在鄉(xiāng)想城與在城望鄉(xiāng)
——從假靳東和丁真現(xiàn)象看深度媒介化社會(huì)的城鄉(xiāng)互構(gòu)、認(rèn)知錯(cuò)位及網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生態(tài)治理之道

寧傳林 夏德元

（上海交通大學(xué)，上海 200240； 上海理工大學(xué)，上海 200093；上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院，上海 201620）

當(dāng)前，傳播媒介和信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，世界進(jìn)入到密集型社會(huì)交往時(shí)代，人們對(duì)數(shù)字媒體產(chǎn)生的依賴，促成了人與人、群體與群體間的媒介交往過(guò)程中新的信息與文化特征，由此形成了不同組織或圈層的媒介文化格局。在媒體對(duì)日常生活和組織實(shí)踐（社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)）的廣泛影響之下[1]，一切事物都成為了媒介化（mediatization）的事物，人也成為了媒介化的人，進(jìn)而，曼海姆所論述的關(guān)系媒介化在數(shù)字媒體時(shí)代產(chǎn)生出了全新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2]，成為了當(dāng)代社會(huì)十分重要的數(shù)字文化范疇。

然而，對(duì)于數(shù)字媒體的癡迷和依賴，正如著名的韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲（Byung-Chul Han）所言，不能對(duì)其結(jié)果做出全面的判斷，這種盲目，以及與之相伴的麻木構(gòu)成了當(dāng)下的危機(jī)[3]。生活于川西農(nóng)村的藏族青年丁真“意外”走紅網(wǎng)絡(luò)和廣大農(nóng)村地區(qū)眾多中年婦女被假冒影視明星靳東的網(wǎng)絡(luò)騙子騙取錢財(cái)和感情的事件，引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)深度媒介化后城鄉(xiāng)互構(gòu)關(guān)系的重新思考。在深度媒介化社會(huì)，城市與鄉(xiāng)村的地理界限，日益被移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)所編織的虛擬社區(qū)所掩蓋，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，逐漸讓位于城鄉(xiāng)一體化的虛擬社會(huì)。過(guò)去，城鄉(xiāng)居民往往滿足于隔空想象對(duì)方的生活，即停留在“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想沖出來(lái)”的“想”的階段；如今，因?yàn)橐苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及的緣故，城市和鄉(xiāng)村的各種文化元素同時(shí)無(wú)時(shí)滯地出現(xiàn)在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，給人一種觸手可及的錯(cuò)覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)了兩方文化互通和窺視的強(qiáng)烈愿望。但是，在這樣的虛擬空間中，生存經(jīng)驗(yàn)迥異的人只能看到彼此，而非理解彼此；城鄉(xiāng)文化隔閡甚至文化敵對(duì)也并未因社會(huì)的深度媒介化而真的消失，人們對(duì)各類“魅力人格體”的追逐不可避免地受到資本的操縱和江湖騙子的利用。虛擬與現(xiàn)實(shí)的落差所導(dǎo)致的認(rèn)知失調(diào)乃至主體迷失必然帶來(lái)諸多新的社會(huì)問(wèn)題。

一、兩起事件的回顧與審視

2020年10月江西都市頻道報(bào)道，年過(guò)六旬的黃阿姨每天在抖音上刷靳東的相關(guān)視頻，最終成功“結(jié)識(shí)”偶像，并選擇遠(yuǎn)赴長(zhǎng)春與“靳東”相守。而實(shí)際上，她在抖音上刷到的那些靳東的內(nèi)容不過(guò)是盜用靳東圖像和視頻，再經(jīng)過(guò)后期配音合成的產(chǎn)物，和粉絲的一些互動(dòng)也只是為了引導(dǎo)他們進(jìn)行點(diǎn)贊關(guān)注或打賞而已。然而，這位被網(wǎng)友群嘲的黃阿姨仍然堅(jiān)信自己和靳東彼此相愛(ài)，并堅(jiān)信這個(gè)世界只有靳東才會(huì)理解和欣賞她。新聞曝光后，靳東工作室發(fā)布聲明嚴(yán)厲譴責(zé)并警告盜用靳東影像進(jìn)行詐騙的行為，并稱將通過(guò)法律途徑追究相關(guān)主體的法律責(zé)任。事實(shí)上，被“靳東們”花言巧語(yǔ)欺騙感情的并不止黃阿姨一個(gè)。被冒用肖像和被模仿聲音的名人也不止靳東一個(gè)— 也有很多女性上了“馬云們”“彭于晏們”的當(dāng)，一片真心與癡情終究是錯(cuò)付了。

