“文成公主”主題戲劇的形象差異
——以藏戲和話劇為例

楊璇 桑吉東智

針對文成公主戲劇形象的分析，話劇、歌劇、舞劇和地方劇種中以對應(yīng)的《文成公主》劇目為主要研究對象，以及一系列電視劇、聲樂作品、敘事歌曲等其他藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出的文成公主形象成為漢民族對于這位和親公主的心理認(rèn)知基礎(chǔ)。藏戲主要集中在包括《文成公主》在內(nèi)的傳統(tǒng)八大藏戲中女性形象分析，雖然也有與漢語戲劇的比較研究，如《試論藏戲〈文成公主〉與元雜劇〈漢宮秋〉異質(zhì)的文化心態(tài)》選取戲劇形象的是“文成公主”對比“王昭君”，核心在兩種戲劇異質(zhì)的文化心態(tài)。對于文成公主戲劇形象研究以本民族戲劇為主，研究路線在各自世界如同平行線一般沒有交集，未見有文成公主的戲劇形象在藏戲和話劇中的對比研究。實(shí)際上文成公主的戲劇形象是在藏漢民族文化的借鑒中確立起來的，對比藏戲和話劇中的文成公主形象能準(zhǔn)確把握這種形象變化以及對于兩類戲劇的影響。

一、“甲木薩”——弘揚(yáng)佛法的度母形象

《文成公主》是傳統(tǒng)“八大藏戲”之一，藏語名為《甲薩白薩》（漢語譯為“漢妃尼妃”）“甲木薩”或“甲薩”是藏族人民對于文成公主的稱呼，意為漢地來的公主、唐公主。其作者和首演時(shí)間無從考察，它脫胎于民間大量職業(yè)、半職業(yè)或是業(yè)余藏戲班，經(jīng)由不同時(shí)代不同戲班藝人對同一題材進(jìn)行不斷加工完善形成的世代累積型創(chuàng)作，是藏戲藝術(shù)自然發(fā)展的結(jié)果?！霸谖鞑貨]有成立自治區(qū)藏劇團(tuán)前，用文字記錄的劇本是不存在的?！雹龠叾?藏戲藝術(shù)與民間文化藝術(shù)的歷史淵源[J].戲劇藝術(shù),1992（01）:48-53.因此藏戲最初以口頭劇本形式存在，現(xiàn)今能看到的是藏戲故事本，《八大藏戲之淵源明鏡》 一文提及具體的創(chuàng)作來源：“《文成公主和尼泊爾公主》是從《末尼全集》提取改編的，該書記載了大悲觀世音修行經(jīng)過，其中一段是松贊干布的故事，故事情節(jié)似乎襲取套用了《賢愚論》的一些內(nèi)容。”①霍康·索南邊巴,計(jì)明南加.八大藏戲之淵源明鏡[J].西藏藝術(shù)研究,1992（02）：16-17.其他藏族史籍如《柱間史》《賢者喜宴》《西藏王統(tǒng)記》 等都有關(guān)于松贊干布和文成公主的記載，情節(jié)曲折故事離奇，更有大量廣泛流傳的藏族民間故事和傳說，富有想象充滿神話色彩。

因此從現(xiàn)有的文學(xué)文本研讀，14世紀(jì)的《西藏王統(tǒng)記》的第十二章“迎娶拜木薩赤尊公主”、第十三章“迎娶甲木薩漢公主”也重點(diǎn)講了松贊干布迎娶二位公主的故事。在三百美女辨公主的比試中，祿東贊誘使館舍主婦口中透露的文成公主的形象是:“身色青白，面帶紅潤光澤，口出青蓮花氣，身具蘭麝芬芳。常有翠綠小峰，飛繞其間。右頰上有骰子點(diǎn)紋，左頰上有蓮花紋，額間有一黃丹圓圈，內(nèi)現(xiàn)度母圣像。齒有白點(diǎn)，喉具結(jié)相。”②索南堅(jiān)贊(著),劉立千（譯）.《西藏王統(tǒng)記》[M].拉薩：西藏人民出版社，1985：65.具體到連公主在美女中處于左列正數(shù)第六的順序，身體服飾的樣式記號，需要以彩箭牽引公主的方式這樣的細(xì)枝末節(jié)。赤烈曲扎的《八大傳統(tǒng)藏戲》一書中該劇題名為《文成公主和赤尊公主》，對這一情節(jié)公主外貌的描述是：

