新時(shí)代中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)建設(shè)
——2022年第二屆比較藝術(shù)學(xué)年會(huì)會(huì)議綜述

魏 容，曾維林，王 坤，張心雨

2022年6月25—27日，由中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)比較藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主辦、河北美術(shù)學(xué)院承辦、河北美術(shù)學(xué)院雕塑院協(xié)辦的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)比較藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)2022年第二屆年會(huì)暨 “新時(shí)代中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)建設(shè)” 學(xué)術(shù)研討會(huì)在河北省召開(kāi)。中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院黨委書(shū)記、博士研究生導(dǎo)師、蘭州文理學(xué)院副院長(zhǎng)張金堯教授主持了本次主題論壇；四川大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師吳永強(qiáng)擔(dān)任評(píng)議人。本屆年會(huì)采用線上線下同步舉辦，線上觀會(huì)點(diǎn)擊量累計(jì)達(dá)200余萬(wàn)次。會(huì)議以 “新時(shí)代中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)建設(shè)” 為主題，包括六個(gè)主要議題——比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與建設(shè)；比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系研究；比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系研究；比較藝術(shù)學(xué)的話語(yǔ)體系研究；比較藝術(shù)學(xué)的理論與方法；比較藝術(shù)學(xué)理論的實(shí)踐與創(chuàng)新。會(huì)議討論了新文科建設(shè)背景下，如何增強(qiáng)文化自信，率先建立具有中國(guó)特色的比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系等重要問(wèn)題。

一、比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與建設(shè)

梳理比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位并統(tǒng)籌進(jìn)行建設(shè)，是建立中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點(diǎn)。在主論壇中，北京大學(xué)彭吉象教授的發(fā)言題為 《努力加快比較藝術(shù)學(xué)三大體系的建設(shè)》，他指出：建立比較藝術(shù)學(xué)這樣一門(mén)新興學(xué)科以及成立比較藝術(shù)學(xué)這個(gè)二級(jí)學(xué)會(huì)是為了通過(guò)對(duì)中外藝術(shù)學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)中外藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的比較，能更好地認(rèn)識(shí)外國(guó)藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)。由此，才有可能真正建立藝術(shù)學(xué)的中國(guó)學(xué)派，或者說(shuō)是建立具有民族特色與時(shí)代特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。這是新時(shí)代賦予幾代學(xué)人的歷史使命。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)和完善比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，實(shí)際上對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的建設(shè)也有著十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。鑒于比較藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，迄今為止西方發(fā)達(dá)國(guó)家尚未形成比較藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系和理論體系，或許這也是歷史中國(guó)發(fā)展比較藝術(shù)學(xué)的一個(gè)獨(dú)特機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上講，本次年會(huì)確定的主題 “新時(shí)代中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)建設(shè)” 十分重要，尤其是在新文科建設(shè)背景下，如何增強(qiáng)文化自信，率先建立具有中國(guó)特色的比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，是擺在學(xué)會(huì)面前光榮而艱巨的任務(wù)。中國(guó)傳媒大學(xué)王廷信教授在 《美學(xué)、藝術(shù)學(xué)之于藝術(shù)——從德國(guó)早期藝術(shù)學(xué)倡導(dǎo)者說(shuō)起》中點(diǎn)明德國(guó)早期藝術(shù)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)為費(fèi)德勒奠基、馬克斯·德索繼承、烏提茲發(fā)展。他對(duì)此做出梳理，并指出相關(guān)問(wèn)題的厘清能為中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的定位與建設(shè)提供有益指導(dǎo)。東南大學(xué)李倍雷教授在 《中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)的 “三大體系” 》的發(fā)言中主張從學(xué)科的起源與內(nèi)涵方面區(qū)別德語(yǔ)圈的比較藝術(shù)學(xué)和中國(guó)的比較藝術(shù)學(xué)，并以日本比較藝術(shù)學(xué)在學(xué)科定位、理論與方法上的缺失為案例參考，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)建立比較藝術(shù)學(xué)要按照自己的框架和全局視野來(lái)觀照 “學(xué)科體系” 。北京師范大學(xué)梁玖教授在《藝術(shù)比較與比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)說(shuō)》中提出比較學(xué)與藝術(shù)比較論：比較學(xué)是更高層次成體系的比較理論；比較藝術(shù)學(xué)是一種由 “參照外部” 尋求 “認(rèn)知自在” 的藝術(shù)理論研究學(xué)說(shuō)，即可稱(chēng)之為對(duì)藝術(shù)的一種 “外部” 研究法，這個(gè)外部就是 “跨域” ——跨文化、跨學(xué)科。中央音樂(lè)學(xué)院劉小龍教授的發(fā)言為《比較藝術(shù)學(xué)的四個(gè)研究維度與發(fā)展前瞻》。他對(duì)比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、研究范圍進(jìn)行了界定，比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建立，并非僅僅基于 “比較” 在藝術(shù)研究中的普遍性，而是要在 “比較什么” 和 “如何比較” 兩個(gè)方面構(gòu)建獨(dú)立的學(xué)術(shù)內(nèi)容與方法。