2020年11月，藏族小伙丁真因一臉純真樸素的笑容意外走紅網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)“新晉頂流”。丁真是四川甘孜州理塘縣人，全名為丁真珍珠。走紅后的丁真被全國(guó)各地邀請(qǐng)，后成為理塘縣旅游大使，一段時(shí)間內(nèi)，每天有無(wú)數(shù)游客慕名而來(lái)。根據(jù)攜程網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，丁真所引發(fā)的“理塘熱度”導(dǎo)致當(dāng)月相關(guān)旅游信息搜索量猛增620%，是國(guó)慶期間的4倍[4]。而更有諸多經(jīng)紀(jì)公司覬覦他背后所隱藏的巨大商業(yè)價(jià)值，紛紛帶著合同開出高價(jià)，只為爭(zhēng)搶這一稀缺頂流資源。

兩個(gè)熱點(diǎn)看似并沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，一個(gè)鬧得啼笑皆非甚至還有點(diǎn)悲壯，一個(gè)詩(shī)情畫意引得眾人紛紛追求純凈美好。但是，當(dāng)我們?cè)噲D從媒介文化尤其是城鄉(xiāng)新媒體文化變革與演進(jìn)的視角來(lái)看，似乎能隱約感覺(jué)到兩個(gè)事件的異質(zhì)同構(gòu)或者說(shuō)彼此成全的意味。兩起事件的爆發(fā)跟短視頻平臺(tái)的興起與快速發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)。一方面，算法類APP普及所形成的信息繭房帶來(lái)了不同圈層文化形態(tài)的巨大差異，使消費(fèi)不同文化群體的人們像無(wú)數(shù)個(gè)井中青蛙，不斷沉浸在自我鐘情的文化氛圍之中。另一方面，社交媒體正在造就無(wú)數(shù)個(gè)“魅力人格體”，不同文化圈層的人們將風(fēng)格迥異的“魅力人格體”送上神壇。在這一過(guò)程中，高級(jí)和低端，雅致和庸俗的界限不斷被模糊，強(qiáng)烈的震撼和顯著的特色成為魅力的核心邏輯，不同的文化狂歡場(chǎng)景正在無(wú)數(shù)個(gè)“井”中形成。

傳統(tǒng)上認(rèn)為，從農(nóng)村—城市的二元文化視角看，建立在工業(yè)文明之上的城市文明在城鎮(zhèn)化的浪潮中正解構(gòu)著建立在農(nóng)業(yè)文明之上的鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村的文化話語(yǔ)缺失[5]。商業(yè)價(jià)值、功利主義、物欲主義及消費(fèi)主義等城市文化特質(zhì)以其強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài)，改變著鄉(xiāng)村居民的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語(yǔ)言習(xí)慣。這背后暗含的是城鄉(xiāng)之間巨大的經(jīng)濟(jì)、文化和生活水平差異。然而，社交媒體時(shí)代萬(wàn)物皆被媒介化的趨勢(shì)，尤其是對(duì)魅力人格體的追逐逐漸改變了這樣的城市文化霸權(quán)和二元制的城鄉(xiāng)文化分野，農(nóng)村和城市之間的文化交流不再是改變和被改變、模仿與被模仿、向往與被向往的過(guò)程，而是呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的互相建構(gòu)和解構(gòu)的深層邏輯。