“大臣留心聽我言，公主賢淑天下?lián)P，個(gè)子不高又不矮，相貌也是極平凡，衣衫裙釵無特別，與眾女子一般樣。公主與人不同處，皮膚青里透粉紅，張口散出蓮花香。有一玉蜂緊繞旁。公主兩頰有美痣，酒窩花紋如臉蓮，額頭上方有圓圈，顏色丹黃惹人歡，圈上又有一圓點(diǎn)，救度母像居中間。公主張口牙微垢，脖子后面肌肉垂。公主雜于隊(duì)伍中，不在排頭排尾處，也不居于正中間，公主列于左排上，七位之后就是她。公主衣飾和身體，護(hù)法之神藏其中。凡人可望不可得，切切不能用手摸。公主穿有五褶裙，肩披大敞更颯爽，大臣認(rèn)出是公主，手執(zhí)彩箭把裙挑，公主見了那彩箭，自然隨出離隊(duì)列?！雹鄢嗔仪ㄗg）.《八大傳統(tǒng)藏戲》[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2010：170-171.

在民間傳統(tǒng)藏戲中這一情節(jié)對應(yīng)的是旅館女主人阿切對祿東贊透露的公主形象:“文成公主身披六褶大氅，全身散發(fā)出濃郁之芬芳，周圍有金鳳、玉鳳旋飛繞，她的左腮有‘卻羅’美痣，右腮是蓮花樣暗紋，額中心有黃丹色圓圈，圈上有一小小救度母象。你認(rèn)出時(shí)，千萬不要用手去觸摸，只須有哈達(dá)和彩箭引出來，女主人向錄東贊交待完畢。”④赤烈曲扎、蔡賢盛譯作《文成公主劇本新編》，劇本來源于筆者從西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)搜集的打印版手抄本《文成公主劇本新編》，該藏戲劇本1980年由藏劇團(tuán)編劇赤烈曲扎、蔡賢盛譯作，原劇是根據(jù)西藏木隆戲班的藏戲表演經(jīng)驗(yàn)（或可稱口頭劇本）由藏劇團(tuán)團(tuán)長阿瑪次仁同志和老藝人阿瑪拉巴，江村，多吉贊堆等共同研究，合作整理。雖不能完全代表原初藏戲演出的全貌，但已經(jīng)是和傳統(tǒng)藏戲相當(dāng)接近的藏戲劇本。藏戲?qū)髦饕婷蔡卣鞯拿鑼懟九c《西藏王統(tǒng)記》相同，注重的是將描述性語言改成語句工整、韻律和諧的唱詞。藏戲中沿用了店主人害怕泄露天機(jī)不肯透露公主形貌，祿東贊用銅管密語的一系列操作屏蔽天機(jī)，借此打消店主人憂慮獲得公主信息的情節(jié)。從這些戲劇情節(jié)可以看出，藏戲?qū)η楣?jié)的改動(dòng)，其核心的內(nèi)容是不變的，是更為還原最初形態(tài)的文成公主戲劇，與藏傳佛教有關(guān)的情節(jié)都得到保留，在外形上保留了文成公主的佛教形象。

其次，文成公主并非唐皇主動(dòng)嫁去吐蕃，先有吐蕃派人請婚多番求娶的“前因”，才有了唐王出題試婚使，賜婚吐蕃文成和親的“后果”。藏族史籍和藏戲中都有松贊干布請婚的詳細(xì)原因和派遣婚使祿東贊的細(xì)節(jié)，在藏族話語中，贊普和他的兩位后妃都是菩薩、度母的化身。赤列曲扎、蔡賢盛手抄本藏戲《文成公主新編》 在開始的劇情梗概寫道：“本師釋迦摩尼為了隨順解脫眾生……故殊勝化身為法王松贊干布。法王松贊干布曾先后尼波邏國王之女赤尊公主——顰眉度母之化身，和唐太宗之女文成公主——綠度母之化身做為妻子。”因松贊干布幻夢之中覺得自己應(yīng)該成家，因此向觀世音佛祈禱，觀世音身上發(fā)出兩道光束，分別照向赤尊和文成，贊普召集大臣商議后決定派遣祿東贊求娶兩位公主。藏戲中雖然解釋了“成家需求”這樣的非主要因素，但主要原因還是和佛教有關(guān)，文成公主的佛教形象是牢固樹立的?！吨g史》又稱《松贊干布傳記》《柱間遺教》，所載松贊干布向蛇心旃檀天成十一面大悲觀世音本尊像祈愿，本尊像從眉宇放射出一白一綠兩道光芒如利箭般直射西方和東方，因而赤尊公主又稱“白度母”、文成公主又稱“綠度母”?！吨g史》中對于贊普求娶二妃的主要目的更加明確了：

