湖北遠(yuǎn)安嗚音現(xiàn)狀調(diào)查

金浩然（武漢音樂學(xué)院，湖北 武漢 430060）

許 璐（武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系，湖北 武漢 430060）

遠(yuǎn)安嗚音是流傳于湖北省遠(yuǎn)安縣境內(nèi)荷花鎮(zhèn)、洋坪鎮(zhèn)、河口鄉(xiāng)一帶的民間吹打樂種，與?？悼h店埡、宜昌市夷陵區(qū)樟村坪等地的“沮水嗚音”①同出一脈。

目前國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“嗚音”的研究形成三種主要路徑。其一，史新民[1]、楊順適[2]、胡志平[3]、傅海濤[4]等人對“沮水嗚音”的淵源、概況、演奏技法等情況展開討論。其二，向靂[5]、周雨城[6]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度提及“遠(yuǎn)安嗚音”的樂人、樂器等相關(guān)情況，但兩位作者均無音樂學(xué)的學(xué)術(shù)背景，其中涉及音樂本體的論述較少，缺少音樂形態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查。其三，《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷（下卷）》（以下均簡稱為《器樂集成》）中記錄有保康縣、南漳縣和宜昌縣（今宜昌市夷陵區(qū)）的譜例與現(xiàn)狀，但未出現(xiàn)關(guān)于遠(yuǎn)安縣“嗚音”的研究成果。

可見，自2008年“沮水嗚音”確立為國家非遺后，相關(guān)研究成果更新緩慢，針對“遠(yuǎn)安嗚音”的專門調(diào)查與研究仍付之闕如。因此，本文擬以遠(yuǎn)安縣譚坪村嗚音樂班為研究主體，從樂人、樂班、樂器、樂譜及樂曲方面進(jìn)行調(diào)查和描述，進(jìn)而探索遠(yuǎn)安嗚音的風(fēng)格特征。

在本次研究中，筆者共進(jìn)行五次田野調(diào)查。自2019年8月21日起，共錄音177分鐘，錄像63分鐘，拍攝圖片104張，搜集并整理樂譜27份，繪制器樂形制圖24張。

一、樂人與樂班

（一）樂人

陳德望，男，譚坪村嗚音樂班班長，遠(yuǎn)安嗚音國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，1957年9月出生于湖北省遠(yuǎn)安縣荷花鎮(zhèn)廣坪村。1968年開始學(xué)習(xí)嗚音吹奏，師從于李天寶與范德興，是遠(yuǎn)安嗚音第三代傳承人。

筆者在田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，除譚坪村樂班外，在荷花鎮(zhèn)糧坪村、萬壽村、廣坪村和向家坪村等地還零星存在其他藝人，現(xiàn)將各藝人情況羅列，如表1所示：

表1.遠(yuǎn)安嗚音其他傳承人情況一覽表

表2.遠(yuǎn)安縣譚坪村嗚音樂班藝人情況一覽表

（二）樂班

遠(yuǎn)安嗚音譚坪村樂班是本文的研究主體。根據(jù)陳德望的口碑與遠(yuǎn)安縣文化館提供的相關(guān)資料。遠(yuǎn)安嗚音現(xiàn)存樂人樂班情況如下，如表2所示。

截至2020年1月1日止，譚坪村樂班共有樂班成員10余人①根據(jù)陳德望口述，該樂班成員人數(shù)不固定，但均為陳德望兒子、兒媳及周邊村民組成，樂班人數(shù)在紅白喜事等民俗活動中視情況而定。，其中陳德望的親屬5人，其余4人均為廣坪村村民。在該樂班中，男性8人，占80%；女性2人，占20%。平均年齡48歲，其中40歲以下2人，占20%，60歲以上4人，占40%。文化程度最高為大專，最低為初中。樂班中多數(shù)以務(wù)農(nóng)為主。

（三）傳承譜系

根據(jù)陳德望口述及遠(yuǎn)安縣文化館提供的資料，現(xiàn)將遠(yuǎn)安嗚音的傳承譜系歸納如表3所示。

表3.遠(yuǎn)安嗚音傳承譜系表

二、樂器與形制

遠(yuǎn)安嗚音作為民間吹打樂種，其樂器使用情況是筆者的重要研究方面。以下將根據(jù)該樂種樂器的演奏方式，將遠(yuǎn)安嗚音所使用的樂器分為吹管樂器和打擊樂器，具體情況如表4所示。

