放牧詞與物里的光芒

古典與現(xiàn)代雙軌并置的美學(xué)立場(chǎng)

孔灝詩(shī)歌具有潛隱的創(chuàng)新，文本始終滲透著迷人的“古色古香”，恍若詞語(yǔ)綿亙無(wú)限的古風(fēng)弦音。他的詞匯始終帶有一身風(fēng)塵，染他鄉(xiāng)雨痕，似從歷史的深處緩步走來(lái)，這古典，就是詩(shī)人使用古典詞匯“客居他鄉(xiāng)”的此在心境。語(yǔ)義的釋放始于直覺(jué)，忠于今古難辨的美學(xué)體驗(yàn)和個(gè)人的人生際遇，以其不俗的呈現(xiàn)產(chǎn)生驚艷。在古典詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)之間，孔灝的詩(shī)更多地體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，經(jīng)淘洗和提煉，建立了具有東方美的詩(shī)歌立場(chǎng)。他的詩(shī)歌清朗、大氣、簡(jiǎn)約，有豐富的典故和儒道互補(bǔ)的精神氣象，構(gòu)成了文本迷人的歷史回聲。

“聲腔輕撫水袖/曲調(diào)助你登樓/舞臺(tái)困不住神仙的自由”（《海州五大宮調(diào)》）。非虛構(gòu)和虛構(gòu)都似乎有某種史傳的照徹和融入，其句法、韻法、章法都呈現(xiàn)一種混融和難得一見(jiàn)的和諧?！八焦诺?有布衣之閑散/有末路之離亂/自公元1191年出發(fā)/可遇見(jiàn)我和她坐在黃包車(chē)上”（《塔山古道》）。這種一出一入的語(yǔ)言藝術(shù)更像是對(duì)傳統(tǒng)格律的繼承;而在這種繼承的同時(shí)，又融入更多鮮活的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)。在新詩(shī)中突破固有的技法，著力尋求古風(fēng)與現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)的變通，它是一種蘇醒。

黑格爾有言，東方人更強(qiáng)調(diào)的是在一切現(xiàn)象里觀照……通過(guò)擺脫塵世有限事物，獲得完全的自由，結(jié)果就達(dá)到了自我消融在一切高尚優(yōu)美事物之中的?；劬辰?。這里黑格爾是指物我同一的境界，“心遠(yuǎn)地自偏”是中國(guó)士大夫精神的審美，而當(dāng)詩(shī)人的直覺(jué)與歷史中的自然觀化而為一，仿佛就掌握了捕獲詞語(yǔ)的秘技，抵達(dá)了生命的開(kāi)悟，這使得孔灝的詩(shī)自然地具備了東方古風(fēng)的清正之氣，含蓄平淡又幽邃曲折，恍若在胡同里提燈而行，在青磚鼓樓、南城水闊之間“一槳擊起千年明月光”，景與情協(xié)調(diào)而融合。小迂回、小浪漫、小情懷都組成了詩(shī)人情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)，這是語(yǔ)言的“聲音”，也是源自?xún)?nèi)在生命更深層的精神追求。那些樸實(shí)自然的生活細(xì)節(jié)，物象之間簡(jiǎn)單的派生關(guān)聯(lián)，都成為了詩(shī)人新的選擇和發(fā)現(xiàn)。與生命現(xiàn)象和生活本身達(dá)成同構(gòu)的語(yǔ)言關(guān)系?！哆^(guò)寒菜》《吹糖人兒》《文峰塔》《鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓》等，則把人文情懷置于歲月的浩瀚過(guò)往，以及當(dāng)下嶙峋可觸的鮮活庸常中，讓其舒緩地發(fā)出光芒，衍生出完整的古典意境，同時(shí)，其構(gòu)建的開(kāi)闊、敏銳和篤定都沒(méi)有受困于韻律，反而衍生出新的詩(shī)歌氣象和現(xiàn)代意境?！斑@水急風(fēng)高/這平地波瀾/讓塵世間多少含淚的雙眼強(qiáng)作歡顏？”（《老海州跑旱船》）。

古與今的自然進(jìn)化和突破

孔灝的言說(shuō)，在氣定神閑中不失思辨，有娓娓道來(lái)復(fù)古風(fēng)，內(nèi)含“后古典主義”和現(xiàn)代新詩(shī)的隱秘連接與精神重塑，如《老海州過(guò)寒菜》中“在霜凍中取出天下人的苦/在老海州某段特定的城墻下/取出無(wú)法移植的一生”，景中可見(jiàn)獨(dú)具匠心的運(yùn)思，力求古典在現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)中自然的蛻變，在二者自然互補(bǔ)中循了他的本心，頗有禪味，曠達(dá)空靈，悠遠(yuǎn)閑逸?！捌蛧L瑕時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而以寄都絕，每以詠嘆”，而這亦是孔灝文本中古典和現(xiàn)代的“執(zhí)手聯(lián)姻”。