“贊普預(yù)見，若與赤尊公主成婚，吐蕃不僅可以因此而得到釋迦牟尼八歲等身不動(dòng)金剛像和由飲光佛加持開光的彌勒法輪像及天成旃檀度母像，還可一字不漏地得到尼國諸如《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》、《白蓮華經(jīng)》等所有佛經(jīng)以及五部陀羅尼等經(jīng)籍……若與文成公主聯(lián)姻，吐蕃不僅可以因此而得到作為陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身金像，還可憑借這尊佛像的加持神力，一字不漏地獲得漢唐所有佛經(jīng)。”①阿底峽尊者（掘）,盧亞軍（譯注）.《柱間史：松贊干布的遺訓(xùn)》[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2010：74-75.

在藏戲中文成公主的戲劇形象是度母的化身，求娶二位公主的核心是為了得到佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法，其他傳統(tǒng)八大藏戲也有著濃郁的佛教主題色彩?？当３烧J(rèn)為藏戲是典型的佛教戲劇，論及《文成公主》說“這個(gè)戲的初衷并不是為了宣傳民族團(tuán)結(jié)，而是弘揚(yáng)佛教?！雹诳当３?藏戲傳統(tǒng)劇目的佛教淵源新證[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002（03）:54-61.此外，在《文成公主》新編藏戲中霍格薩爾、達(dá)食、沖格薩爾、天竺四國使臣和吐蕃競爭，皇太子認(rèn)為公主嫁武力高強(qiáng)的霍格薩爾、皇后覺得財(cái)力富足的達(dá)食、皇帝想將公主許配崇尚佛教的天竺、文成公主自己喜愛年少英俊、勇敢有為的沖格薩爾王。這是她主觀意愿的有力說明，本質(zhì)上她并不愿意嫁給松贊干布，和親只是被動(dòng)接受的結(jié)果。在劇本前言說明了在原來的劇本中還寫有“文成公主填平臥錯(cuò)和修建大昭寺和兩位公主互相嫉妒不和的情節(jié)。”因這部分內(nèi)容和主題無關(guān)、內(nèi)容沒有積極作用刪去了。藏戲中這位公主形象和話劇中主動(dòng)積極和親吐蕃的文成公主形象可謂是是截然不同的。

二、話劇中的“文成公主”——藏漢文化交流的使者形象

建國前第一部以“文成公主” 為主角的話劇是1948年任教于國立藝術(shù)?？茖W(xué)校的作家林剛白創(chuàng)作的《文成公主》，林剛白《文》劇的創(chuàng)作目的之一是鑒于中國近代戲劇創(chuàng)作取材甚少涉及邊疆，當(dāng)時(shí)作者“聞康藏間亦有流行之藏劇，演述文成公主故事，然對于漢藏民族間感情多有挑撥激怨之處，遠(yuǎn)謬西藏史實(shí)?！雹哿謩偘?《文成公主》[M].上海：文通書局，1948年:自序第2 頁.針對藏戲中存在的此類情況，話劇《文成公主》則為力矯其弊而作。該劇共四幕，文成公主形象初展示在唐宮老太監(jiān)壽安和宮女宜春的對話中，她是一位“滿朝傾倒聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的絕代美人”。二人談?wù)摴髟趯m中經(jīng)堂教會(huì)鸚鵡念誦《大般若經(jīng)》反映了她精通佛法、多才多藝。李道宗加入談話后再次說明她的美名與淑德，引出了傳說中文成公主是“玉蓮花上飄然蒞止的活菩薩”“西天救度母的化身”①林剛白.《文成公主》[M].上海：文通書局，1948:4、9.，園內(nèi)歌聲稱頌文成美質(zhì)，四國使臣隔珠簾盛贊文成儀容。祿東贊跪請公主親面接見，幾番鋪墊后文成公主出場，劇本對其年歲出身、外貌特征、性格心理進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫，將“性情樸實(shí)、精明果敢、富有正義感、同情心、有女英雄的風(fēng)范”②林剛白.《文成公主》[M].上海：文通書局，1948:26.，諸如此類美好的品質(zhì)賦予文成公主，塑造了一個(gè)維護(hù)藏、漢、尼三族團(tuán)結(jié)受民愛戴的漢后形象。

