后，也了解到吐蕃的實(shí)力及請(qǐng)婚的決心，遂于貞觀十五年（641 年）“妻以宗女文成公主”[5]。文成公主入藏后，松贊干布接受了唐朝賜予的官職與封爵，這意味著吐蕃接受唐朝的冊(cè)封與管轄。此外，文成公主入藏后，對(duì)吐蕃社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面文成公主帶去了中原王朝的蔬菜種子、茶葉、絲綢、工藝品以及佛經(jīng)、醫(yī)藥、歷法、科學(xué)技術(shù)等方面的書籍，極大地促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步；另一方面深刻改變了吐蕃的社會(huì)風(fēng)俗，唐朝詩(shī)人陳陶《隴西行》有“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”[6]的說(shuō)法，盛贊文成公主入藏后對(duì)吐蕃社會(huì)風(fēng)俗的影響。最為重要的是，文成公主入藏后，唐與吐蕃保持了長(zhǎng)時(shí)期的和平?！皵?shù)十年間，一方清凈”[7]是文成公主入藏之后唐蕃和平的生動(dòng)寫照。

永隆元年（680 年）文成公主去世，吐蕃再次向唐朝請(qǐng)求和親。唐于景龍四年（710 年）將金城公主嫁給赤德祖贊。金城公主嫁到吐蕃之后，面對(duì)唐與吐蕃的生疏與沖突，積極調(diào)節(jié)雙方的矛盾。當(dāng)時(shí)雙方因疆界問題，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，在金城公主的努力斡旋下，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)消弭于無(wú)形。金城公主入藏后，向唐朝請(qǐng)賜《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》，促進(jìn)了中原與吐蕃的文化交流。開元二十一年（733 年），金城公主力促唐與吐蕃“樹碑于赤嶺，定蕃、漢界”[8]。在金城公主的努力下，雙方會(huì)盟劃定疆界，避免了爭(zhēng)端，有利于持續(xù)和平。

需要指出的是，金城公主入藏之后，吐蕃贊普在給唐朝的上書中，經(jīng)常提到“甥舅關(guān)系”，如，開元十七年（729 年）《請(qǐng)約和書》：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家”[9]，明確表示這種“甥舅關(guān)系”下與唐已經(jīng)“和同為一家”。唐朝在與吐蕃的交流中，也接受這種甥舅關(guān)系，尤其在正式的會(huì)盟碑文中多次體現(xiàn)。如，建中四年（783 年），清水會(huì)盟之盟文中有：“與吐蕃贊普，代為婚姻，固結(jié)鄰好，安危同體，甥舅之國(guó)，將二百年”[10]。長(zhǎng)慶會(huì)盟碑：“今社稷山川如一，為此大和。然舅甥相好之義，善信每須通傳，……須合舅甥親近之禮，使兩界煙塵不揚(yáng)，罔聞寇盜之名，復(fù)無(wú)驚恐之患”[11]。會(huì)盟碑文中雙方多次提到的“甥舅關(guān)系”是通過(guò)文成公主入藏實(shí)現(xiàn)的，而進(jìn)一步的“和同為一家”是通過(guò)金城公主入藏實(shí)現(xiàn)的。白居易在《代忠亮〈答吐蕃東道節(jié)度使論結(jié)都離等書〉》中稱：“國(guó)家與吐蕃代為舅甥，日修鄰好，雖曰兩國(guó)，有同一家”[12]，這證明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，唐與吐蕃的甥舅關(guān)系已經(jīng)成為大家的普遍認(rèn)識(shí)，“雖曰兩國(guó)，有同一家”，雖然分屬兩個(gè)政權(quán)，但實(shí)際上是“一家”的共同體意識(shí)逐漸形成。從上述史料來(lái)看，當(dāng)時(shí)無(wú)論吐蕃還是唐朝，都認(rèn)同雙方同為“一家”，這個(gè)包含唐和吐蕃在內(nèi)的“一家”即共同體，無(wú)疑即是中華民族共同體。顯然，和親造成的統(tǒng)治者之間事實(shí)上的姻親關(guān)系，促進(jìn)了兩個(gè)政權(quán)之間“同為一家”的中華民族共同體意識(shí)的形成，這種“一家兩國(guó)”的觀念對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)在古代的代表性表述方式。