二、比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系

比較藝術(shù)學(xué) “三大體系” （學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系）建設(shè)是構(gòu)建比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的路徑。彭吉象教授指出比較藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)可能既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，因?yàn)橹形魉囆g(shù)的比較，歸根結(jié)底還是中西兩種不同文化的比較。這其中存在的困難不僅有不同文化體系之間的差異，還有漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種不同的語(yǔ)言體系所造成中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和西方近現(xiàn)代藝術(shù)理論在名詞術(shù)語(yǔ)、概念范疇上的重大差異。這種狀況造成了中西方藝術(shù)理論交流的困難，也在一定程度上妨礙了中國(guó)藝術(shù)理論走向世界。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)比較藝術(shù)學(xué)的話語(yǔ)體系建設(shè)，必須首先加強(qiáng)比較藝術(shù)學(xué)的跨文化研究。李倍雷教授分別介紹了中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)的 “學(xué)科體系” “學(xué)術(shù)體系” “話語(yǔ)體系” 并點(diǎn)明了三者之間的關(guān)系：學(xué)術(shù)體系是以比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系為基礎(chǔ)建設(shè)的，是對(duì)學(xué)科體系具體化和深入化的研究，比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)最重要的是在學(xué)科體系基礎(chǔ)上形成比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)思想、觀念、概念以及表述方式；話語(yǔ)體系本質(zhì)上涉及 “話語(yǔ)權(quán)” 建設(shè)的理論問(wèn)題，建設(shè)中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系的前提條件和基礎(chǔ)是立足于學(xué)術(shù)體系和時(shí)代主題；比較藝術(shù)學(xué)的 “學(xué)科體系” “學(xué)術(shù)體系” 和 “話語(yǔ)體系” 不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)為遞進(jìn)基礎(chǔ)以此推進(jìn)，并同時(shí)完成比較藝術(shù)學(xué) “三大體系” 各自的任務(wù)和目標(biāo)。東南大學(xué)赫云副教授發(fā)言的題為 《中西 “藝術(shù)起源論” 比較》，她指出西方藝術(shù)起源說(shuō)的特點(diǎn)是在以非洲、美洲和澳洲的藝術(shù)研究為對(duì)象；中國(guó)的起源說(shuō)是依照具體的文獻(xiàn)、文物與遺跡。西方學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是道術(shù)二分、心物二分、言行二分；中國(guó)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是道器一體、體用不二、知行合一。她認(rèn)為世界文明的起源問(wèn)題不應(yīng)該只有西方模式。分論壇上，深圳大學(xué)的黃永健教授提出要用本土化的藝術(shù)本體論來(lái)對(duì)話西方藝術(shù)學(xué)理論，要從本土建構(gòu)的話語(yǔ)體系出發(fā)，逐步建構(gòu)當(dāng)今世界文化格局中的中國(guó)藝術(shù)學(xué)一般理論、藝術(shù)史論和藝術(shù)批評(píng)學(xué)。山東大學(xué)的李新教授認(rèn)為，要對(duì)在西方經(jīng)驗(yàn)論的萌芽期、孕育期，英國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)概念的崛起和發(fā)展期，以及西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)興起之后這三個(gè)階段中的經(jīng)驗(yàn)概念及其變體進(jìn)行深入闡釋和研究的過(guò)程中，串聯(lián)起經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在中國(guó) “西方哲學(xué)史” 文化語(yǔ)境中的完整線索，為構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)理論的經(jīng)驗(yàn)論體系奠定基礎(chǔ)。天津音樂(lè)學(xué)院的張?zhí)m芳教授指出古人在藝術(shù)的 “南北” 風(fēng)格范疇運(yùn)用上呈現(xiàn)出豐富的樣貌，而且其具有一定的關(guān)聯(lián)性，整體上體現(xiàn)出南 “柔” 北 “剛” 、南 “宛” 北 “挺” 、南 “筋” 北 “骨” 等特點(diǎn)，這與 《易傳》 “陰陽(yáng)剛?cè)帷?思想一脈相通，而且中國(guó)古人關(guān)于 “南北” 藝術(shù)理論的探討是當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)理論話語(yǔ)體系的重要組成部分。