二、虛幻似真愛(ài)：從人的媒介化與商業(yè)化說(shuō)起

（一）人的媒介化與電子媒介人

媒介化概念常用于批判性地分析“媒體和傳播的變化”與“文化和社會(huì)的變化”之間的相互關(guān)系。媒介化有數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面，在數(shù)量層面，媒介化指的是媒介傳播在時(shí)間上、空間上和社會(huì)上的不斷擴(kuò)散。隨著時(shí)間的推移，我們已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣于在生活的各類場(chǎng)景中通過(guò)社交媒體平臺(tái)進(jìn)行交流。在質(zhì)的方面，媒介化指的是某些媒體在社會(huì)文化變遷中的特殊性，不同類型的媒介被用于不同類型的交流與互動(dòng)。媒介化的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)且長(zhǎng)期的過(guò)程，萬(wàn)物皆媒的時(shí)代，人、文化和媒介的關(guān)聯(lián)正在悄然發(fā)生變化[1][6][7]?！拔以谖幕?，文化在我心中”，人創(chuàng)造文化，又被文化所創(chuàng)造。于是，人是文化的主體，同時(shí)又是文化的對(duì)象[8]。人生存在世界上，也就意味著人在各類文化之中，包括媒介文化。從廣義上來(lái)講，媒介化是媒介文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其所關(guān)注的，是媒介引起的或媒介環(huán)境變化帶來(lái)的所有變化過(guò)程，是傳播媒介對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域和日常生活的廣泛后果，因而，當(dāng)前人的媒介化也成為一種重要的媒介文化取向?！叭说拿浇榛备拍?，具體指人與媒介互為彼此存在的充分必要條件。談及人，必然涉及人對(duì)媒介及媒介邏輯的高度依賴，而正是這種無(wú)邊無(wú)界的需求或者依賴構(gòu)成了人的媒介化拉力。同時(shí)，媒介在發(fā)揮其巨大影響和建構(gòu)力的過(guò)程中也擁有了人格化氣質(zhì)，這又對(duì)人的媒介化形成了推力[9]。

本文作者之一2011年提出“電子媒介人”這一概念，認(rèn)為電子傳媒的高度覆蓋無(wú)時(shí)不在影響著人的行為方式和思維方式，傳播與社會(huì)生活的深層互動(dòng)日益提升，昔日大眾傳媒的受眾已經(jīng)成為傳受合體的“電子媒介人”，擁有與昔日強(qiáng)大無(wú)比的大眾傳播機(jī)器的平等的權(quán)利，這也從總體上改變了人類社會(huì)的傳播格局[10]。在社交媒體時(shí)代，電子媒介人在資本和算法的推動(dòng)下，造就了媒介化的成功個(gè)體，即“魅力人格體”的出現(xiàn)，這一虛擬形象的出現(xiàn)是媒介化社會(huì)發(fā)展的更高級(jí)階段。在這一階段中，媒介生產(chǎn)者視角下的社會(huì)身體以某個(gè)具體或綜合的現(xiàn)實(shí)社會(huì)身體為基礎(chǔ)，形成了大眾社會(huì)所熱衷消費(fèi)的媒介化身體形象，在某種程度上甚至可以說(shuō)，媒介化身體形象帶給人們的想象空間和吸引力常常大于現(xiàn)實(shí)身體形象所帶給人的吸引力。

在當(dāng)前這樣一個(gè)高度媒介化的社會(huì)里，假靳東與丁真現(xiàn)象到底透露了什么秘密呢？信息與平臺(tái)的富余和數(shù)字信息的智能分發(fā)使人們主動(dòng)選擇和接納社會(huì)文化帶來(lái)的分層。這樣兩則事件讓我們大致看到，以黃阿姨為代表的“靳東”摯愛(ài)，她們多是普普通通的五六十歲女性，大多來(lái)自農(nóng)村或者三四線小城市，母職繁重，情感荒蕪[11]。而丁真的追隨者大多生活在城市尤其是一二線城市的年輕人，他們渴望純真，向往田園。這樣的兩個(gè)群體，雖然喜愛(ài)的人風(fēng)格迥異，但他們?cè)陔娮用浇樗鶚?gòu)筑的虛擬現(xiàn)實(shí)中所傳達(dá)的愛(ài)卻無(wú)比真實(shí)。這些大眾是被深受數(shù)字媒介文化裹挾的人，而假靳東（所冒用的靳東本人）、丁真珍珠和馬云、彭于晏等則是媒介化社會(huì)中所產(chǎn)生的一個(gè)個(gè)“魅力人格體”。他們因獨(dú)特的個(gè)人特質(zhì)，贏得萬(wàn)千流量，通過(guò)塑造魅力人格體的數(shù)字形象，成為新媒體社會(huì)中被市場(chǎng)和資本商業(yè)化的重要主體。

