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    東北·文藝·復(fù)興
    ——“東北文藝復(fù)興”話語考辨

    2022-03-07 18:20:14劉天宇
    當(dāng)代作家評論 2022年5期
    關(guān)鍵詞:班宇雙雪濤老舅

    黃 平 劉天宇

    一、“東北文藝復(fù)興”的出現(xiàn)與傳播

    2019年11月30日,網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《吐槽大會》上,音樂人董寶石在節(jié)目中提及自己與“二手玫瑰”樂隊(duì)主唱梁龍討論“東北文藝復(fù)興”這一話題。這是一個重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn),借助娛樂節(jié)目的傳播效應(yīng),自媒體開始關(guān)注作為一種文藝現(xiàn)象的“東北文藝復(fù)興”。這并非董寶石第一次談到“東北文藝復(fù)興”,同年10月8日,在《智族GQ》下屬的播客“GQ Talk”對董寶石與班宇的采訪中,①董寶石、班宇:《董寶石對話班宇:我要用老舅和野狼disco構(gòu)建東 北 神 奇 宇 宙》,引 自https://www.ximalaya.com/sound/218079656。董寶石就使用了“東北文藝復(fù)興”這一概念,這也是“東北文藝復(fù)興”話語首次出現(xiàn)在公眾場合。

    在董寶石看來,“東北文藝復(fù)興”不僅是文藝現(xiàn)象,還是一場包括他本人在內(nèi)的文藝從業(yè)者共同推進(jìn)的文藝運(yùn)動。他在各類訪談活動中頻頻對話作家班宇、短視頻博主老四等,進(jìn)而凝聚成輿論合力。因此,董寶石、班宇、老四在互聯(lián)網(wǎng)上常常被合稱為“東北文藝復(fù)興三杰”。②關(guān)于“東北文藝復(fù)興三杰”的另一種常見解釋是雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)三位作家的合稱。他還在自評《你的老舅》這張專輯時(shí),展現(xiàn)出頗具藝術(shù)史意味的愿望,即“試圖以老舅這個人物為主構(gòu)建一個龐大的東北奇妙宇宙”。③董寶石、班宇:《董寶石對話班宇:我要用老舅和野狼disco構(gòu)建東北神奇宇宙》,引自https://www.ximalaya.com/sound/218079656。我們?nèi)绻胍斫舛瓕毷峒暗摹皷|北文藝復(fù)興”,就有必要談及歌曲《野狼disco》。就傳播而言,《野狼disco》是迄今為止被大眾最熟知的作品。

    《野狼disco》的藝術(shù)形式較為繁復(fù),充滿著戲仿、拼貼、互文等手法。這首歌曲由三部分組成:第一部分是電話部分,出現(xiàn)在歌曲的開頭和結(jié)尾。我們姑且將《野狼disco》中的男主人公稱為老舅,這個電話是老舅的外甥打過來的,外甥被人打了,找老舅幫忙。在歌曲開頭的電話中,老舅告訴外甥手機(jī)信號不好,他正在“蹦迪”。第二部分是粵語部分。這個粵語片段在歌曲中一共反復(fù)出現(xiàn)了三次,表達(dá)著對愛情以及對現(xiàn)代生活的幻想,承擔(dān)著歌曲的抒情功能。第三部分是東北話部分。東北話部分承擔(dān)著歌曲的寫實(shí)功能,主要是描繪整個“蹦迪”的場景。有意味的是,東北話部分,又被細(xì)分為三段。在第一段東北話部分,老舅完成了對自我形象的描述,大背頭、皮大衣、大哥大、BP機(jī)、東北初代霹靂弟、舞池里的007。這是一個浮夸的、沉湎在舊日景象中的描述。在第二段東北話部分,老舅描繪了一段感情上的矛盾:他喜歡舞池里一個“小皮裙兒大波浪”女孩,對方的回答是“萬萬沒想到她讓我找個鏡子照一照”。在這樣一個時(shí)刻,我們看到老舅的自我想象開始破裂,想象和現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)裂痕。老舅的反應(yīng)是自我麻醉式的,“歌照放,舞照跳,假裝啥也不知道”。這是老舅的精神勝利法,disco在這里成為對于生活的逃避手段。而第三段東北話部分,一開場就模擬了現(xiàn)場DJ的聲音,更為集中地描繪了“蹦迪”的場景,老舅在“蹦迪”的同時(shí)提醒自己“不要搭訕,搭訕你就破功了”。老舅的這種自我安慰被外甥的電話再一次打斷。被人打了的外甥想尋求老舅的幫助,老舅的建議是“給你大姨夫打電話吧”。

