年代劇集體記憶建構的研究

羅甜

【摘要】記憶本身是流動的，媒介、受眾、環(huán)境都可以成為“群體失憶”的因素，而年代劇為公眾經歷記憶事件的文化意義提供了一個載體，形成關于集體記憶的敘事，并可以對建構集體記憶提供新的見解。年代劇《覺醒年代》中的集體記憶大都來自受眾所接受的文本、教育，而影視文本對情景的重新演繹，不僅喚起了受眾的集體記憶，更是形成了一套新的符號編碼。尤其在生活、學習節(jié)奏加快的社會當中喚起了受眾的情緒力量，凝聚了共識。

【關鍵詞】集體記憶;覺醒年代;建構;年代劇

【基金項目】黑龍江大學新聞與傳播學院2021年度研究生科研與實踐創(chuàng)新項目“年代劇集體記憶建構的研究--以《覺醒年代》為例”（2021-A10）

中圖分類號：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2022.02.092

集體記憶是由法國學者莫里斯·哈布瓦赫提出的：一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，當一群人通過在場的參與，這種記憶才會被喚醒。而集體記憶是在集體認同的基礎上產生的，集體記憶是推動國家發(fā)展的精神動力，無論對于集體還是國家都至關重要。但人類的記憶是短暫的、易逝的，人們經過技術手段重新編碼將記憶儲存、篩選、加工使其成為代際間可傳承的記憶，同時通過尋求合適的節(jié)點去觸發(fā)和喚醒人們的集體記憶。而影像很大程度上可以作為一種歷史文本的存在，反映與記錄著社會文化和意識形態(tài)的發(fā)展;同時影像又在逐漸建起一種公共身份，成為歷史敘事與集體記憶的范式。在當下媒介快速發(fā)展的今天，影像加工者通過畫面、話語等敘事方式生產出社會認同的時代象征符號，成為建構“集體記憶”的重要方式。而年代劇《覺醒年代》在中國共產黨成立百年之際一度成為受眾了解革命先覺者探尋民族出路，喚醒受眾集體記憶的載體，對于當下增強民族向心力，實現中華民族偉大復興具有重要意義。

1. 加速社會下的“群體失憶”

記憶對于整個人類具有重要意義，在不同的發(fā)展階段，社會記憶的傳承與建構，不僅是當下社會發(fā)展的需要，同時也是時代進步的必然，尤其在當下社會加速的環(huán)境中，人們的記憶是碎片化的，集體記憶只能依靠外在的物質和媒介進行儲存，技術和工具的理性在一定程度上沖淡了記憶的感性，造成“群體失憶”的社會現象。

1.1 建構記憶的媒介缺位

集體記憶“依賴媒介”、圖像或各種集體活動來保存、強化或重溫，媒介作為存儲機制和傳播手段，通過創(chuàng)造與記憶不同的接觸方式，最終影響集體記憶的建構及其結果。當歷史變成記憶，歷史便不是自己，而如何塑造歷史，則完全取決于當下人們在現實生活中的需求，利益。當下媒介一昧的尋求流量與關注，只生產這個時代的故事，卻不聚焦這個時代的歷史，使其對于這段歷史的呈現參差不齊。對于國家認同需求而言，媒體對集體記憶的建構，往往要求高度一致，只有這樣，才可能獲得更強烈的身份認同和忠誠度，一致性是集體記憶的重要原則。但現在的許多媒介在進行集體記憶建構的時候往往不一致，造成代際之間的記憶割裂、疏離。一些年代劇為了娛樂而去想象歷史，塑造歷史，使得歷史的權威性被解構，使一代人與一代人之間對于歷史的理解產生誤差，而這對于凝聚共識無疑會加大難度。

1.2 受眾的“暫時性遺忘”

哈布瓦赫在《論集體記憶》中發(fā)現，記憶不僅是個人的，更源自集體，但記憶不能被保存，尤其是作為孤立的個體，對于過去的記憶只能在社會框架中運作，因此個體的記憶在沒有社會行為喚醒的情況下，往往會因為時間的流逝而出現“短暫性遺忘”，從而造成集體記憶的缺失。雖然記憶行為是由個人完成的，但個人記憶無時無刻不受到集體的影響，當集體行為暫時停滯，個人記憶也會遺忘。而當大眾媒介開始將過去的記憶積極挖掘的時候，無論是個人還是集體的記憶都將被重新喚醒。

1.3 碎片化環(huán)境下的“記憶斷裂”