（二）魅力人格體及數(shù)字形象商業(yè)化

以往歷史時(shí)期，人類均將身體封印在人格裝置之中，以保證個(gè)體對(duì)于自身生命的獨(dú)占，但這樣一來(lái)身體便喪失了與生命在源頭上的聯(lián)系[12]。數(shù)字化媒介時(shí)代帶給人們新的測(cè)量自己和社會(huì)的方式，重新審視身體和社會(huì)的關(guān)系，和自然的關(guān)系[13]。魅力人格體便是現(xiàn)代社會(huì)高度媒介化的一個(gè)重要產(chǎn)物，它將人的人格、身體物化成消費(fèi)品，從而在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)了人格和人的統(tǒng)一。但是，魅力人格體卻超越了人格本身的意義，在人不斷媒介化的過(guò)程中，商業(yè)和資本的推力持續(xù)產(chǎn)生，資本擴(kuò)展了人們的自我價(jià)值，不斷開辟著新的交往形式，同時(shí)也為人們調(diào)整自己的社會(huì)關(guān)系，使之普遍而合理創(chuàng)造了條件[14]。人的媒介化和商業(yè)化就這樣相互影響且彼此促進(jìn)，從而形成了社會(huì)對(duì)“人”的追逐，即魅力人格體的產(chǎn)生。而一旦魅力人格體被社會(huì)接納，便被推送到媒介化運(yùn)作的商業(yè)生產(chǎn)線，魅力人格體將逐漸以商品的形態(tài)出現(xiàn)在文化空間中，而擺脫了個(gè)體作為“人”的主體性。如果說(shuō)假靳東和丁真的數(shù)字形象還有現(xiàn)實(shí)中人的呼應(yīng)，那么2021年抖音爆火的“柳夜熙”則是完全虛擬的媒介化人物。虛擬人物柳夜熙號(hào)稱是“一個(gè)會(huì)捉妖的虛擬美妝達(dá)人”，該賬號(hào)僅發(fā)布兩條抖音短視頻便漲粉近500萬(wàn)。而“柳夜熙”背后則是一家名為創(chuàng)壹的IP孵化機(jī)構(gòu)，他們?cè)噲D從內(nèi)容出發(fā)，融合古典和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化，試圖打造一個(gè)“元宇宙版的中國(guó)漫威”。

數(shù)字形象是物質(zhì)世界向非物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人的主體性和虛擬性的交互闡釋，是魅力人格體的核心，它超脫于人類的肉身形式，具有獨(dú)立于具體人物的特征，進(jìn)而，人們重點(diǎn)關(guān)注和消費(fèi)的不再只是標(biāo)簽化的文化產(chǎn)品，如某一國(guó)家的文化產(chǎn)品，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)由人格構(gòu)成的數(shù)字形象的自主喜好與自由選擇。在由原子和分子、可觸碰可聞到的物（things）組成的物質(zhì)世界，正在向一個(gè)融入了“非物”的新物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變的時(shí)代變革中，我們渴望著這些非物，甚至買賣他們[15]，這個(gè)交易過(guò)程中，數(shù)字化媒介已經(jīng)成為所有機(jī)構(gòu)運(yùn)作的組成部分，同時(shí)又擁有一定自決權(quán)（self-determination）和權(quán)力，迫使其他機(jī)構(gòu)或多或少地必須接受媒介擁有的商業(yè)邏輯和交易模式[16]。由此，媒介技術(shù)賦予城鄉(xiāng)各方能夠產(chǎn)生屬于自身文化圈層的魅力人格體，并實(shí)現(xiàn)了全網(wǎng)可見性。然而，不同階層間的文化交流多停留在對(duì)“人”的知曉而非對(duì)“人格”的接納，人們更傾向于通過(guò)情緒化的感知來(lái)選擇生產(chǎn)文化和消解文化。當(dāng)這樣的文化交往形態(tài)只能在自我狹隘范圍內(nèi)進(jìn)行而無(wú)法與外界產(chǎn)生理解性語(yǔ)義空間時(shí)，往往起到鞏固現(xiàn)有社會(huì)而排斥異社會(huì)的強(qiáng)大作用。