    在《野狼disco》中,粵語部分是對于生活的幻想,東北話部分是對于生活的逃避,電話部分是生活本身。這三部分彼此沖突又非常協(xié)調(diào)地被整合進(jìn)《野狼disco》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)里。假設(shè)只有粵語部分,那是比較小資化的文藝;假設(shè)只有東北話部分,那是比較喜劇化的文藝;假設(shè)只有電話部分,那是比較現(xiàn)實(shí)化的文藝。《野狼disco》別具匠心之處在于,將種種不協(xié)調(diào)以反諷的方式整合在一起,其藝術(shù)結(jié)構(gòu)充滿張力。在這首歌曲戲謔的表象背后,是一代人深深的落寞。“東北文藝復(fù)興”比較動人的就是這種落寞感。

    董寶石將《野狼disco》風(fēng)格指認(rèn)為“東北蒸汽波”。所謂“蒸汽波”(Vaporwave),指的是在2010年出現(xiàn)并廣為流行的電子音樂類型?!罢羝ā币魳吠鶑?0世紀(jì)80—90年代的流行音樂中采樣,并且對這些素材加以拼貼與疊加,再配合以復(fù)古的、失真的動畫和廣告等視頻剪輯,最終傳遞出一種懷舊的美學(xué)意識。董寶石所述的“東北文藝復(fù)興”與他所創(chuàng)作的“蒸汽波”音樂共享著相近的主題,他引入了迪廳、皮大衣、野人的士高等更具特色的要素,以戲謔的方式掩飾著感傷,并由此回望20世紀(jì)90年代的東北。技術(shù)批評者Grafton Tanner指出:“‘蒸汽波’是一種被晚期資本主義的創(chuàng)傷和倒退困擾的文化的音樂產(chǎn)物?!雹貵rafton Tanner,Babbling Corpse:Vaporwave and The Commodification of Ghosts,Alresford:Zero Books,2016,p.3.本文引文部分的英譯漢均由劉天宇譯,不另注。而國內(nèi)的樂評人進(jìn)一步指出了“蒸汽波”不僅僅是懷舊,而是在當(dāng)下與歷史之間確立一種彼此映射的結(jié)構(gòu):“當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)是大家用當(dāng)下的語言描述不了的,所以只能尋求一種過往經(jīng)驗(yàn)的變形,喚起你記憶的某個部分,從而來解析、解構(gòu)當(dāng)下的整個場域?!雹诙瓕毷?、班宇:《董寶石對話班宇:我要用老舅和野狼disco構(gòu)建東 北 神 奇 宇 宙》,引 自 https://www.ximalaya.com/sound/218079656。有意思的是,這位樂評人正是作家班宇。③班宇在作家之外的另一個文化身份是專業(yè)樂評人,長期為《愛搖》《通俗歌曲》《新視線》等刊物撰寫樂評。見周榮:《班宇的“分身術(shù)”》,《青年作家》2019年第1期。

    當(dāng)“東北文藝復(fù)興”作為一種社會熱點(diǎn)文化現(xiàn)象進(jìn)入輿論場與學(xué)術(shù)場時(shí),其變得頗為紛雜。《南風(fēng)窗》的特稿《東北,好大的流量》描述了各類媒體對于“東北文藝復(fù)興”的熱切關(guān)注?!度?lián)生活周刊》《新京報(bào)》等媒體則采訪了“東北文藝復(fù)興”中的代表人物。媒體的視角更多地關(guān)注“東北”這個地方性詞匯,進(jìn)而將“東北文藝復(fù)興”轉(zhuǎn)述為一種匯合在“東北”這個能指下的海納百川的文藝。例如來自東北的脫口秀演員、“開心麻花”出品的喜劇電影等,都被吸收進(jìn)“東北文藝復(fù)興”的架構(gòu),以此為人物或作品的走紅提供看似合理的解釋。自媒體方面,有一定影響力的“蹦迪班長”“X博士”等大多關(guān)注對東北文藝發(fā)展歷程的梳理,往往從20世紀(jì)90年代下崗潮談起,將趙氏喜劇、工業(yè)電影、土味文化等串聯(lián)成一條可視的脈絡(luò)。這種自媒體的圖文生產(chǎn)模式固然兼顧了“東北文藝復(fù)興”的歷史性,但是自媒體數(shù)量龐大的反復(fù)書寫,一定程度上將“東北文藝復(fù)興”符號化了,屢屢出現(xiàn)在自媒體中的《馬大帥》《鋼的琴》《野狼disco》等,成了一種懸浮的能指。