南詔處于唐朝西南，與吐蕃相接，曾經(jīng)臣屬吐蕃。貞元十年（794 年）歸附唐朝。附唐之后，在唐朝的支持下，實(shí)力逐漸發(fā)展壯大，與吐蕃呈對(duì)抗之勢(shì)，甚至屢犯唐朝的劍南西川之地。乾符三年（876年），高駢派遣僧人景仙出使南詔，承諾“使歸附中國(guó)，仍許妻以公主”[13]。南詔欣然入唐請(qǐng)婚，但朝臣崔澹認(rèn)為“南詔驕僭無(wú)禮，高駢不識(shí)大體，反因一僧呫囁卑辭誘致其使”[14]，盡管高駢上書與崔澹爭(zhēng)辯，但最終僖宗也沒有許婚。此后，南詔就和親問題與唐進(jìn)行了多次交涉，面對(duì)唐朝不斷拒絕和親，南詔進(jìn)攻安南，唐軍大敗?？紤]到為平定亂局，導(dǎo)致“天下疲敝，逾十五年，租賦太半不入京師，三使、內(nèi)庫(kù)由茲空竭”[15]，唐僖宗只能許婚。中和二年（882 年），南詔上書請(qǐng)降公主，唐朝因“方議禮儀”拒絕此時(shí)和親。不久唐朝因黃巢起義而避難蜀地，和親又被耽誤。直到中和三年（883 年）九月，唐僖宗才將安化公主嫁于南詔。盡管和親之路漫長(zhǎng)且充滿波折，但在唐朝與南詔商議和親期間，雙方之間的爭(zhēng)端明顯減少。

史書記載，南詔堅(jiān)持“與唐約為兄弟，不則舅甥”[16]。南詔方面堅(jiān)持，不以雙方事實(shí)上的姻親關(guān)系為準(zhǔn)則發(fā)展彼此之間的關(guān)系，而是“約為兄弟”，雙方約為兄弟之國(guó)，以一種假想的血親關(guān)系來(lái)形容兩個(gè)政權(quán)之間的關(guān)系，雖然不同于吐蕃的“舅甥”意識(shí)，但“兄弟”更是一家人，其中隱含的“同為一家”的中華民族共同體意識(shí)與吐蕃是如出一轍的。

二、唐與西北吐谷渾、突厥以及西域諸國(guó)的和親

吐谷渾主要活躍在青海地區(qū)，是陸上絲綢之路以及溝通中西方交通的重要命脈。隋唐時(shí)期，吐谷渾國(guó)力開始衰弱。吐谷渾王諾曷缽年少即位，當(dāng)時(shí)的吐谷渾大臣攬政、政局動(dòng)蕩。為了維護(hù)西域絲路暢通，唐朝派遣大將侯君集帶兵平定吐谷渾亂局，穩(wěn)定朝政。這一時(shí)期，吐谷渾與唐朝保持了密切友好的關(guān)系，為雙方和親奠定了基礎(chǔ)。

貞觀十年（636 年），吐谷渾王諾曷缽入唐拜見唐太宗并請(qǐng)求賜婚，唐太宗將弘化公主許給諾曷缽。貞觀十三年（639 年），諾曷缽親自到長(zhǎng)安迎娶公主。貞觀十四年（640 年），弘化公主遠(yuǎn)嫁吐谷渾。弘化公主是唐宗室淮陽(yáng)王李道明的女兒，唐太宗派李道明為特使送親，并且攜帶了豐厚的嫁妝，“資送甚厚”[17]。弘化公主和親之后，吐谷渾每年到唐朝貢并且攜帶大量貢物。弘化公主和親吐谷渾時(shí)，恰逢文成公主在吐蕃和親，吐蕃和吐谷渾因領(lǐng)土爭(zhēng)端爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，兩位唐朝公主極力斡旋，展示了和親公主的聰慧與魄力。文成公主與弘化公主的交流也促進(jìn)了吐蕃與吐谷渾之間友好關(guān)系的恢復(fù)與發(fā)展。

唐高宗李治即位后，冊(cè)封諾曷缽為駙馬都尉，“賜物四十段”[18]。此后不久，弘化公主入朝省親，為自己的長(zhǎng)子蘇度摸末請(qǐng)婚。弘化公主是所有和親公主中唯一成功回到長(zhǎng)安省親的公主，因此，唐高宗熱情地接待了弘化公主夫婦，對(duì)弘化公主提出的和親要求也欣然同意。永徽三年（652 年），唐朝將金城縣主嫁給弘化公主的長(zhǎng)子蘇度摸末。龍朔三年（663 年），弘化公主又為次子闥盧摸末請(qǐng)婚。唐高宗將金明縣主嫁給闥盧摸末。盡管唐朝與吐谷渾的和親在整個(gè)和親歷史上持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，但明顯具備世代和親的特點(diǎn)。唐朝與吐谷渾結(jié)成了親密的甥舅關(guān)系，雙方保持了幾十年的友好狀態(tài)，且這種關(guān)系一直以和親的方式繼續(xù)鞏固。