（一）吹奏樂器

遠(yuǎn)安嗚音中所使用的吹奏樂器主要是嗚音嗩吶和長號。

1.嗚音嗩吶：由哨、桿、碗三部分組成。長55厘米，平置后長度42.5厘米。正面6孔（第7孔未鑿開），背面1孔，桿部長32厘米，材質(zhì)為棗木。金屬喇叭口為銅質(zhì)，長13厘米，底部直徑15厘米。筒音為f1。均為陳德望本人制作。具體形制如圖1所示。

2.長號：即所謂兩節(jié)號，長142厘米，分為兩部分，均為銅質(zhì)。第一部分可伸縮，長77厘米，第二部分長64厘米，吹口為圓形薄片，直徑5.5厘米，長1厘米，材料也為銅質(zhì)，無哨口。底部碗口直徑23厘米。主要用于開場和迎送賓客。具體形制如圖2所示。

（二）打擊樂器

遠(yuǎn)安嗚音的打擊樂器主要有鑼、鈸、鼓、梆子四類組成。

1.包鑼與引鑼。包鑼：銅制，直徑33厘米，深3.8厘米，中部有圓形凸起；引鑼：銅制，27厘米，厚4.5厘米。陳德望自制鐵架將二者懸掛至鐵架上，用木槌擊奏。（如圖3所示，右部為引鑼，左部為包鑼。金屬架為陳德望本人制作。）

2.馬鑼。銅制，直徑17.8cm，深3.8厘米，木槌長18厘米。如圖4所示。

3.中鑼。銅制，直徑38厘米，深4.2厘米，木槌長24厘米。如圖5所示。

4.鼓。直徑52厘米，高50厘米。鼓身為木質(zhì)，鼓面為牛皮，漆紅漆。鼓架也為木質(zhì)，并漆紅漆。鼓身有“非物質(zhì)民間文化”字樣。如圖6所示。

5.邊鼓。陳德望稱其為“千子”。直徑32厘米，側(cè)邊有切口，切口直徑11.8厘米。木架高73.5厘米。使用細(xì)質(zhì)木棍敲擊演奏，為陳德望本人制作。如圖7所示。

表4.遠(yuǎn)安嗚音使用樂器使用一覽表

三、樂隊與演奏形式

（一）樂隊

遠(yuǎn)安嗚音譚坪村樂班所使用的樂器與一般民間吹打樂種相似。現(xiàn)將遠(yuǎn)安嗚音樂器使用情況概括如表5所示。

表5.遠(yuǎn)安嗚音樂器使用表

其中吹奏樂器主要以嗚音嗩吶和長號（即兩節(jié)號）為主；打擊樂器有包鑼、引鑼、馬鑼、中鑼、手鑼、鈸、鼓和邊鼓組成。其他絲弦與吹管樂器不常見，該樂班未使用。

（二）演奏形式

遠(yuǎn)安嗚音沿襲舊制，但排列方式有所變化，分坐堂與走場兩種演奏形式。筆者根據(jù)陳德望口述，繪制了遠(yuǎn)安嗚音的坐堂與走場圖，如表6所示。

1.坐堂

坐堂，即室內(nèi)演奏。遠(yuǎn)安嗚音譚坪村樂班坐堂圖呈“八”字形向左右兩側(cè)延伸，陳德望稱其為“八仙”。共由5人組成，分別是吹管樂器和打擊樂器，一人兼奏多種打擊樂器；若演奏開場曲，嗩吶處則換為長號，由同一人演奏。鼓不用。

2.走場

走場，陳德望稱其為“走馬調(diào)”，即室外演奏。根據(jù)陳德望口述，主要在“打喜”和“抬活”①遠(yuǎn)安方言“抬活”即“抬合”：抬轎子。等民俗活動中較多使用。其排列為打擊樂器在前，吹管樂器在后，最前方為轎子或辦喜事的村民開路，人數(shù)5至6人。自20世紀(jì)70年代起較為流行，現(xiàn)已較少使用，被坐堂取代。

表6.遠(yuǎn)安嗚音演奏形式一覽表

四、樂曲與應(yīng)用

（一）樂曲

遠(yuǎn)安嗚音的樂曲總體分為三部分，為三段式結(jié)構(gòu)。各部分程式嚴(yán)謹(jǐn)，世代相傳。由【開套】（頭）、【長調(diào)】（身）和【迎客調(diào)】（尾）構(gòu)成，其中【長調(diào)】（身）是遠(yuǎn)安嗚音的主體部分，由諸多獨立的曲牌構(gòu)成，風(fēng)格先為熱烈、活潑、歡快、明朗，后進(jìn)入悠長、虛無、肅穆、徐緩的氣氛，最后回到明快的【迎客調(diào)】（尾），結(jié)束演奏。具體曲目如表7所示。