    “東北文藝復(fù)興”同樣是學(xué)術(shù)界近年來較為關(guān)注的概念。筆者在《“新東北作家群”論綱》④黃平:《“新東北作家群”論綱》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。一文中較為同步地介紹了“東北文藝復(fù)興”現(xiàn)象。李陀、楊曉帆《希望,還是虛妄?——當(dāng)“東北文藝復(fù)興”遭遇“小資”讀者》⑤李陀、楊曉帆:《希望,還是虛妄?——當(dāng)“東北文藝復(fù)興”遭遇“小資”讀者》,《文藝?yán)碚撆c批評》2020年第5期。回應(yīng)了這一主題,重點(diǎn)討論“小資趣味”和“東北文藝復(fù)興”之間的關(guān)系。叢治辰在《何謂“東北”?何種“文藝”?何以“復(fù)興”?——雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)與當(dāng)前審美趣味的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》中對“東北文藝復(fù)興”有所批評,指出“只是用‘文藝復(fù)興’的方式和口號反諷地表達(dá)了對‘經(jīng)濟(jì)振興’的強(qiáng)烈渴望和巨大焦慮”。①叢治辰:《何謂“東北”?何種“文藝”?何以“復(fù)興”?——雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)與當(dāng)前審美趣味的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第4期。江怡與劉巖分別通過“新東北作家群”、《野狼disco》,以及非虛構(gòu)文學(xué)作品《張醫(yī)生與王醫(yī)生》來探討“東北文藝復(fù)興”的內(nèi)涵。江怡分析董寶石針對90年代的懷舊表述,認(rèn)為復(fù)興是20世紀(jì)五六十年代的工業(yè)文學(xué)與90年代喜劇傳統(tǒng)“兩種先后占主導(dǎo)地位的文藝的雜糅”,②江怡:《論“子一代”的東北書寫——以董寶石和“新東北作家群”為例》,《文藝?yán)碚撆c批評》2020年第5期。也是東北“子一代”主體對歷史闡釋權(quán)力的尋找。劉巖則銳利地指出《張醫(yī)生與王醫(yī)生》等作品中的“‘東北文藝復(fù)興’的表述和消費(fèi)主體是習(xí)性意義上的‘南方’中年人”,由此,“東北文藝復(fù)興”被理解為是對于交換價(jià)值邏輯尚未支配社會之時(shí)的歷史記憶的召喚。③劉巖:《〈張醫(yī)生與王醫(yī)生〉與跨域文化生產(chǎn)脈絡(luò)中的“東北文藝復(fù)興”話語》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2022年第5期。