唐與西域諸國(guó)的和親主要目的是維護(hù)絲綢之路的暢通。寧遠(yuǎn)國(guó)以及于闐，都是絲綢之路上重要的國(guó)家，于是唐朝冊(cè)封宗室女和義公主降之。安史之亂爆發(fā)后，寧遠(yuǎn)國(guó)派兵助唐平亂。由此可見，唐與寧遠(yuǎn)國(guó)因?yàn)楹陀H進(jìn)一步增進(jìn)了彼此的關(guān)系，為雙方進(jìn)一步的交往奠定了基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期，于闐多次遣子入侍、積極朝貢。天寶年間，于闐王尉遲勝親自來(lái)朝，唐玄宗將宗室女嫁與于闐王。此后，于闐事唐更為恭謹(jǐn)。后來(lái)安史之亂爆發(fā)，尉遲勝放棄王位，親自帶兵五千幫助唐朝平叛。唐朝為尉遲勝封官晉爵，不僅如此，尉遲勝此后長(zhǎng)期定居長(zhǎng)安城，宿衛(wèi)京師。

諾曷缽受封為駙馬都尉，寧遠(yuǎn)、于闐出兵助平安史之亂，都證明這些與唐和親的政權(quán)已經(jīng)樹立起與唐“和同為一家”的意識(shí)，他們認(rèn)同中原體制，參與中原地區(qū)的事務(wù)，真正在發(fā)揮共同體成員的作用，以實(shí)際行動(dòng)彰顯著中華民族共同體意識(shí)。這雖然是多方面原因造成的結(jié)果，但和親無(wú)疑在其中發(fā)揮了積極作用。

突厥分裂為東、西突厥后，西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗在位時(shí)期，積極發(fā)展與唐朝的友好關(guān)系。武德五年（622 年），統(tǒng)葉護(hù)可汗向唐朝求婚。高祖與群臣討論，“西突厥去我懸遠(yuǎn)，急疾不相得力，今請(qǐng)婚，其計(jì)安在？”[19]大臣答曰：“當(dāng)今之務(wù)，莫若遠(yuǎn)交而近攻，正可權(quán)許其婚，以威北狄”[20]。在唐朝剛剛立國(guó)之時(shí)，無(wú)法同時(shí)對(duì)東西突厥訴諸武力，只能采取和親政策拉攏突厥，以穩(wěn)定北疆形勢(shì)。貞觀元年（627年），統(tǒng)葉護(hù)可汗派遣使節(jié)獻(xiàn)聘禮，以迎接公主。但是東突厥頡利可汗不許唐與西突厥結(jié)親，多次派兵攻打唐朝，阻撓結(jié)親。與此同時(shí)，頡利可汗威脅統(tǒng)葉護(hù)可汗，“若迎唐公主，必假我道，我且留之”[21]。面對(duì)東突厥的阻撓，唐與西突厥的和親作罷。此后不久，統(tǒng)葉護(hù)可汗被其伯父所殺，西突厥進(jìn)入動(dòng)蕩的內(nèi)亂階段。貞觀四年（630 年），為在爭(zhēng)斗中獲勝，莫賀咄侯屈利俟可汗與乙毗缽羅肆葉護(hù)可汗都向唐朝請(qǐng)婚。唐太宗考慮到西突厥內(nèi)亂未平，戰(zhàn)事不息，并未許婚。貞觀九年（635 年），沙缽羅至利可汗上表請(qǐng)婚，太宗厚加撫慰，仍未許以和親。貞觀二十年（646 年）“乙毗射匱可汗遣使入貢，且請(qǐng)婚；上許之”[22]。但這次和親最終也沒有成功。唐與突厥的和親，受客觀條件限制，最終未能達(dá)成，盡管如此，仍舊可以從雙方頻繁地接觸、協(xié)商和親事宜中，窺見雙方對(duì)姻親關(guān)系的訴求，可見唐朝的和親政策推動(dòng)了“天下一家”的體系建立。