以上曲牌均為陳德望本人記譜整理，另有若干曲牌未記譜。上述陳德望記錄的曲牌與《器樂集成》相似度較高，符合沮水嗚音高度嚴(yán)密的程式性，僅有個別曲牌或因方言原因曲牌名有出入，如沮水嗚音【情姐葉葉高】與遠(yuǎn)安嗚音【情節(jié)葉葉高】，沮水嗚音【葉葉落】與遠(yuǎn)安嗚音【月月樂】，其余曲牌均與《器樂曲集成》曲牌名一致。

（二）應(yīng)用

遠(yuǎn)安嗚音沿襲舊制，樂曲的聯(lián)曲程序規(guī)范嚴(yán)格，譚坪村樂班也遵循這種約定俗成的程式。根據(jù)藝人口述資料，筆者現(xiàn)將遠(yuǎn)安嗚音的紅白喜事儀式步驟歸納如下：

1.白事

白事儀式中，嗚音樂班主要操持 “脫白轉(zhuǎn)紅”儀式，由孝家的孝男孝媳、孝女孝婿脫下白布，身披大紅布，同嗚音樂班一同并入一隊，表示轉(zhuǎn)為紅運。寓意：從今日起，行好運，順順利利。嗚音樂師使用長號配合禮儀師完成“四音八句”（即：說一句唱一句，一高一低附和），表示孝家此后會幸福轉(zhuǎn)運、人丁興旺、百無禁忌。此時樂班演奏【開套】部分（如表7所示），接著進(jìn)入【長調(diào)】部分，由樂師挑選一首紅事用的喜慶曲目轉(zhuǎn)紅，儀式結(jié)束。

2.紅事

嗚音樂班在收到喜事東家邀請之后，樂師需將長號系上紅綢以表喜慶，又稱“搭紅”。此時，長號需吹“鳳凰頭”，即一聲長號口向地面，吹奏三聲，二聲長號微抬與地面平行，吹奏三聲，三聲長號抬向天，吹奏三聲。這三次演奏代表天、地、人向東家表示慶祝、賀喜之意。儀式開始，此時樂班演奏【開套】部分（如表7所示）。只要賓客到來嗚音樂班就會演奏【迎客調(diào)】，以表東家對來訪客人的歡迎，直至賓客到齊。

在開席（用餐）時，嗚音樂班會配合禮儀師到廚房迎菜（稱“開籠”），邊迎客入席邊奏【上菜調(diào)】，所有菜品上桌后奏【圓席曲】，即【長調(diào)】部分。

賓客離開時嗚音樂班需奏【官調(diào)】以表友好往來。儀式結(jié)束時，整個嗚音樂班需奏收工曲代表一天結(jié)束，向東家致謝。

五、樂譜與音樂形態(tài)

（一）樂譜

除【迎客調(diào)】外，筆者目前在陳德望家中一共搜集整理出【情節(jié)葉葉高】【金銀條】【大何仙姑】【小何仙姑】【普天樂】【全民歡】【月月樂平音】【月月樂】【無名子】【西調(diào)】【背孔調(diào)】【月調(diào)】【上馬調(diào)】【出調(diào)】共計14個曲牌。上述曲牌采用簡譜記譜法記譜，除【迎客調(diào)】規(guī)定調(diào)性1=A或1=bB外，其余曲牌未標(biāo)明。

表7.遠(yuǎn)安嗚音譚坪村樂班曲目表

另有陳德望手寫整理的《遠(yuǎn)安嗚音器具使用情況》一份、遠(yuǎn)安嗚音走場所用【走馬調(diào)】鑼鼓經(jīng)一份。與《器樂集成》和《沮水巫音》[7]上記錄的譜例有所不同，除【迎賓調(diào)】采用旋律和鑼鼓經(jīng)同時記譜外，其余曲牌均只有簡譜，無鑼鼓經(jīng)記錄。

（二）音樂形態(tài)

蔡際洲教授按傳統(tǒng)音樂的不同存在方式，提出形態(tài)研究的六種類型。針對遠(yuǎn)安嗚音的音樂形態(tài)考察主要是在樂譜形態(tài)維度展開。關(guān)于“樂譜形態(tài)”，筆者采用蔡際洲教授的如下觀點：

即各種樂譜記錄中的音樂語言要素的形狀與表現(xiàn)。[8]