文成公主主題戲劇中最重要影響最深遠(yuǎn)的是田漢于1959－1960年創(chuàng)作的十場話劇《文成公主》，同時(shí)期的劇作包括《關(guān)漢卿》《十三陵水庫暢想曲》共三部話劇，歷史劇《關(guān)漢卿》《文成公主》兩劇是田漢這一時(shí)期的成功之作，演出得到一致好評。田漢的《文》劇整體劇情更加緊湊，第一場直接寫祿東贊請婚，簡寫了通過一蟻穿珠、喝酒吃羊鞣皮、木分梢根、黑夜敲鐘前四次難題，詳寫第五次辨認(rèn)公主。從他和旅店老大娘對話，從大娘對公主的描述中第一次確立文成公主形象：公主“愛讀佛書、精通內(nèi)典”、通曉“詩詞歌賦、天文歷算和琴棋弓箭”③田漢.《文成公主》[M].北京：中國戲劇出版社，1961:10.。祿東贊需在一千美女挑公主，因此以一袋砂金和一條哈達(dá)酬謝大娘換取更多關(guān)于公主的情報(bào)，故而得知文成公主更為具體的外貌特征：

“我們公主是一位美麗端莊、妙相具足的貴主。兩道清秀天驕的眉毛底下，有一雙又大又黑藏著無窮智慧的眼睛，誰也不敢睜眼看她?？墒悄粜乃拿夹挠幸活w紅痣，這叫二龍搶珠，是稀有的貴相。公主的皮膚象和田玉似的又白又潤，放出一種哈里旃檀的香氣，常常有蜜蜂和蝴蝶飛舞在她的身旁：左肩上飛著金蜂，右肩上飛著銀蜂。公主有一頭又長又黑的頭發(fā)，老愛梳成幾條小辮兒垂在后頭，跟曲江池的柳絲似的?！雹芴餄h.《文成公主》[M].北京：中國戲劇出版社，1961:12.

話劇不僅是貼近日常對話的口語敘述，還將涉及佛性特征的額間度母改成漢族所熟悉的面相之說，即公主眉心有一顆紅痣，為“二龍搶珠”是稀有的貴人之相。“彩箭”是藏戲表演的重要道具，具有特殊的象征意義，因此保留有提示不可用手觸摸需要用彩箭引出公主，話劇中就沒有彩箭接引公主的講究。田漢劇中祿東贊能得到店主大娘的幫助是因?yàn)樗玫搅舜筇苹实鄣陌底允谝?，并非真正受到祿東贊砂金的利誘。柳夫人代替簾內(nèi)文成公主與祿東贊對話的情節(jié)中，公主關(guān)心的問題是吐蕃百姓疾苦、民事耕稼、佛教情況、文化軍備。因心系雙親、苦無助力有所憂慮，經(jīng)太宗勸說后她的態(tài)度是歡喜拜舞，欣然接受和親。她不是因吐蕃苦寒遙遠(yuǎn)，離別父母哀怨自抑，又只能被動(dòng)接受的和親公主，文成公主戲劇形象是積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的捍衛(wèi)者，是自覺為兩族和睦做出貢獻(xiàn)的維護(hù)者，是主動(dòng)將中原文化傳播到吐蕃的使者。為符合唐蕃團(tuán)結(jié)的主題，田漢還刪改了初作中后五場進(jìn)入西藏后的劇情，弱化了原劇情階級矛盾的斗爭沖突：侍女達(dá)娃被劫事件中文成公主營救藏族侍女，經(jīng)歷磨難改革西藏農(nóng)奴制度的情節(jié)，將劇情矛盾集中在小人篡改書信阻撓迎親。話劇是為貼合漢民族認(rèn)知習(xí)慣和符合主題需要，在戲劇人物行動(dòng)邏輯自洽的前提下的大改動(dòng)，文成公主的形象是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)漢藏文化交流的使者形象。