    就更為寬泛的范圍來說,王德威《文學(xué)東北與中國現(xiàn)代性——“東北學(xué)”研究芻議》④王德威:《文學(xué)東北與中國現(xiàn)代性——“東北學(xué)”研究芻議》,《小說評論》2021年第1期。一文,在大歷史視野中勾勒“文學(xué)東北”的變化。劉大先、⑤劉大先:《東北書寫的歷史化與當(dāng)代化——以“鐵西三劍客”為中心》,《揚(yáng)子江文學(xué)評論》2020年第4期。梁海、⑥梁海:《鐫刻記憶的“毛邊”——論雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)的東北敘事》,《揚(yáng)子江文學(xué)評論》2022年第2期。呂彥霖⑦呂彥霖:《再造“集體記憶”與重探90年代——以雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)為中心》,《當(dāng)代作家評論》2021年第6期。等對于“鐵西三劍客”的研究,張學(xué)昕、⑧張學(xué)昕:《班宇東北敘事的“荒寒美學(xué)”》,《揚(yáng)子江文學(xué)評論》2022年第2期。王學(xué)謙、⑨王學(xué)謙:《渴望書寫人在歷史中的巨大隱喻——論班宇鐵西小說的美學(xué)魅力》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期。周榮⑩周榮:《文本迷宮與重塑時(shí)代——作為象征的〈石牢〉與九十年代》,《文藝論壇》2021年第6期。等對于代表作家如班宇的研究,都涉及了對“東北文藝復(fù)興”的相關(guān)分析。同時(shí)值得關(guān)注的是,這兩年以“東北文藝復(fù)興”為相關(guān)論題的研究生學(xué)位論文密集出現(xiàn),這顯示出這一文藝現(xiàn)象廣泛地傳播并被更為年輕的研究者所關(guān)注。

    二、東 北

    在“東北文藝復(fù)興”這一概念中,“東北”一詞起到限定作用。換言之,“東北文藝復(fù)興”之所以被視為一種特別的現(xiàn)象,正是因?yàn)樗宫F(xiàn)出的某些“東北”特征。盡管筆者并不認(rèn)為“東北文藝復(fù)興”就是地方性的文藝思潮,但也承認(rèn)“東北文藝復(fù)興”首先是以一種地方文藝的形態(tài)被大眾認(rèn)知。常見的研究(也包括筆者以往的研究)往往是以一種在地性的視角,在東北的歷史變遷框架下,在文學(xué)想象與社會演變中,確立一種對應(yīng)關(guān)系。但是如何把握這種對應(yīng)關(guān)系,如何不將這種對應(yīng)關(guān)系處理為一種機(jī)械反映論,值得進(jìn)一步推進(jìn)。如果將文學(xué)與歷史過于剛性地錨定在一起,“東北文藝復(fù)興”的相關(guān)表述就會被局限在地理空間內(nèi),而在更廣泛的讀者群體中淪為獵奇的陌生經(jīng)驗(yàn)。

    劉巖對于50—70年代長春電影制片廠的研究或許會給我們啟示:共和國的“地方民間形式”實(shí)際上是共和國文化工業(yè)統(tǒng)合了地方資源并進(jìn)行再生產(chǎn)的結(jié)果,即“再現(xiàn)‘人民中國’的各地方民間文化的多樣性,是東北文化工業(yè)基地的一項(xiàng)重要生產(chǎn)任務(wù)”。?劉巖:《轉(zhuǎn)折年代的文化地方性問題與新中國地方文藝生產(chǎn)的形成——以東北文藝為中心》,《文藝?yán)碚撆c批評》2018年第2期。長春電影制片廠通過地方戲曲片、民族歌舞片的攝制,將地方文藝轉(zhuǎn)變成人民文藝。例如劉三姐傳說以及廣西山歌這種文藝形式均來自特定的區(qū)域,但是通過長春電影制片廠攝制的故事片《劉三姐》,被轉(zhuǎn)寫為一種全國人民認(rèn)知并接受的“人民中國”故事。

    “東北文藝復(fù)興”也具備這樣的藝術(shù)效果:以地域性的故事,表達(dá)普遍的時(shí)代情緒。如筆者關(guān)于“新東北作家群”的一個判斷:“正如農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代困境,成就了一批陜西作家;工業(yè)文明的現(xiàn)代困境,成就了這批遼寧作家?!雹冱S平:《“新東北作家群”論綱》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。李陀在討論班宇的文學(xué)語言時(shí)也曾提到:“他把大量的東北日??谡Z,俚語、諺語、土話,還有方言特有的修辭方式和修辭習(xí)慣,都融入了敘事和對話,形成一種既帶有濃厚的東北風(fēng)味,又充滿著改革時(shí)代特有氣息的敘述語言?!雹诶钔?《沉重的逍遙游——細(xì)讀〈逍遙游〉中的“窮二代”形象并及復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義》,引自https://mp.weixin.qq.com/s/6TA9CxL5Ki 71CMx0jouliQ。李陀的評價(jià)一方面重申了在地性,另一方面也揭示了“東北文藝復(fù)興”能夠突破在地性的原因正在于帶有改革時(shí)代的特有氣息。