樂譜形態(tài)的屬性識別，即以樂譜或主要以樂譜為對象，然后對其音樂形態(tài)上有哪種或有哪些特征進(jìn)行分析的研究。[9]

關(guān)于此次遠(yuǎn)安嗚音音樂形態(tài)分析的要素，筆者主要參照了蔡際洲、向文對于湖北田歌音樂要素①蔡際洲、向文認(rèn)為：音樂形態(tài)要素至少包括音階、調(diào)式、音列、骨干音、音調(diào)、音律、結(jié)構(gòu)、句式、句幅、腔詞關(guān)系……其中最具代表性的由三個音構(gòu)成的“音調(diào)”為研究標(biāo)志。詳見蔡際洲，向文.長江流域“巴蜀—荊楚”音樂文化區(qū)劃問題——運用音樂數(shù)據(jù)庫資料進(jìn)行實證性研究的嘗試[J].中國音樂學(xué)，2017（1）：102。的界定，以遠(yuǎn)安嗚音的曲牌作為主體，探究其結(jié)音、音階、音調(diào)類型等形態(tài)要素。

本次研究的材料為譚坪村樂班所使用的遠(yuǎn)安嗚音【長調(diào)】部分，共計12首?！鹃L調(diào)】是嗚音的主體部分，由不同的曲牌構(gòu)成，每一個曲牌都可加上頭、尾，形成完整的套曲。在頭尾不變的情況下（一般都為四種【迎客調(diào)】），變換【長調(diào)】中的曲牌就可各自形成獨立的部分。這12首【長調(diào)】在日常演奏中廣泛運用于各類民俗活動中，具有代表性。

1.結(jié)音

結(jié)音，即終止音。關(guān)于終止音的界定主要有“句尾終止音”和“曲尾終止音”兩種，此處討論后者情況。筆者認(rèn)為曲尾終止音不一定為調(diào)主音，但在多數(shù)情況下為調(diào)式主音。所以，本文將遠(yuǎn)安嗚音譚坪村樂班使用的所有曲牌的曲尾終止音進(jìn)行統(tǒng)計，仍能反映出該樂班樂曲調(diào)式的情況。具體情況如表8所示：

表8.遠(yuǎn)安嗚音曲牌結(jié)音統(tǒng)計表

通過表8可知，徵、宮結(jié)音的曲牌各5首，數(shù)量最多，占遠(yuǎn)安嗚音譚坪村樂班曲牌的41.7%；商結(jié)音數(shù)量為2，占比16.6%；無羽、角結(jié)音的曲牌。

2.音階

音階是指將調(diào)式中的音，從主音開始至主音結(jié)束，按照從低到高（或從高到低）排列的階梯形式。音階也是構(gòu)成音樂風(fēng)格的要素之一。表9是遠(yuǎn)安嗚音譚坪村樂班曲牌所使用音階情況：

表9.遠(yuǎn)安嗚音曲牌音階一覽表

通過表9可知，按照“音階種類”，六聲音階數(shù)量最多，共計11首，占比91.7%；五聲音階共1首，占比8.3%。按照“音階類型”，“5612345”六聲音階5首，占比41.7%； “123567”和“23567”六聲音階各2首，占比16.7%。在“低音與結(jié)音關(guān)系”中，11首曲牌的低音與曲尾結(jié)音的關(guān)系為純一度，占總比的91.7%，1首曲牌為純八度，占比8.3%。

3.音調(diào)

在我國民族音樂學(xué)界，由三個音等構(gòu)成的音調(diào)大多被認(rèn)為是某種音樂風(fēng)格類型的重要標(biāo)志之一[10]。例如楊匡民的“三聲腔”、杜亞雄稱其為“三音小組”等，關(guān)于音調(diào)類型的名稱，筆者參照了蔡際洲關(guān)于音調(diào)類型的確立、稱謂及研究方法與步驟，以下均為三音列。

筆者分析了12首主體曲牌的三音列，按照其音高由低到高的順序排列共有7種音列，分別是： soldo-re、sol-la-do、re-sol-la、re-mi-sol、do-re-mi、la-dore、re-mi-fa。研究步驟為：（1）確定以上7種三音列的類型；（2）規(guī)定十六分音符為“1”時值；（3）抽取每首曲牌中的各類三音列進(jìn)行時值、比例計算。