松贊干布派遣祿東贊請婚的前因是該題材漢語戲劇中普遍略寫的章節(jié)，往往開篇各國使臣已經(jīng)來到長安或請婚成功送別公主，從請婚理由可以窺見的是弱化了文成公主形象的宗教性。林剛白《文》劇中因文成公主是救度母化身的美名吸引了松贊干布及各國使臣，借由李道宗之言道出請婚理由是因?yàn)椤八拿烂褪绲乱呀?jīng)是傳遍了遠(yuǎn)近番國成為美麗詩意的傳說，引動(dòng)了無數(shù)的國王都星夜派遣使臣前來大唐求親?！雹倭謩偘?《文成公主》[M].上海：文通書局，1948：9.可以明確的是該劇中還保留有文成公主精通佛法，是救度母化身的傳說。在田漢創(chuàng)作的《文》劇，祿東贊道出請婚理由：“贊普銳意整頓庶政，發(fā)揚(yáng)文教，對公主的傾慕之情越發(fā)殷切了。”②田漢.《文成公主》[M].北京：中國戲劇出版社，1961：6.彼時(shí)祿東贊還未見到老大娘，更未見到公主，對公主相貌品性知之甚少。他受贊普命令前往長安請婚，贊普看重的是公主和親帶給吐蕃的益處，由此產(chǎn)生對公主的傾慕，文成公主的佛性明顯減弱。在其他人物的語言中也有所體現(xiàn)：老大娘說她愛讀佛書，唐太宗告別文成時(shí)提到她自幼禮佛，讓她將覺阿佛像奉迎入蕃，以達(dá)成唐蕃甥舅之好，兩族永睦之誼。包括之后的所有類型的漢語戲劇《文成公主》，她是度母化身的傳說都甚少被采用或提及，更談不上花費(fèi)筆墨，她與佛教的關(guān)系止步于崇尚佛教、攜佛像和親，為吐蕃弘揚(yáng)佛法，宗教性得到明顯削弱。

田漢的話劇影響還波及西藏，藏語話劇《文成公主》以田漢劇本為底本，上海公演后返回西藏后在拉薩大禮堂公演，“這是西藏第一次演出大型的話劇”，盛況空前“劇場里天天爆滿”③宋廷錫.歷史話劇《文成公主》進(jìn)京獻(xiàn)演前后[J].世紀(jì),2012（02）:16-20.，它和傳統(tǒng)藏戲分別在劇場和廣場共同構(gòu)筑起西藏的戲劇舞臺(tái)。地方劇種也非常明顯的受到田漢話劇的影響，掀起了地方劇種改編移植的浪潮。越劇《文成公主》和昆曲《文成公主》和田漢話劇同時(shí)期創(chuàng)作，總體的調(diào)子符合當(dāng)時(shí)的主旋律，主題多歌頌民族團(tuán)結(jié)。如昆曲《文成公主》第一場“送別” 眾大臣念道：“唐蕃兄弟好，公主嫁西疆?！惫髟谶h(yuǎn)行路上所期盼的是“但愿早日到達(dá)河源，唐蕃一家，婚姻永好?！雹茉S寶駒.《文成公主（昆曲）》[M].北京：北京出版社，1964：4.到達(dá)吐蕃后勤紡織，務(wù)農(nóng)桑，是助力漢藏民族交流往來，為吐蕃除舊布新帶來繁榮昌明，令百姓稱頌的公主形象。