三、不同的城鄉(xiāng)景觀：新媒體時(shí)代的文化互構(gòu)

（一）建立在誤讀和誤解基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)文化互構(gòu)

在媒介技術(shù)普及過(guò)程中，魅力人格體和數(shù)字形象的出現(xiàn)加速了城鄉(xiāng)間的文化交流和文化可見性。然而，這種曝光在城鄉(xiāng)文化互構(gòu)的過(guò)程中，并不完全意味著城市和鄉(xiāng)村文化的有機(jī)融合，甚至某種程度上造成了更大的文化認(rèn)知偏差。互構(gòu)作為一個(gè)中性詞，可以是互相成就，也可以是互相猜忌，甚至是互相構(gòu)陷。新媒體傳播中所展現(xiàn)出的城鄉(xiāng)文化互構(gòu)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是農(nóng)村和城市對(duì)彼此某種文化生活的向往和追求；二是農(nóng)村對(duì)于城市文化中所展現(xiàn)出的浮躁、壓力、冷漠及城市對(duì)農(nóng)村文化中所展現(xiàn)的貧窮落后、低品位、臟亂差的嫌棄與嘲諷；三是算法驅(qū)動(dòng)下的智能分發(fā)使得城鄉(xiāng)文化產(chǎn)生較大區(qū)隔，因此在城鄉(xiāng)文化彼此建構(gòu)中出現(xiàn)了真空地帶。在這樣的虛擬空間中，生存經(jīng)驗(yàn)迥異的人只是看到彼此，而非理解彼此，那么這種“看到”的結(jié)果一定不是拉近，而是疏遠(yuǎn)—不同的人難以相互認(rèn)同、取得共識(shí)，更可能是相互取笑、心懷不滿，這也就解釋了為什么有人評(píng)論說(shuō)：“北上廣沒(méi)有靳東，四五線沒(méi)有李誕?！备黠@的是，生存在一線城市的各類白領(lǐng)一定不會(huì)知道快手中新火起來(lái)的段子，相反，城市人們津津樂(lè)道的熱點(diǎn)話題在快手上也時(shí)常沒(méi)有任何回響[17]。

（二）深度媒介化社會(huì)的“井”狀文化區(qū)隔

在這樣一個(gè)深度媒介化社會(huì)，各類媒體平臺(tái)被視為一種技術(shù)或一種組織，其影響擴(kuò)展到社會(huì)和大眾生活的所有領(lǐng)域。在城鄉(xiāng)數(shù)字文化發(fā)展過(guò)程中，媒體平臺(tái)正因?yàn)槌青l(xiāng)彼此間語(yǔ)言實(shí)踐的迥異性，而形成了不同的媒介社群景觀。正如社會(huì)學(xué)家斯科特·拉什在對(duì)大眾文化的考察中提到的，文化新社群的形成十分值得關(guān)注?！拔幕纳缛骸幕摹覀儭?，是在獲得意義過(guò)程中表現(xiàn)出共享的背景習(xí)俗、共享意義和共享的日?；顒?dòng)中的集體性?！币蚨?，在城鄉(xiāng)文化分化過(guò)程中，所謂“鄉(xiāng)村文化”或“城市文化”中的共享習(xí)俗與意義，均會(huì)發(fā)生弱化乃至崩解[18][19]。城鄉(xiāng)文化公共空間的不斷商業(yè)化，意味著自身文化霸權(quán)的主導(dǎo)性模式正在形成，在互構(gòu)的城鄉(xiāng)文化格局下，城鄉(xiāng)之間形成了屬于自己特色的文化社群，彼此間的共建、共享、共存的可持續(xù)性機(jī)制逐漸消失，社群間樹立起了巨大的門墻，造就了城市和鄉(xiāng)村的“井”狀文化區(qū)隔。“隔岸觀火”式的文化獵奇正不斷強(qiáng)化自身的文化認(rèn)同以及與其他社群的文化疏遠(yuǎn)，在評(píng)點(diǎn)他文化過(guò)程中擴(kuò)大了媒介的娛樂(lè)化功能，也增加了城鄉(xiāng)社群間文化的溝通障礙。