在當下信息化社會發(fā)展的今天，媒介快速更迭，受眾在享受海量信息的同時，也面臨著“信息爆炸”帶來的危害。由于信息的高速發(fā)展，人們接受的信息往往是碎片化的，由此在這樣的信息接受環(huán)境下，人們的思維往往是不連貫的，沒有深度的。尤其是對于過去的集體記憶也由原來的“具體”變成了“片段”，形成了“記憶斷裂”。關于人們對于“過去”的認知、情感等也逐漸變得模糊，這就需要大眾媒介將這些記憶碎片進行整合，而影像在這個過程中扮演了一個重要的角色。影像通過對歷史事件的篩選、再創(chuàng)作以及意識形態(tài)的加工，形成完整的框架，增強集體的情感認同。

2. 當代年代劇喚醒集體記憶

互聯(lián)網的發(fā)展使得大眾也加入到塑造集體記憶的過程中來，他們可以根據自身的經歷、理解以及周圍人的傳承等去建構記憶，這無疑充實了歷史的立體感，使其更加完整，但同時由于互聯(lián)網信息的復雜性，個體的塑造也會使得集體記憶變得更加混沌。為了避免人們集體記憶的斷裂，缺失，尋求能加強集體記憶縱深感，真實感，認同感的載體至關重要。在中國共產黨建黨百年之際，《覺醒年代》以形象立體的人物刻畫，真實的歷史故事以及精心雕琢的審美細節(jié)成為“現象級”年代劇，在滿足觀眾視覺盛宴的同時，更是對人們集體記憶的喚醒。

2.1 隱喻性的符號表征喚醒個體記憶

集體記憶的建構需要包含著當下社會認同的時代象征符號，在論《集體記憶》中哈布瓦赫提出：我們關于過去的概念，是受我們用來解決現在問題的心智意向影響的，集體記憶本質上是一種立足于現在而對過去的重構。符號的產生都是有意義的，意義通常也用符號來表示。而隨著社會的發(fā)展和進步，一些符號會逐漸消逝，但同時它們也成為了那個時代獨有的象征。因此對于某個年代的記憶需要我們用符號去串聯(lián)，符號也更能加深我們的記憶。年代劇中的物件、場景、或者帶有儀式感的活動都是建構集體記憶重要的符號表征，當人們看到屬于這個時代的印記，自然會喚醒個體記憶，重塑集體記憶。例如《覺醒年代》中標志性建筑北大紅樓、魯迅設計的北大?；铡㈥惇毿憔幼〉谋本┖哪酀袈?，這些隱喻性符號除了在影片對影像情節(jié)的暗示外，同時也成為了時代的話語框架。生產者在影視作品中對準這些符號，實現了人們的記憶共享，激發(fā)人們對于時代的感知、理解與認同。

2.2 宏觀背景下的典型歷史故事

民族集體記憶的建構關系到影視主題的生成，在受眾與生產者多種理念、審美取向等因素的影響下，再經由電影生產者的多種加工，借助合適的節(jié)點進行發(fā)布推廣，逐漸達成最終的群體性共識。而對于生產者來說選擇眾所周知的事件是對真實歷史的還原，在這個過程當中生產者通過對歷史資料的理解還原歷史真相，同時通過對藝術的把握，表現歷史人物的家國情懷，在不失真的基礎上對于能觸發(fā)受眾痛點的故事進行放大，引起受眾情緒的高漲，從而達到塑造集體記憶的目的。《覺醒年代》1915年到1921年處在混沌之中的國家為對象，其中參照了受眾最為熟知的五四運動、新文化運動、俄國十月革命等典型的歷史故事，通過對人們熟知的歷史事件進行展現，表現了受眾所需的真實感之外，也鞏固了人們對這段歷史的認知，同時也營造了一種“虛擬的在場感”，將觀眾的認知與故事相結合，使觀眾置身于這段歷史當中，形成虛擬的互動與交流，產生集體記憶，體會先驅者們如何在一片混沌當中開辟道路，從而產生民族自豪感和認同感。