戲劇作為一種民族國家的文化表演方式，典型的具有代表性的戲劇形象以易于民眾接受的方式，呈現(xiàn)出國家的形象和精神意志，反映民族文化和精神特質(zhì)。話劇《文成公主》的重心在于唐蕃和親的民族交流，文成公主的戲劇形象代表了積極促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一的國家形象。田漢《文》劇的寫作時(shí)間1959－1960 恰是新中國成立十周年，戲劇與政治有密切的關(guān)系，“新中國成立以后，促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)融合成為國家主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，具有代表性的和親故事被賦予了新的歷史形象?！雹輳垖毘?民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較[J].貴州民族研究,2010,31（03）:1-6.劇本的幕前語提及了創(chuàng)作背景是在平叛西藏動(dòng)亂進(jìn)行民主改革的時(shí)代背景下“十分有必要通過文藝加強(qiáng)漢藏團(tuán)結(jié)?！雹尢餄h.《文成公主》[M].北京：中國戲劇出版社，1961：1.在應(yīng)民族形勢需要及新中國成立十周年的特殊時(shí)期，話劇、藏語話劇、越劇、昆曲《文成公主》集中出現(xiàn)，文成公主被塑造為藏漢民族交流的使者形象，再現(xiàn)兩個(gè)民族的唐蕃情誼以增強(qiáng)民族的凝聚力，表達(dá)民族認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)一致的態(tài)度。之后出現(xiàn)的文成公主主題的歌劇、舞劇，其他各類藝術(shù)包括聲樂作品、敘事歌曲、相關(guān)電影電視劇，它們同話劇一樣是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，“具有一定儀式和象征特征，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范?！雹佟灿ⅰ郴舨妓辊U姆（著）,蘭杰（編）.《傳統(tǒng)的發(fā)明》[M].南京：譯林出版社，2008：2.創(chuàng)作者以不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作手法及表演形式塑造的文成公主藝術(shù)形象在不同作品中具有性格特色，文成公主的和親故事主線和核心精神特質(zhì)基本固定下來，重復(fù)上演和新呈現(xiàn)的文成公主和親主題戲劇作品，承載了民族大義和家國情懷，核心主題是強(qiáng)調(diào)藏漢民族團(tuán)結(jié)。

三、“文成公主”戲劇形象的構(gòu)建

由于藏文文獻(xiàn)對世俗藝術(shù)和戲劇創(chuàng)作活動(dòng)記載少，藏戲文成公主無法得到具體的首演時(shí)間，但從現(xiàn)有資料推算，其上演時(shí)間也絕對早于話劇。學(xué)界普遍認(rèn)為15世紀(jì)湯東杰布在白面具藏戲的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)造了藍(lán)面具藏戲，在此后長期演出中開始將佛經(jīng)故事編演成正戲。17世紀(jì)噶丹頗章政權(quán)以后藏戲進(jìn)入繁榮時(shí)期，“《松贊干布迎娶文成公主和尼泊爾公主記》，即《文成公主》，創(chuàng)作于17世紀(jì)?！币灿姓f法認(rèn)為“《文成公主》《智美更登》《朗薩雯蚌》三個(gè)腳本大概是形成在15世紀(jì)以前?！雹陉P(guān)于文成公主劇本創(chuàng)作時(shí)間尚有爭論，可參見劉志群.《中國藏戲史》[M].拉薩：西藏人民出版社，2009年：第160 頁和仁真洛色.藏族文化發(fā)展概說[J].中國藏學(xué),1992（04）:125-138.而1948年林剛白版《文成公主》 代表了漢語學(xué)者在這個(gè)時(shí)期的話劇創(chuàng)作開始關(guān)照到邊疆少數(shù)民族題材，藏戲《文成公主》正戲的創(chuàng)作和演出都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于話劇。因此，可以說藏戲是最早將文成公主題材運(yùn)用到戲劇中的地方戲，文成公主的戲劇形象首先是在藏戲中建立起來的。