三、比較藝術(shù)學(xué)的理論與方法、實(shí)踐與創(chuàng)新

比較藝術(shù)學(xué)的理論與方法關(guān)系到中國(guó)藝術(shù)學(xué)的框架與視野，其實(shí)踐與創(chuàng)新是構(gòu)建中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)。四川大學(xué)黃宗賢教授在題為 《比較藝術(shù)學(xué)在文明互鑒中的方位與價(jià)值》的發(fā)言中闡述了比較是由文化藝術(shù)的基本屬性決定的。古代中國(guó)早已存在比較視野下的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格理論；近代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論在中西交融中不斷發(fā)展并逐漸興盛，比較儼然成了中外藝術(shù)互鑒的重要方法。南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授在《跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)史學(xué)研究的基本結(jié)構(gòu)》的發(fā)言里提到，當(dāng)下各國(guó)因文化的碰撞與融合而形成的跨文化語(yǔ)境對(duì)其觀念認(rèn)識(shí)、思維方式和價(jià)值判斷等都產(chǎn)生了重要的影響，因此，藝術(shù)史學(xué)作為跨文化的重要載體，其過(guò)往治史的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變便是必然。藝術(shù)史學(xué)的研究唯有超越文化的隔離，兼顧自我觀照與 “他者” 視角才能有新的認(rèn)識(shí)和進(jìn)展。西安美術(shù)學(xué)院的石村教授作了題為 《中西方雕塑造型體系比較》的發(fā)言，他指出中國(guó)雕塑的特點(diǎn)是重寫(xiě)意，而西方雕塑的造型和觀念是人神同體與英雄崇拜、追求解剖結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)力量之美以及寫(xiě)實(shí)模仿、強(qiáng)烈的形體空間造型觀。哈爾濱音樂(lè)學(xué)院馬衛(wèi)星教授的發(fā)言題目是 《中國(guó)文學(xué)與民族音樂(lè)的審美聯(lián)結(jié)與融合》，她對(duì)中國(guó)文學(xué)與民族音樂(lè)的藝術(shù)媒介、藝術(shù)表現(xiàn)特征等進(jìn)行了比較，指出中國(guó)文學(xué)在時(shí)間中所連續(xù)呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在音樂(lè)的表現(xiàn)上也有相同之處。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授在 《比較視域下關(guān)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的思考》的發(fā)言中點(diǎn)明現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)思潮、文化變革和藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位，并分析了自20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)進(jìn)入低潮是因?yàn)槿笔Я烁挥袀€(gè)性特色的創(chuàng)作方法。當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，同時(shí)體現(xiàn)當(dāng)代的、中國(guó)的特色。中央音樂(lè)學(xué)院的劉小龍教授在彭吉象教授的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出：比較藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)有四個(gè)宏觀維度——跨領(lǐng)域藝術(shù)比較研究、跨時(shí)代藝術(shù)比較研究、跨文化藝術(shù)比較研究和經(jīng)典與流行藝術(shù)比較研究；五個(gè)微觀維度——藝術(shù)形式比較、藝術(shù)風(fēng)格比較、藝術(shù)語(yǔ)境比較、藝術(shù)創(chuàng)作比較和藝術(shù)觀念比較。分論壇上，西南大學(xué)陳小琴副教授通過(guò)對(duì)重慶梁平版與天津楊柳青版 《盜仙草》的比較研究，得出不同地區(qū)的區(qū)位因素、文化背景和民眾心理等要素都會(huì)影響其藝術(shù)形式形成的結(jié)論——梁平版《盜仙草》畫(huà)面飽滿(mǎn)簡(jiǎn)潔，線條縝密繁復(fù)，造型古樸稚拙，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，刻畫(huà)的人物性格熱烈奔放，很好地保留了當(dāng)?shù)靥厣?，雖然看起來(lái)土氣，卻透出一種放達(dá)的山野氣息；楊柳青版 《盜仙草》舞臺(tái)感強(qiáng)，人物造型受西方造型觀念的影響較重，線條流暢，色彩溫婉細(xì)膩，宮廷繪畫(huà)氣息較濃厚，給人以清新雅致之感。江蘇大學(xué)的徐亮副教授比較了六朝墓葬中道、佛主題造物并研究了相關(guān)問(wèn)題，他指出與道教相關(guān)的六朝墓葬造物藝術(shù)多圍繞升仙主題展開(kāi)，且代表作品主要形成于孫吳至東晉時(shí)期，如買(mǎi)地券、名刺、青瓷彩繪器等。六朝時(shí)期道、佛主題的造物在表現(xiàn)載體、造物形象都具有鮮明的時(shí)代特征。東晉以前，佛教造物在表現(xiàn)載體、造物形象方面依附于道教。隨著佛教傳播日甚，佛教造物逐漸獨(dú)立。兩者的流行地域也存在著一定的差異，相同之處在于二者在六朝區(qū)域內(nèi)的大多地方都有發(fā)現(xiàn)。相異之處在于不同時(shí)期二者流行區(qū)域存在差異。東南大學(xué)的王厚涵提出從中西方對(duì) “水” 的表現(xiàn)形式上區(qū)分雙方對(duì) “水” 的認(rèn)知與理解。西方海洋繪畫(huà)或風(fēng)景畫(huà)中的 “水” 是一種元素或角色，是需要被表達(dá)的對(duì)象，其表達(dá)程度視畫(huà)者需要而浮動(dòng)；中國(guó)山水畫(huà)中的 “水” 則注重活性而不是 “水” 的表現(xiàn)形式，其中 “水” 是畫(huà)中山水天地里的自然現(xiàn)象，給 “山” 帶來(lái)活力與生機(jī)。東南大學(xué)的高云庭基于中西方傳統(tǒng)建筑逾千年來(lái)所形成的不同文化觀念，從建筑藝術(shù)的形態(tài)范式、功能結(jié)構(gòu)、倫理制度、審美意識(shí)以及歷史演變五個(gè)維度進(jìn)行比較。兩種觀念的跨語(yǔ)境雙向互釋是更為深刻、清醒、全方位的主體認(rèn)知。中國(guó)古代建筑在傳承的形制中，基于空間展現(xiàn)情志、秩序、意境；西方傳統(tǒng)建筑在革新的風(fēng)格中，基于形態(tài)展現(xiàn)理性、超越、精神。打通中西方建筑藝術(shù)觀念有助于看視其當(dāng)代差異和所面臨的困難的底層原因，以及共同藝術(shù)規(guī)律，幫助定位當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)具有時(shí)代精神和民族特色的發(fā)展方向和道路。泰州學(xué)院的吳新林教授指出，儒墨比較視域下墨家造物藝術(shù)主張 “興利” 的功利訴求和 “加用” 的使用需要，因而才反對(duì)求美的造物行為。20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)兼具了平民主義、實(shí)用主義、理性主義色彩，其與兩千多年前的墨子思想早就產(chǎn)生了跨時(shí)代共鳴，這對(duì)于今天探索并構(gòu)建具有中國(guó)文脈的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想體系不無(wú)啟示意義。但墨家一味強(qiáng)調(diào)節(jié)用而非樂(lè)、去飾難免過(guò)于極端，這一點(diǎn)恰是墨家造物藝術(shù)思想與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)共同的缺憾。