2.3 記憶偏差中的歷史人物形象立體化

在以往的影像當中對于人物形象的塑造以正反派為主，通常都是符號化的、單一的，因此我們對于人物的認識形成了一種刻板印象，從而感覺歷史人物似乎離我們很遙遠，這種距離感自然將我們與歷史隔離開來。而當代年代劇在塑造人物形象時更多的注重細節(jié)，使人物更加立體形象，消弭了代際之間的隔閡。同時，創(chuàng)作者通過對人物語言，動作等的斟酌，將歷史人物的事跡與浪漫主義相結合，使其人物和歷史事件發(fā)生了情感碰撞，尤其是在面對國家危難的時候，這種強烈的情感色彩，則更有感染力。例如，對于李大釗先生的認知，我們僅停留在他將馬克思帶到中國，是一名偉大的英雄，但在《覺醒年代》中別人喊他小名“憨坨”時他的別扭害羞甚至是不情愿，以及大雨中妻給他送飯時的伉儷情深，與以往我們想象中的他產生了巨大偏差，而這種記憶偏差使得集體記憶中的歷史人物形象更加深刻，同時更容易塑造歷史人物的集體記憶。

3.集體記憶建構的新訴求

3.1 書寫主體：打造共同的記憶場

哈布瓦赫曾對集體記憶有這樣一個定論：存在一個集體記憶和社會記憶的框架，從而我們的個體思想將置身于這些框架內，并匯入到能夠進行回憶的記憶中去。在以往建構集體記憶時，都是由大眾媒介在同一時間內進行大量集中報道，使人們置身于虛擬的空間當中，即使不參與集體記憶的制作，也會受其影響成為“無意識的集體記憶”。但這種記憶往往會隨著大眾媒介注意力的轉移而淡化，沒有親身鐫刻的記憶都是不深刻的，因此對于集體記憶的生產需要大眾媒介和個體共同書寫?！队X醒年代》的播出喚醒了大眾的集體記憶，不僅僅是因為作品本身精良的制作，更是個體思想積極的匯入到影像所制造的框架中去，觀影者們在邊觀看影像邊查歷史資料，同時還在網上積極發(fā)表言論，創(chuàng)造關于這段歷史新的集體記憶，這比大眾媒介單向的輸出更持久。因此，在“人人都是自媒體時代”共同書寫的集體記憶更能抵達受眾內心深處，更能獲得認同感。

3.2 媒介儀式：強化集體記憶

建構集體記憶的目的就是為了獲取受眾的普遍認同，而認同是指個人與他人、群體在情感上、心理上的趨同，媒體塑造國家認同的方式主要是通過媒介儀式。媒介儀式選擇在一些重大節(jié)日、重大活動等節(jié)點不僅喚醒了受眾的集體記憶，同時增強了受眾建構集體記憶的參與感。2021年是中國共產黨成立一百年的重要節(jié)點，這部現象級年代劇《覺醒年代》以壯闊的歷史，客觀飽滿的人物群像，喚起人們對于中國共產黨革命先驅的崇高理性和卓越貢獻的集體記憶。同時媒體通過節(jié)日舉辦媒介儀式進行新舊生活對比，不僅強化了這段歷史的集體記憶，又生成新時代的集體記憶，提高了民族凝聚力以及民族共同體意識。因此，在合適的節(jié)點舉辦媒介儀式更能強化集體記憶。

3.3 建構方式：注重傳播效果

記憶只有進入公共領域，成為可被公開談論的公共性話題，才能使過去被共享、歷史遺產被共同承擔，而“想象的共同體”的形成才具有事實基礎，對于集體記憶的建構方式理應更注重傳播效果。而《覺醒年代》以史實為基礎，利用人們熟識的歷史事件，典型的歷史人物，出圈的經典語錄以年輕人的視角進行藝術化的加工，成為一部現象級的年代劇，這位年代劇建構集體記憶提供了新思路。年代劇本身就是通過一些歷史和懷舊的事物引發(fā)人們對那個年代的集體記憶，但在傳播過程中不僅要注意喚醒記憶，更重要的是注重傳播效果?！队X醒年代》在年代劇獨有的基礎上，考慮到了受眾的感受，使其火速出圈。因此年代劇塑造集體記憶時在弘揚國家意識形態(tài)的基礎上，更要注重傳播效果，以受眾喜聞樂見的方式建構。

個人記憶、集體記憶、民族記憶是我們每個人確認自己身份的重要憑證，年代劇是一種重要的構建方式，它符合現當代觀眾“求真”的心理需求。個體記憶的回憶或許會有偏差甚至“失語”狀態(tài)，我們要做的是如實的呈現歷史。當我們用符合當下受眾審美需求的影視作品去構建集體記憶的時候，觀眾也會自然有自己的判斷，也會喚起生產者、觀眾、甚至是經歷著對歷史事件的認知。通過影像對集體記憶進行塑造，我們也會看到集體記憶對于凝聚民族向心力的威力。

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