    在筆者看來,“東北”是一個比喻。理解“東北”,意味著如何理解、如何正視普通人的尊嚴(yán)。雙雪濤這批作家的東北書寫,是在中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)之后流行起來的。當(dāng)世紀(jì)之交的“青春文學(xué)”制造的幻覺逐漸破滅,青春文學(xué)分裂出一種新的敘述,這一敘述就是“東北書寫”。在字面上看,“青春文學(xué)”是關(guān)于時(shí)間的,而“東北書寫”是關(guān)于空間的,所以“青春文學(xué)”往往被理解為“青年文學(xué)”,而“東北書寫”往往被理解為“地域文學(xué)”,這兩種理解都是錯誤的。筆者曾在對于鄭執(zhí)的研究中表示過,“青春文學(xué)”和“東北書寫”是“80后”一代先后繼起的兩種寫作范式,二者的轉(zhuǎn)換深刻折射出時(shí)代的變化。③黃平:《父之名:論鄭執(zhí)小說》,《揚(yáng)子江文學(xué)評論》2022年第2期。一個有意味的癥候是雙雪濤與郭敬明這兩位作家都出生于1983年,但登上文壇的時(shí)間相差了不止10年。在全球化狂飆突進(jìn)的時(shí)代,郭敬明所代表的“小時(shí)代”式的上海想象風(fēng)光無限;在“成功學(xué)”意識形態(tài)祛魅的時(shí)代,雙雪濤等人的“東北書寫”,擦亮了父輩的尊嚴(yán),也擦亮了普通人的尊嚴(yán)。

    而且,“東北文藝復(fù)興”和海內(nèi)外的文學(xué)潮流同步共振。長期關(guān)注中國當(dāng)代文學(xué)的譯者Dylan Levi King注意到:“翻譯自中國的小說似乎比原始素材落后了幾十年。在去年翻譯的中文小說中,60歲以下的作家寥寥無幾……Jeremy Tiang翻譯的雙雪濤《艷粉街》是近年來中國當(dāng)代文學(xué)最重要的譯著之一。對于海外讀者來說,閱讀年輕作家的作品是一個難得的機(jī)會?!雹蹹ylan Levi King,The Rouge Street Blues,The World of Chinese(2022.3),pp.80-82.2022年4月,雙雪濤的小說《飛行家》《光明堂》《平原上的摩西》以“艷粉街”為題在美國結(jié)集出版,受到了《紐約客》的推薦,并且圍繞英譯本召開了跨國學(xué)術(shù)研討會“平原上的摩西:雙雪濤與新東北文學(xué)”。實(shí)際上,雙雪濤第一篇被翻譯成英文的小說是《白鳥》,在2020年7月就已經(jīng)刊載于文學(xué)期刊Asymptote上。不僅如此,Dylan Levi King正在翻譯班宇的小說集《冬泳》。

    比譯介更重要的是,英語世界開始使用現(xiàn)有“新東北作家群”研究話語,并且理解他們的意義。Dylan Levi King有意地使用“新東北作家群”來描述雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等人共同形塑的文學(xué)思潮。⑤Dylan Levi King,The Rouge Street Blues,The World of Chinese(2022.3),pp.80-82.又如《艷粉街》(Rouge Street)譯本序言的作者、加拿大華裔作家Madeleine Thien對于中國東北地區(qū)的歷史變革的關(guān)注?!皷|北的”正在變?yōu)椤笆澜绲摹薄@并不是說“東北”被翻譯為英文才意味著進(jìn)入世界,而是說“東北文藝復(fù)興”本身就是一場世界性的文藝潮流的一部分。以電影為例,以邊緣人為主角的如《小偷家族》(日本)、《寄生蟲》(韓國)、《小丑》(美國)等電影,包攬了過去幾年來戛納電影節(jié)金棕櫚獎、威尼斯電影節(jié)金獅獎、奧斯卡最佳影片獎等多項(xiàng)國際獎。一個反思“資本收益”與“勞動收益”的關(guān)系、反思全球化/精英化的時(shí)代已經(jīng)到來。⑥見黃平:《定海橋:王占黑小說與空間政治》,《小說評論》2020年第4期。

    三、文 藝

    “東北文藝復(fù)興”的核心是“文藝”,這場文藝運(yùn)動,能否提供一種新的美學(xué)原則?