（三）城鄉(xiāng)文化交流過(guò)程中的另類霸權(quán)

社會(huì)的深度媒介化并沒(méi)有讓城鄉(xiāng)間的文化隔閡真正消失，反而形成了新的文化溝通與理解障礙。在深度媒介化社會(huì)之中，媒體與各類文化社群所屬的非媒體活動(dòng)混合在一起，以媒體為中心的和以非媒體為中心的日?；顒?dòng)相互交融，媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義也成為了社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)定義的一部分。作為不同的文化社群，城市和鄉(xiāng)村都擁有能力和平臺(tái)并傾向于適應(yīng)相應(yīng)媒體的運(yùn)作方式，進(jìn)而生產(chǎn)文本并提供意義載體[20]。城鄉(xiāng)間文化的割裂不再是二元體系下對(duì)他文化的不知，而是形成了城鄉(xiāng)虛擬社會(huì)體系下對(duì)他文化的不解，進(jìn)而造就了一種另類的文化霸權(quán)。通常意義上，人們對(duì)文化霸權(quán)的理解源自葛蘭西關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的文化控制，以實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)的統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。本文認(rèn)為，城鄉(xiāng)之間因數(shù)字文化間生產(chǎn)、傳播和審美的機(jī)制差異，正在造就一種城鄉(xiāng)文化交流過(guò)程中的另類霸權(quán)，表現(xiàn)為對(duì)自我社群文化生產(chǎn)的熱衷和相關(guān)文化內(nèi)容的高度認(rèn)同，對(duì)他者文化的表層知曉和意義屏蔽，拒絕主動(dòng)理解和包容“外來(lái)”多元文化。這樣的另類文化霸權(quán)是一種軟性的文化排斥，是在平臺(tái)、算法、資本和文化共同作用下所形成的新媒體時(shí)代城鄉(xiāng)媒介景觀。

四、平臺(tái)的馴化邏輯：城鄉(xiāng)文化割裂中的殊途同歸

（一）平臺(tái)馴化：資本和算法的塑造作用與城鄉(xiāng)媒介文化閉環(huán)

當(dāng)下，傳播技術(shù)的變革使移動(dòng)社交媒介成為了社會(huì)運(yùn)作中重要的基礎(chǔ)設(shè)施，由此產(chǎn)生的虛擬連接（virtual connectivity）重構(gòu)了城鄉(xiāng)文化生態(tài)[21]。以短視頻平臺(tái)為例，在資本和算法技術(shù)的雙重推動(dòng)下，大量?jī)?nèi)容生產(chǎn)者被發(fā)現(xiàn)，甚至一夜成名，這種萬(wàn)眾皆可成名的平臺(tái)特性擺脫了傳統(tǒng)成名的精英模式，賦予了普通人群強(qiáng)大的內(nèi)容生產(chǎn)動(dòng)力。于是，更多的生活片段被發(fā)掘和獵奇，最終以偽日常的形態(tài)出現(xiàn)在我們面前。但城鄉(xiāng)人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育水平等因素的制約[17]，造成了不同類型的媒介文化分流，從而將城鄉(xiāng)的人口和文化互貼標(biāo)簽。這樣的文化分流充滿了商業(yè)氣息，在資本和算法的作用下，社交媒體平臺(tái)的繭房效應(yīng)正使得不同的文化圈層各自發(fā)展壯大，形成自己的媒介文化閉環(huán)。這樣的文化閉環(huán)在資本、算法和受眾偏好的合力下難以攻破。另一方面，由于各類文化閉環(huán)對(duì)他者具有可視性，這種可視性往往通過(guò)各類文化圈層所形成的魅力人格體進(jìn)行傳達(dá)，以實(shí)現(xiàn)群體性狂歡的最大效果。

（二）文化割裂：城鄉(xiāng)文化演進(jìn)中魅力人格體的“單向極化”