結(jié) 語(yǔ)

本次會(huì)議就建立中國(guó)比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科一些亟須解決的問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論，并展望了中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的未來(lái)，這一切無(wú)疑將對(duì)比較藝術(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系是時(shí)代交給每一位學(xué)人的歷史使命，科學(xué)、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)與外國(guó)藝術(shù)是這一切的前提，而比較藝術(shù)學(xué)中的比較視域、比較方法觀照了這一點(diǎn)。在未來(lái)學(xué)科發(fā)展的道路上，比較藝術(shù)學(xué)一定會(huì)碩果累累。比較藝術(shù)學(xué)本質(zhì)上是通過(guò)研究不同視域之間藝術(shù)的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)的。因此，加強(qiáng)跨文化研究成了比較視域下研究中外藝術(shù)的首要任務(wù)。同時(shí)，比較藝術(shù)學(xué) “三大體系” 的建構(gòu)同樣關(guān)系到話語(yǔ)權(quán)與文化自信。中國(guó)的比較藝術(shù)學(xué)要以中為本、以外為用，立足于全局的視域來(lái)觀照 “三大體系” ?？傊敬螘?huì)議對(duì)充分挖掘高校學(xué)科資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科跨領(lǐng)域交叉與融合，整合國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究人員和團(tuán)隊(duì)資源，逐步確立比較藝術(shù)學(xué)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的科學(xué)地位等方面均具有重大意義。