    無疑,對于一場方興未艾的文藝運(yùn)動,任何概括都會顯得簡單化。僅僅就筆者有限的視野而言,“東北文藝復(fù)興”一個標(biāo)志性的美學(xué)特征,是普遍采用“子一代”視角。筆者《“新的美學(xué)原則在崛起”——以雙雪濤〈平原上的摩西〉為例》①黃平:《“新的美學(xué)原則在崛起”——以雙雪濤〈平原上的摩西〉為例》,《揚(yáng)子江評論》2017年第3期。一文,或許是最早討論“東北文藝復(fù)興”美學(xué)原則的。在該文中筆者提出“子一代”視角這一概念,近年來成為描述“東北文藝復(fù)興”文學(xué)創(chuàng)作的常見術(shù)語。但這個概念筆者在當(dāng)時(shí)講得比較粗略,希望借這個機(jī)會進(jìn)一步展開。

    在2017年首次提出時(shí),“子一代”更多地指向一種敘述視角,也是雙雪濤作品的常見結(jié)構(gòu)。“子一代”視角首先用來描述“東北文藝復(fù)興”中的這一現(xiàn)象:20世紀(jì)90年代以下崗為標(biāo)志的東北往事,不是由下崗工人一代而是由下崗工人的后代所講述,比如雙雪濤的《大師》《無賴》《光明堂》《飛行家》、班宇的《逍遙游》《盤錦豹子》《肅殺》《空中道路》,以及鄭執(zhí)的《仙癥》等作品。筆者一度比較關(guān)注“子一代”這一視角的文化政治內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)其共同體文化屬性。比如筆者認(rèn)為:“以往的文學(xué)理論,更多地從技巧層面上的‘內(nèi)部/外部’來討論視角,忽視在文化層面上‘內(nèi)部’與‘外部’的辨析。在共同體內(nèi)部看來,從‘子一代’的視角出發(fā),長久籠罩在東北工人頭上的想象,比如將一個以重工業(yè)為主的福利社會的狀態(tài)講述為粗野、懶惰、依賴性強(qiáng)、吃大鍋飯,并不是一種普遍性的‘常識’,而只是‘東北想象’之一種——這種新自由主義的霸權(quán)想象自1990年代國企改制以來一直居于主流,乃至于被東北人內(nèi)化為自我指認(rèn)?!雹邳S平:《“新東北作家群”論綱》,《吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。筆者在今天依然堅(jiān)持上述看法,但覺得值得補(bǔ)充的是,“子一代”視角本身包含著豐富的美學(xué)創(chuàng)造性,而這種文藝上的創(chuàng)新,以往更多地被淹沒在社會歷史分析之中。