從創(chuàng)作來源推斷，早期話劇的取材并非主要來自于漢語史籍，主要的創(chuàng)作素材來源于藏文史籍和民間傳說故事。漢語典籍如《舊唐書》《資治通鑒》《唐會(huì)要》等，對唐蕃和親的事宜記載內(nèi)容相當(dāng)簡要，只敘述史實(shí)而沒有關(guān)于文成公主的詳細(xì)記述。如《舊唐書》唐太宗李世民本紀(jì)中記載“十五年春正月丁卯，吐蕃遣其國相祿東贊來逆女。丁丑，禮部尚書、江夏王道宗送文成公主歸吐蕃?！雹邸埠髸x〕劉昫.《舊唐書》卷三[M].長春：吉林人民出版社,1995：32.史書中的寥寥數(shù)筆，勾勒出文成公主和親吐蕃這一政治事件。和文成公主有關(guān)的美術(shù)作品當(dāng)屬閻立本的《步輦圖》，但畫卷中主角為祿東贊拜見唐太宗，沒有文成的出現(xiàn)。文學(xué)作品中文成公主也不是文人們的重點(diǎn)關(guān)照對象，如《全唐詩》中有170 余首和親詩，其中多詠昭君或本朝和蕃公主，“但沒有一首是以文成公主為主角”④王田田.唐人和親詩研究[D].南京師范大學(xué)，2007.。漢語歷史書寫的文成公主面容模糊，不足以塑造豐滿的藝術(shù)形象。在戲劇創(chuàng)作中劇作家的確遇到漢族史料難采的問題，加大了在創(chuàng)作時(shí)的難度。林剛白關(guān)于本劇取材，在自序提到開始構(gòu)思時(shí)，除了參考了漢族史料，藏族文獻(xiàn)只得“轉(zhuǎn)托邊疆學(xué)校藏籍同學(xué)筆譯其故事以為對照”，這兩部分加起來仍然情節(jié)簡略，不足應(yīng)用在劇本創(chuàng)作中。后采用《西藏政教史鑒》（即《西藏王統(tǒng)記》）所載的“迎娶文成公主”的故事為藍(lán)本進(jìn)行寫作。筆力杠鼎如田漢面對文成公主題材也出現(xiàn)了無墨可取的難題，據(jù)他的女兒田野回憶⑤田野.父親與《文成公主》[J].上海戲劇,1980（03）:29-31.，田漢面對難題采取了如走訪參與西藏平叛記者和在藏工作過的同志記錄相關(guān)素材，搜集史料及故事傳說和神話等一系列辦法，經(jīng)過藝術(shù)的再加工，在歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。我們可以合理推測，當(dāng)時(shí)其他劇作家在創(chuàng)作該題材劇本時(shí)也會(huì)遇到相同的問題，話劇中仍然對文成外貌的詳細(xì)到眉眼酒窩，與藏文史籍記載的文成公主五官高度相似，藏語史籍成為漢語戲劇塑造文成公主形象的重要的參考資料。至于廣為流傳豐富多彩的文成公主傳說故事，并不是漢語語境中本就存在的產(chǎn)物?！拔某晒鞯膫髡f首先在藏文語境中產(chǎn)生，清代以后，隨著拉薩、打箭爐等地漢族移民的增多，雙方互動(dòng)進(jìn)一步深入，這一傳說逐漸流傳到漢族移民群體之中，文成公主隨之成為雙方共享的文化符號?！雹賱g.漢、藏共享的文化符號：文成公主傳說在拉薩、打箭爐地區(qū)的族際流動(dòng)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，49（01）:52-60.長期處于漢族文化中的人，接觸到的文成公主是唐太宗敕封的宗室女，是和親吐蕃成為松贊干布的王妃，是藏漢民族交流的使者。藏語世界更像是換了一片天地人間，在異次元的佛國世界，文成公主是“甲木薩”，是通曉佛法智慧慈悲的“綠度母”，是觀世音菩薩悲痛傷心時(shí)流下的眼淚，是由贊普觀世音本尊像眉宇間發(fā)射出的綠色光芒指引下的“漢唐綠公主”。廣義上看，首演情況和劇本的創(chuàng)作來源表明藏戲和話劇中的文成公主戲劇形象，根源于藏族話語體系，話劇取其“形”而賦其“神”，形成了兩劇中不同的“文成公主”戲劇形象。

四、結(jié)語

中華民族是多元一體構(gòu)成的民族，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，以文化傳統(tǒng)強(qiáng)化同一民族的身份認(rèn)同，這是維護(hù)民族統(tǒng)一與和諧發(fā)展的國家需要，成為各民族搭建互動(dòng)的橋梁?！拔某晒鳌边@一文化符號代表的就是搭建這一橋梁的基石，藏漢兩個(gè)民族用自己的話語體系書寫了不同形象的文成公主，各有差異并不意味著孰高孰低，孰優(yōu)孰劣。正是文成公主的不同戲劇形象，代表了藏漢文化之間的交往、交流、交融，具有藏民族佛教特色的文成公主宗教形象在藏戲中首先建立，話劇吸收了藏文化中對于文成公主的記載和傳說，塑造了代表民族團(tuán)結(jié)的文成公主戲劇形象。留給我們的問題是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大時(shí)代背景下，構(gòu)建戲劇形象如何同時(shí)兼顧繼承和創(chuàng)新，讓獨(dú)具佛教特色的文成公主形象不至于落入歷史的角落，如何豐富文成公主戲劇形象內(nèi)涵，繼續(xù)為藏戲發(fā)展增添亮色。