考慮到樂句的劃分具有主觀性，筆者認(rèn)為：若探究樂曲的整體風(fēng)格及音調(diào)情況，不需要劃分樂句；若探究一首樂曲中各樂句之間的音調(diào)情況，則需要劃分樂句。本文擬探討遠(yuǎn)安嗚音所使用曲牌的整體音樂風(fēng)格，故不劃分樂句。以曲牌【大何仙姑】為例（譜例1），該曲為徵調(diào)式，拍，全曲共32小節(jié)。規(guī)定八分音符為數(shù)值1，故該曲牌總時值為216。關(guān)于三音列類型的確定，筆者以相鄰的、三個相異的音作為一種類型，在【大何仙姑】中共統(tǒng)計出6種三音列類型，分別是：sol-do-re、sol-la-do、re-sol-la、re-mi-sol、dore-mi、la-do-re。上述工作完畢后，需要按類計算出所占時值，然后用時值除以總時值可得到該三音列類型的占比。按照此方法，現(xiàn)將遠(yuǎn)安嗚音12首曲牌的音列使用情況歸納如表10、表11所示。

譜例1. 【大何仙姑】①我們在記譜時參照了陳德望先生本人提供的簡譜，并結(jié)合田野調(diào)查時的錄音（采錄時間：2021年12月5日），按照實際音高詳情實際記錄?！皛~~~~”俗稱“閃音”，即顫音。演奏時開始吹奏原音高，后用手指頭作均勻半音孔揉動，形成波狀滑音。筒音為f1。陳德望記簡譜，金浩然、許璐整理。

通過表10可知遠(yuǎn)安嗚音各曲牌的三音列類型及使用情況。共7種三音列類型，分別為：sol-do-re、sol-la-do、re-sol-la、re-mi-sol、do-re-mi、la-do-re、remi-fa。其中，9首曲牌使用了re-mi-fa三音列，使用頻率最高；re-mi-sol次之，共8首曲牌使用。通過以上對三音列的使用統(tǒng)計，遠(yuǎn)安嗚音的旋律音列符合鄂西南的音調(diào)特征，即以la-do-re、sol-la-do、do-re-mi三種聲韻較為普遍，并間插以其他聲韻[11]。

表10.遠(yuǎn)安嗚音各曲牌三音列運用情況一覽表

表11.遠(yuǎn)安嗚音三音列運用總體情況一覽表

通過表11可知，遠(yuǎn)安嗚音中運用最多的三音列為sol-do-re，占總時值的21.2%；運用最少的三音列為re-sol-la，占總時值的6.4%。

除【上馬調(diào)】【月調(diào)】僅使用1種三音列外，其余曲牌均使用2種或2種以上三音列類型；【出調(diào)】【無名子】所使用的三音列數(shù)量最多，共7種；【大何仙姑】【小何仙姑】次之，使用6種三音列類型。此外，11首曲牌使用了re-mi-fa三音列，使用頻率最高；remi-sol次之，共9首曲牌使用；la-do-re使用頻率最少，共7首曲牌使用。

綜上所述，遠(yuǎn)安嗚音的12首主體曲牌以徵結(jié)音和宮結(jié)音為主，其中徵結(jié)音的曲牌占絕對優(yōu)勢；音階多為六聲音階；旋律中常出現(xiàn)民族調(diào)式中不常見的si、fa二音；遠(yuǎn)安嗚音的主體部分主要使用了七種音調(diào)類型，以大二度加小二度排列的re-mi-fa三音列使用頻率最高，鄂西南地區(qū)的典型音列在遠(yuǎn)安嗚音的曲牌中均有體現(xiàn)。這些曲牌是遠(yuǎn)安嗚音的重要組成部分，音樂風(fēng)格質(zhì)樸歡快、旋律詭譎怪異，帶有楚地民間音樂的特征。

結(jié) 論

通過本次田野調(diào)查，筆者認(rèn)為遠(yuǎn)安嗚音具有四點突出的本體特征：一、嚴(yán)格的程式性，與沮水嗚音相同，何時何地演奏何曲都有嚴(yán)格的規(guī)定。二、在樂器使用方面，與舊時沮水嗚音相比，遠(yuǎn)安嗚音中除嗩吶外的旋律樂器（如笛子、琵琶、簫等）已不再使用，旋律樂器以嗚音嗩吶為主，打擊樂器也有所簡化。三、樂曲風(fēng)格明朗，部分曲目曲調(diào)詭譎怪異，符合楚地好巫的風(fēng)俗習(xí)慣，出現(xiàn)了湖北民間音調(diào)中不常使用的si、fa二音，另有re-mi-fa，re-fa-si等特殊音列。四、樂人樂班以家庭經(jīng)營為主，樂班成員的音樂素養(yǎng)較高，了解基本的樂理常識與音樂知識，為遠(yuǎn)安嗚音的傳承提供了便利條件。