    “子一代”視角的美學(xué)創(chuàng)造性在于,這一視角意味著歷史與當(dāng)下的互相映射。雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)這批作家的寫作不是單純的現(xiàn)實(shí)主義寫作,不是像一面鏡子似地記錄父輩的時(shí)代,而更像是兩面鏡子,在“父—子”兩代鏡面的彼此映射中,生成一種寓言性的寫作。由此“子一代”視角指向“東北文藝復(fù)興”在文學(xué)上的創(chuàng)新:這是一種新穎的寓言式寫作。在2018年一篇討論《平原上的摩西》的文章中,劉巖指出了這一點(diǎn):“在當(dāng)代文藝介入老工業(yè)區(qū)‘銹帶’化歷史過程的最初時(shí)刻,工業(yè)廢墟的直接呈現(xiàn)便是本雅明意義上的歷史寓言書寫?!雹蹌r:《雙雪濤的小說與當(dāng)代中國老工業(yè)區(qū)的懸疑敘事——以〈平原上的摩西〉為中心》,《文藝研究》2018年第12期。筆者在2020年討論班宇的創(chuàng)作時(shí),嘗試以本雅明的方式閱讀班宇。在班宇的小說中,同時(shí)存在兩個世界:一個是日常的、敗落的世界,一個是隱藏在這個世界中的已經(jīng)消逝的世界。我們固然可以將消逝的世界與敗落的世界依次排列在時(shí)間線上,并由此獲得現(xiàn)實(shí)主義的總體性。但班宇的寫作質(zhì)疑這種現(xiàn)象與本質(zhì)的“圓滿”,其寫作交待出具體情節(jié)所發(fā)生的歷史時(shí)間,但拒絕編年史式的閱讀還原。這種經(jīng)驗(yàn)世界與超驗(yàn)世界的分裂,最終在班宇小說中整合為寓言。筆者由此建議應(yīng)該以“寓言”而非“象征”的方式來閱讀班宇等作家的創(chuàng)作。④見黃平:《寓言與憂郁——論作為悲劇的班宇小說》,《小說評論》2020年第3期。陳星宇同樣借助本雅明的悲悼劇理論,并耐人尋味地將這種寓言化的美學(xué)與歷史主體相勾連:“雙雪濤征用的‘外部’集體情緒,和他內(nèi)蘊(yùn)了的出埃及式的詩情,俱產(chǎn)生自他的歷史主體,那正是面對歷史‘廢墟’之壯觀而發(fā)生震顫,又將‘當(dāng)下’虛幻性盡收眼底之后,在進(jìn)步與停滯之間停頓的矛盾主體。”⑤陳星宇:《雙雪濤的“歷史天使”及其限制》,《百家評論》2022年第2期。到此,對于寓言的分析又轉(zhuǎn)回到社會歷史分析,但這是一次辯證否定的理論旅程,有助于我們擺脫對于“東北文藝復(fù)興”機(jī)械反映論式的理解。

    當(dāng)然,“東北文藝復(fù)興”的文藝特征,并不能由文學(xué)完全概括。同時(shí),雙雪濤等人的寓言化創(chuàng)作作為一種新的美學(xué)原則,還處在歷史性的探索之中。值得以更高的期待來展望“東北文藝復(fù)興”的文藝成就。

    四、復(fù) 興

    “東北文藝復(fù)興”這一概念,受到最多質(zhì)疑的是“復(fù)興”。部分批評者覺得“復(fù)興”的所指對象很模糊,東北地區(qū)的所謂“衰落”是經(jīng)濟(jì)意義上的,東北文藝從未“衰落”,自然也談不上“復(fù)興”。

    在筆者看來,“東北文藝復(fù)興”包含兩個維度:第一個維度是“文藝復(fù)興”;第二個維度是“東北復(fù)興”。對于“東北文藝復(fù)興”,筆者個人的理解是指東北通過文藝而復(fù)興。

    所謂“文藝復(fù)興”,不是說這一批“新東北作家群”直接致敬蕭紅、蕭軍等“老東北作家群”,而是首先勾連起“十七年”時(shí)期的東北文藝。喻超在研究“十七年”時(shí)期東北地區(qū)工業(yè)題材文學(xué)時(shí)指出:“由于東北地區(qū)的工業(yè)題材文學(xué)在工業(yè)敘事和文學(xué)想象的深層肌理試圖表征社會主義現(xiàn)代性的復(fù)雜內(nèi)涵,因此其也具備了社會主義的工業(yè)現(xiàn)代性敘事的發(fā)生和起源意義。”①喻超:《東北工業(yè)題材文學(xué)研究(1949-1966)》,第2頁,華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2022。艾蕪、草明、李云德、程樹榛等作家,在工業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的深層,都在嘗試回應(yīng)社會主義歷史實(shí)踐。例如程樹榛《鋼鐵巨人》,通過鑄造工段長戴繼宏等工人與“迷信洋教條”的技術(shù)專家李守才的對抗,來實(shí)現(xiàn)本土的“鞍鋼憲法”對于蘇聯(lián)管理模式“馬鋼憲法”的替代。