三、唐與北方突厥、回紇的和親

唐朝在立國(guó)之前就曾派遣李琛將女妓送給突厥始畢可汗，以結(jié)和親。始畢可汗接受了這次和親，贈(zèng)送百匹良馬隨李琛貢獻(xiàn)方物。此后，在唐朝征戰(zhàn)天下、消滅割據(jù)政權(quán)的過(guò)程中，多次以結(jié)親賄賂突厥，瓦解了北方各政權(quán)與東突厥的聯(lián)盟。唐朝立國(guó)之后，與東突厥呈南北對(duì)峙局面。雙方時(shí)有沖突。武德五年（622 年），東突厥三路大軍南下進(jìn)攻唐朝。唐朝派遣鄭元璹前往頡利可汗?fàn)I帳議和結(jié)親。鄭元璹勸說(shuō)頡利可汗：“不如旋師，復(fù)修和親，可無(wú)跋涉之勞，坐受金幣，又皆入可汗府庫(kù)，孰與棄昆弟積年之歡，而結(jié)子孫無(wú)窮之怨乎！”[23]“昆弟積年之歡”，說(shuō)明此時(shí)東突厥與唐朝之間的兄弟關(guān)系已經(jīng)維持了很多年。貞觀四年（630 年），唐滅東突厥后，約有10 萬(wàn)人來(lái)降，“其酋首至者皆拜為將軍、中郎將等官，布列朝廷，五品以上百余人，因而入居長(zhǎng)安者數(shù)千家”[24]。進(jìn)一步促進(jìn)了漢與突厥的交往與融合。

永淳元年（682 年），突厥阿史那氏族在蒙古高原重建東突厥汗國(guó)，史稱“后突厥汗國(guó)”。后突厥崛起之后，毗伽可汗積極發(fā)展與唐朝的友好關(guān)系。唐朝因毗伽可汗多次請(qǐng)婚且事唐恭謹(jǐn)，至開元二十二年（734 年），唐朝答應(yīng)與突厥和親。同年，毗伽可汗遣使獻(xiàn)《謝婚表》：“今許降公主，皇帝即是阿助，卑下是兒，一種受恩，更有何惡”[25]。毗伽可汗明確表示，唐朝將公主嫁到突厥后，唐皇帝就是父親，而突厥是兒子。而唐玄宗在與突厥往來(lái)的書信之中，也強(qiáng)調(diào)唐、突“一家”，且以父子相稱?！峨吠回士珊箷吩啤芭c兒情義既深，庶事無(wú)間，父子之國(guó)，直往直來(lái)。何異一家？真無(wú)別也”[26]。唐朝在給突厥可汗的書信中，稱自己為“父”，稱突厥為“兒”，且言“與兒情義深厚”，雙方之間的關(guān)系，與一家人沒什么兩樣。由此可見，唐與突厥和親關(guān)系的確立，拉近了唐與突厥的關(guān)系，因統(tǒng)治者之間的翁婿關(guān)系，兩個(gè)政權(quán)之間確立起“父子之國(guó)”關(guān)系，無(wú)論是實(shí)際上的翁婿姻親關(guān)系還是雙方假想的父子血親關(guān)系，皆是在“一家”的范圍之間，皆是“何異一家”的中華民族共同體意識(shí)的具體體現(xiàn)。

回紇是鐵勒諸部的一支，于646 年建立回紇汗國(guó)。安史之亂爆發(fā)時(shí)，唐朝向回紇“結(jié)婚請(qǐng)兵討逆”[27]。乾元元年（758 年），唐肅宗將女兒寧國(guó)公主嫁給回紇可汗毗伽闕，這是唐朝第一次以真公主和親。但是，寧國(guó)公主和親到回紇之后不久，毗伽闕可汗去世，于是寧國(guó)公主回到長(zhǎng)安。作為寧國(guó)公主陪嫁的小寧國(guó)公主留在回紇，繼續(xù)做回紇可敦，先后嫁給英武、英義兩位可汗，在回紇生活了33 年，并且生下兩個(gè)兒子，使得唐朝與回紇血脈相融?！毒判栈佞X毗伽可汗碑》漢文記載：“皇帝與回紇約，長(zhǎng)為兄弟之邦，永為舅甥之國(guó)”[28]。在這里，顯然“兄弟之邦”和“舅甥之國(guó)”的內(nèi)涵是相同的，但是，“舅甥之國(guó)”是和親之后雙方具有姻親關(guān)系的實(shí)際情況的描述，而“兄弟之邦”則是通過(guò)假想雙方具有血親關(guān)系，對(duì)雙方“一家”成為共同體的表述，反映出通過(guò)和親建立姻親關(guān)系，對(duì)成為“一家”的中華民族共同體意識(shí)的推動(dòng)作用。