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)人可能無(wú)法成為孤島，但一群人可以[17]。媒介技術(shù)的突飛猛進(jìn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾生活的全方位塑造，同時(shí)也展現(xiàn)了對(duì)個(gè)人以及群體的強(qiáng)大馴化能力。任何一個(gè)頂流或者草根的走紅在形式上都帶有各自的獨(dú)特屬性和“賣點(diǎn)”，他們因各種原因登上熱搜，極致的土、極致的“l(fā)ow”、極致的“純真”抑或是驚人的才藝和特長(zhǎng)。然而一旦這些所謂的“魅力人格體”被社交媒體介入，被資本和市場(chǎng)裹挾而去，他們的最終去向無(wú)外乎更完備的工業(yè)“流水線”，更高度的商業(yè)化。成為網(wǎng)絡(luò)紅人的途徑有千萬(wàn)種，但成為網(wǎng)絡(luò)紅人后的結(jié)果可能只有一種，即被卷進(jìn)高度消費(fèi)主義的滾滾大潮。當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)以勝利者的高昂姿態(tài)源源不斷地在下沉市場(chǎng)坐收流量紅利，然而，遺憾和令人深思的是，它既沒(méi)有對(duì)“下沉人口”的文化缺失進(jìn)行修復(fù)，更談不上填補(bǔ)文化缺失背后日積月累的經(jīng)濟(jì)失衡[17]。城鄉(xiāng)間的文化割裂反映了當(dāng)前以平臺(tái)和算法主導(dǎo)的社交媒體文化可能無(wú)法帶給兩者更多的自主性，即便城鄉(xiāng)文化的媒介形象風(fēng)格迥異，這樣的文化演進(jìn)也只會(huì)提供愈加單一的終極審美取向和價(jià)值觀念，即在商業(yè)資本的裹挾下借用偽生活特質(zhì)討好特定受眾，進(jìn)而，不論城鄉(xiāng)哪種類型的創(chuàng)作者和受眾，均走向馬爾庫(kù)塞筆下“單向度人”的行列。

早在1957年，利昂·費(fèi)斯廷格（Leon Festinger）便提出了認(rèn)知失調(diào)論（Cognitive Dissonance Theory），他認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的態(tài)度與態(tài)度之間，或者態(tài)度與行為之間產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，自我的心理便會(huì)出現(xiàn)不適感，進(jìn)而個(gè)體會(huì)試圖通過(guò)對(duì)自身態(tài)度和行為的調(diào)整以減少不適感的產(chǎn)生[22]。虛擬與現(xiàn)實(shí)的落差以及城鄉(xiāng)媒介文化閉環(huán)正在造成城鄉(xiāng)人群的認(rèn)知失調(diào)乃至主體性迷失。一方面，城鄉(xiāng)人群正在接觸以往社會(huì)生活難以接觸到的新信息、新觀念與新文化，二者面臨自我的重新認(rèn)知和形成對(duì)他者的新認(rèn)知這一雙重客觀現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而更難以適應(yīng)認(rèn)知元素的變化。另一方面，人們正在努力接納看似合理的“井”狀區(qū)隔，并天真地認(rèn)為看到的越多，了解的也就越多。在后真相時(shí)代，人們之間的關(guān)聯(lián)也不再依賴于身體的在場(chǎng)，而是根據(jù)算法模式建立連接，進(jìn)而形成數(shù)字化信息場(chǎng)景[23]，這無(wú)疑正加劇人們對(duì)虛實(shí)世界的認(rèn)知落差。網(wǎng)絡(luò)上他者文化觸手可及，并給予看似順暢的溝通要道，現(xiàn)實(shí)中自身文化在線上線下互動(dòng)過(guò)程中得到進(jìn)一步強(qiáng)化，文化的優(yōu)劣評(píng)判喪失了意義，取而代之的是文化重復(fù)性和魅力人格體的新奇性。這樣的主體迷失是城鄉(xiāng)群體性認(rèn)知失調(diào)所帶來(lái)的，兩個(gè)世界的人們也不禁要面臨“我是誰(shuí)，我在哪，去往何處”的終極問(wèn)題。