    “東北文藝復(fù)興”并不是重復(fù)前輩作家的藝術(shù)手法與思想立場,但是其內(nèi)在的情感,尤其對工人而言是一以貫之的。王兵曾談到他的《鐵西區(qū)》三部曲:“我們想創(chuàng)造一個世界,但最終這個世界崩潰了。我拍的是一個主流人群的生活,他們和社會的關(guān)系,他們自己生命的印跡?!雹谵D(zhuǎn)引自呂新雨:《〈鐵西區(qū)〉:歷史與階級意識》,《讀書》2004年第1期。在這個意義上,筆者將《鐵西區(qū)》視為“東北文藝復(fù)興”的源頭,這場文藝運(yùn)動并不僅僅是由一批“80后”作家所推動,而是有著更為深遠(yuǎn)的歷史縱深。

    “東北復(fù)興”,也即東北經(jīng)由文藝而復(fù)興,比單純的文藝復(fù)興重要得多。如同東北重工業(yè)發(fā)展帶動?xùn)|北文藝繁榮所展示出的“經(jīng)濟(jì)—文化”的相互作用,東北經(jīng)濟(jì)近年來的難題,也導(dǎo)致了東北文化話語權(quán)的衰微。伴隨文化失語而來的,就是一些與現(xiàn)實(shí)錯位的東北想象。劉巖以小說《東北往事》為核心分析了21世紀(jì)以來三個層次的東北想象:都市外鄉(xiāng)人、暴力團(tuán)體和“黑社會”。③劉巖:《歷史·記憶·生產(chǎn):東北老工業(yè)基地文化研究》,第121-128頁,北京,中國言實(shí)出版社,2016。筆者也曾經(jīng)批評以國企改制為起點(diǎn)的新自由主義東北想象:“基于市場經(jīng)濟(jì)視點(diǎn),‘東北’被視為官僚化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘留;基于現(xiàn)代化邏輯的視點(diǎn),‘東北’被視為貧困的欠發(fā)達(dá)地區(qū);基于都市文明視點(diǎn),‘東北’被視為愚昧的鄉(xiāng)村;基于現(xiàn)代理性社會的視點(diǎn),‘東北’被視為粗野的奇觀?!雹茳S平:《“新東北作家群”論綱》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。在這種情況下,盡管趙本山式的喜劇、東北二人傳、小品成了全國性的文化消費(fèi)品,但那主要?dú)w因于“與建構(gòu)市場社會的意識形態(tài)實(shí)踐于不期然間發(fā)生了耦合”,⑤劉巖:《歷史·記憶·生產(chǎn):東北老工業(yè)基地文化研究》,第121-128頁,北京,中國言實(shí)出版社,2016。而不能完全代表東北地區(qū)真實(shí)的生活狀態(tài)。

    “東北文藝復(fù)興”將重塑我們對于東北的想象與認(rèn)知,這種重塑不同于簡單的顛倒,即不同于在二元對立的框架中將對于東北的貶損轉(zhuǎn)為對于東北的夸贊,這類簡單的顛倒依然深陷在新自由主義的成功學(xué)想象之中。東北的復(fù)興,并不僅僅是東北這一地理空間的復(fù)興,而是超越東北地域的普通人的復(fù)興。舉例來說,東北下崗工人的故事,也和上海中產(chǎn)階級焦慮有關(guān)。成功學(xué)這套優(yōu)績主義的把戲,把人生變成叢林般的競技場。在優(yōu)績主義的叢林里,我們每個人都恐懼失敗,因?yàn)槭〔恢皇俏镔|(zhì)上的,更是精神上的,失敗意味著尊嚴(yán)被剝奪。怎么理解父輩的東北,會改寫我們對今天的自己的理解。通過對于父輩的回望,“子一代”將重新確認(rèn)尊嚴(yán)的價(jià)值,把尊嚴(yán)這個詞,從成功學(xué)那里重新奪回來。

    不知道是否可以這么說:東北是我們這個時(shí)代的寓言。為什么眾多不限于東北的青年讀者對于“東北文藝復(fù)興”這批作品感同身受,是因?yàn)檫@批作品擊中了當(dāng)下他們內(nèi)心的情感與焦慮。在我們告別了一種發(fā)展模式的年代,怎么更為成熟地理解人生的尊嚴(yán)變得尤為迫切?!皷|北文藝復(fù)興”最終意味著,通過“東北文藝復(fù)興”重新理解東北,理解“子一代”所代表的普通人,理解普通人的命運(yùn)與尊嚴(yán)。

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