安史之亂平定之后，唐朝仍舊多次與回紇和親，且多次以真公主或者仆固家族的女兒嫁給回紇，延續(xù)回紇與唐朝的友好關(guān)系。需要指出的是，仆固懷恩家族是回紇的外九部之一，因此與回紇交往密切。大歷三年（768 年），仆固懷恩之女光親可敦去世，回紇請(qǐng)求繼續(xù)娶仆固懷恩家族的女兒為可敦。大歷四年（769 年），代宗將從小收養(yǎng)在皇宮的仆固懷恩之女冊(cè)封為崇徽公主，出嫁回紇。貞元四年（788 年），唐德宗將咸安公主嫁給骨啜可汗?？珊狗Q：“昔為兄弟，今即子婿。子婿半子也，彼猶父，此猶子也”[29]。和親使回鶻可汗成為唐朝皇帝的“子婿”，按照中原習(xí)慣，女婿被視為“半子”，翁婿的關(guān)系是“彼猶父，此猶子也”，“昔為兄弟，今即子婿”，這種事實(shí)上的姻親關(guān)系是對(duì)兩個(gè)政權(quán)之間“兄弟之邦”關(guān)系的強(qiáng)化，即對(duì)“一家兩國(guó)”關(guān)系的強(qiáng)化，體現(xiàn)著對(duì)中華民族共同體意識(shí)的促進(jìn)作用。

唐肅宗至德元年（756 年）到唐武宗會(huì)昌三年（843 年）的90 多年里，唐與回鶻多次和親，且以真公主下嫁，這在以前是從未有過(guò)的。此后，“回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔亦曰外甥。五代之后皆因之”[30]。這種“甥舅關(guān)系”從唐一直保持到五代之后，從一個(gè)側(cè)面反映出，中華民族共同體意識(shí)的穩(wěn)定延續(xù)。

四、唐與東北契丹和奚的和親

契丹與奚都是生活在唐朝東北的少數(shù)民族，都屬于東胡族系，“與突厥同俗，逐水草畜牧，居氈廬，環(huán)車為營(yíng)”[31]，皆曾臣服于突厥。貞觀四年（630 年），唐朝滅東突厥，東北少數(shù)民族如奚、契丹、室韋等皆內(nèi)附唐朝。唐朝冊(cè)封契丹酋長(zhǎng)窟哥為松漠都督，封無(wú)極男；冊(cè)封奚酋長(zhǎng)可度者為饒樂都督，封婁煩縣公。兩位酋長(zhǎng)皆賜姓唐朝國(guó)姓李。此后，唐朝先后將永樂公主、燕郡公主、東華公主以及靜樂公主嫁與契丹，將固安公主、東光公主和宜芳公主出嫁到奚。

唐與契丹的第一次和親在開元五年（717 年），“帝以東平王外孫楊元嗣女為永樂公主，妻失活。明年，失活死，贈(zèng)特進(jìn)。帝遣使吊祠，以其弟中郎將娑固襲封及所領(lǐng)”[32]。按照北方草原民族的收繼婚習(xí)俗，永樂公主又嫁與娑固。開元七年（719 年），娑固夫婦來(lái)長(zhǎng)安朝見玄宗。

唐與契丹的第二次和親，是唐朝以宗室出女慕容氏為燕郡公主，嫁給松漠郡王郁于。郁于死后，其弟吐于繼位，“復(fù)以燕郡公主為妻”[33]。因吐于與可突于不和，且可突于權(quán)力過(guò)大，為求自保，吐于便和燕郡公主投奔唐朝。唐朝接納吐于夫婦，封吐于為遼陽(yáng)郡王，留在唐朝宿衛(wèi)，不再返回契丹。由此可見，吐于因?yàn)槿⒀嗫す?，與唐朝有了姻親關(guān)系，因此當(dāng)自身安全受到威脅的時(shí)候，首先想到的就是與自己有姻親關(guān)系且實(shí)力強(qiáng)大的唐朝。這也從側(cè)面反映出唐與契丹的關(guān)系已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的臣屬，而是倫理上的姻親關(guān)系，這種關(guān)系比臣屬關(guān)系更有安全感。唐朝后以宗室出女陳氏為東華公主，嫁于廣化郡王邵固。天寶四載（745 年），又以宗室出女獨(dú)孤氏為靜樂公主，嫁于松漠都督李懷秀。在臣屬關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)和親保持穩(wěn)定的姻親關(guān)系，使政治認(rèn)同具有更為廣泛的對(duì)共同體認(rèn)同的意識(shí)，無(wú)疑加強(qiáng)了契丹人對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)。