孔灝的詩(shī)，已經(jīng)將我們帶入了一個(gè)特殊的余甘不絕的傳統(tǒng)審美意境中，如“每個(gè)人的遠(yuǎn)方/青山隱隱/鷓鴣是從唐宋穿越過(guò)來(lái)的詞句/說(shuō)到命運(yùn)時(shí)/每塊仿舊的磚石/皆有風(fēng)骨”（《鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓》），如“八角風(fēng)鈴隱忍/五大宮調(diào)縱情/赑屃背負(fù)蕓蕓眾生之苦/不作半聲”（《鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓》），其語(yǔ)匯自帶旋律，令我們想起望月弄簫，想起臨風(fēng)撥琴的古人，古典與現(xiàn)代都市里的景觀對(duì)撞激蕩出了青瓷質(zhì)地的漣漪，和某種說(shuō)不清、道不明的情懷，這情懷從堅(jiān)固沉郁的詞根里一絲絲、一縷縷流泄出來(lái)，形成心靈曠野的詩(shī)意放逐，并不斷產(chǎn)生一種疏離的變形美。

歷史都是在曲折中行進(jìn)，詩(shī)人更多的時(shí)候都走在歷史的秋風(fēng)里，但不是噓息嘆怨，而是時(shí)時(shí)傾聽(tīng)那來(lái)自遠(yuǎn)方的聲音——那古典中探出的回環(huán)往復(fù)的詞與物的重鑄?？诪P下，敘述體察人文，寫(xiě)實(shí)觀照生活，思想融合距離，代入感和語(yǔ)言的律動(dòng)融為一體，冥思在詩(shī)人靈魂深處顫動(dòng)，尋求另類(lèi)突破?！八敢庠谀绢^里/在石頭里/在泥土里……/在所有人/能親近和操縱的物里/安頓下自己”（《禹王廟》）。

清淺之音：“理想主義者”的詩(shī)生活

孔灝詩(shī)歌有一種理想主義者的文人氣蘊(yùn)，篤定沉穩(wěn)，平和溫情。“所思在遠(yuǎn)道”，他對(duì)傳統(tǒng)的敬畏借鑒都是在不斷深化一種語(yǔ)言的生命體驗(yàn)。他沿著審視“自我”的目光，深刻地理解了歷史背景下的世相寰宇、浩蕩蒼涼和犬馬聲色之間的疏離。詩(shī)人仿佛是個(gè)站在意象背后的“隱者”?！拔嶂l(xiāng)人/乃徑呼此山曰南大山/其耕讀傳家者眾/或?qū)φ铡对?shī)經(jīng)》之《南山》端正自己”（《錦屏山》），他不排斥當(dāng)下的即視感，亦不回避古典情懷的關(guān)懷，他在熟悉的歷史人文和日常經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中，“飼養(yǎng)”著他的自然、平和、醒著的詞根。

“唯余原西市橋是為一/此地名已漸如異鄉(xiāng)的漫游者/人不知所自/亦不知何之”（《海州市橋》）。非虛構(gòu)的物象鋪排是孔灝詩(shī)歌重要的部分?？诪亩床焓敲翡J的，言說(shuō)若山間流淌的小溪，石、魚(yú)、水草與漣漪皆清晰可見(jiàn)，一種源自生活本質(zhì)的素淡感撲面而來(lái)，彈奏出清淺的靈魂之音?？诪脑?shī)歌，詩(shī)意切入和展開(kāi)路徑都別有法門(mén)。在理想主義者眼中，生活是自然中的詩(shī)意，是純粹的心靈澄澈之思，人與生活是在平等與和諧之中共生的、休戚與共的聯(lián)系，是源自一種塵世悲憫情懷的感召。

孔灝擁有對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)性的嚴(yán)謹(jǐn)思考，在詞語(yǔ)中探幽發(fā)微，在生活的真實(shí)和歷史的深處辨認(rèn)人性和世相，讓古典與現(xiàn)代在其詩(shī)歌中不斷演化，以良善、寬宥和悲憫之心，讓自我靈魂散發(fā)著智識(shí)之光，同時(shí)成就著他遠(yuǎn)征與回歸并行不悖的漫漫詩(shī)意孤旅。

（作者單位？陜西師范大學(xué)附屬中學(xué)渭北中學(xué)）