五、路徑探索：深度媒介化社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生態(tài)治理

回到引發(fā)本文思考的兩個(gè)背景事件，正是貌似價(jià)值無(wú)涉的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在無(wú)意識(shí)中運(yùn)用了極化思維，把城鄉(xiāng)之間的文化沖突以一種融合的假象呈現(xiàn)在人們面前，從而帶來(lái)了《圍城》般令人啼笑皆非的觀感。在這場(chǎng)所謂的城鄉(xiāng)互構(gòu)中，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村都不是主角，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)才是。

社交媒體讓人們總是天真地認(rèn)為我們?cè)谌魏吻闆r下都會(huì)得到關(guān)注，認(rèn)為我們總能夠被別人看到、聽到，甚至總能找到理解我們的人以至于我們永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)處。然而，Sherry Turkle并沒(méi)有堅(jiān)持1996年自己所提到的要“慶祝我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的生活”，轉(zhuǎn)而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)正“帶我們?nèi)サ轿覀儾辉敢馊サ牡胤健盵24]。面對(duì)當(dāng)前城鄉(xiāng)文化交流的特殊性，如何打造新的文化交流意義空間，消除彼此間的文化敵對(duì)情緒，是城-鄉(xiāng)文化區(qū)隔下網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生態(tài)治理過(guò)程中應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生態(tài)治理更應(yīng)該尋求共同的城鄉(xiāng)文化記憶，這是城鄉(xiāng)文化治理重要的精神資源。文化具有自身的文脈，擁有一定的延續(xù)性和延展性，不可否認(rèn)，當(dāng)前城鄉(xiāng)間的新媒體文化已經(jīng)呈現(xiàn)出較大差異，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化卻始終鐫刻在每一位國(guó)人的血液里。在城市化發(fā)展進(jìn)程中，城鄉(xiāng)之間仍然具有許多共同的文化記憶。同時(shí)，共同的文化記憶并不代表城鄉(xiāng)文化的同一性，而是要堅(jiān)持“和而不同”的文化發(fā)展準(zhǔn)則，采用包容性文化發(fā)展策略。端正城鄉(xiāng)文化作為彼此之“他者”的基本立場(chǎng)，保證彼此的文化特色和文化延續(xù)，同時(shí)在態(tài)度上倡導(dǎo)一種批判的文化自覺(jué)，從實(shí)踐上建立以社會(huì)主義價(jià)值觀為核心的城鄉(xiāng)文化群[25]，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的城鄉(xiāng)維系功能，推動(dòng)彼此間價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同。

另一方面，應(yīng)全面提升全民的媒介素養(yǎng)。城市和鄉(xiāng)村間的文化區(qū)隔產(chǎn)生的根源來(lái)自人們的行為和觀念的變革，信息繭房和信息富余之間的矛盾在某種程度上并不構(gòu)成媒介文化發(fā)展的阻隔，相反，這給予不同文化發(fā)展十足的潛力和不同人群篩選適合自身文化的多重機(jī)會(huì)。反觀現(xiàn)實(shí)，人們算法素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的缺失，業(yè)已導(dǎo)致城鄉(xiāng)人群陷入娛樂(lè)主義和消費(fèi)主義混合而成的巨大洪流，文化區(qū)隔形成的“井”越來(lái)越深且彼此難以逾越。網(wǎng)絡(luò)社交狀態(tài)正逐漸和純粹自我形成二元對(duì)立，前者正成為無(wú)數(shù)個(gè)魅力人格體的數(shù)字資產(chǎn)。因此，需要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)世界只可能是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)刻和延伸，現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界不可能完全對(duì)等，要謹(jǐn)防任何庸俗劣質(zhì)文化風(fēng)氣的形成，打擊網(wǎng)絡(luò)空間中存在的各類違法違規(guī)行為。不管是城市還是農(nóng)村，提升媒介素養(yǎng)對(duì)城市和鄉(xiāng)村的文化發(fā)展同等迫切。未來(lái)，應(yīng)在求真、求善、求美的媒介生態(tài)格局中，明確導(dǎo)向，尋找出路，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化間的共生共融。