就在永樂公主嫁與契丹主李失活的同年，唐玄宗主動(dòng)許婚奚族首領(lǐng)李大酺。開元五年（717 年），李大酺入朝朝覲，唐玄宗“詔封從外甥女辛氏為固安公主”[34]，妻李大酺。第二年，李大酺入唐成婚?；楹蟛痪?，玄宗皇帝派大將李濟(jì)護(hù)送固安公主夫婦回饒樂州。李大酺死后，固安公主改嫁其弟李魯蘇。固安公主嫁給李魯蘇后，得知“魯蘇牙官塞默羯謀害魯蘇”[35]，固安公主當(dāng)機(jī)立斷設(shè)宴捕殺塞默羯，將奚族的這場(chǎng)動(dòng)亂消弭于無(wú)形。玄宗對(duì)固安公主的行為大加贊賞，給予固安公主很多賞賜。此后，唐朝先后在開元十年（722 年）以及天寶四年（745 年）將東光公主、宜芳公主嫁到奚族。

契丹、奚與唐朝和親后，“自恃大國(guó)之婿”[36]，在與周邊民族交往時(shí)，突出自己唐朝女婿的身份，彰顯姻親關(guān)系帶來(lái)的“一家”關(guān)系，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)，并對(duì)周邊各族產(chǎn)生影響，無(wú)疑在東北地區(qū)推進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

和親政策始于漢朝。漢朝初年經(jīng)濟(jì)凋敝、國(guó)力衰弱，北方的匈奴虎視眈眈，漢朝無(wú)法抗衡實(shí)力強(qiáng)大的匈奴，于是以和親的方式謀得暫緩之機(jī)，唐朝立國(guó)之后，也運(yùn)用和親政策發(fā)展與周邊少數(shù)民族政權(quán)的姻親關(guān)系。太宗自己說(shuō)過(guò)“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家”[37]。唐朝正是在“四夷可使如一家”的觀念下，通過(guò)冊(cè)封邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)，給予官爵與賜物，并賜以國(guó)姓“李”，確定君臣關(guān)系，甚至是“義子”關(guān)系。通過(guò)和親政策，把公主嫁到周邊少數(shù)民族政權(quán)，使邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)既為臣子，也為駙馬，由此造成事實(shí)上的姻親關(guān)系，促進(jìn)少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)。正如唐太宗認(rèn)為“北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政”[38]，與少數(shù)民族和親后“亦即生子，則我外孫，不侵中國(guó)，斷可知矣”[39]。政治上的隸屬關(guān)系經(jīng)公主下嫁和親之后轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的姻親關(guān)系，唐朝統(tǒng)治者和邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)及其后代具有實(shí)際的親屬關(guān)系，真正從血緣關(guān)系上變成“一家”，以此彰顯邊疆少數(shù)民族與中原王朝的“和同為一家”，在政權(quán)和政治認(rèn)同之上，構(gòu)建起對(duì)“一家”的更高層次的共同體的認(rèn)同，由此促進(jìn)了歷史上中華民族共同體意識(shí)的形成。和親之后，唐朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)交往更加頻繁，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的交流和民族的融合，有利于打破民族、地域壁壘，更有利于推進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，從而形成共同的民族心理以及國(guó)家認(rèn)同，促進(jìn)了民族凝聚力與向心力的形成，最終各個(gè)民族都成為中華民族共同體的一部分。

注釋：

①詳見：林恩顯.中國(guó)古代和親研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012:5；周佳榮.唐代“和親”考略[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(01):114；龔蔭.唐代和親政策述論[J].思想戰(zhàn)線，2000(01):106；徐杰舜.隋唐民族政策特點(diǎn)概論[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1992(03):58；崔明德.對(duì)唐朝和親的一些考察[J].歷史教學(xué)，1983(12):15.