初探后疫情時代非遺傳統(tǒng)舞蹈傳播的新路徑
——以藏族熱巴舞蹈為例

李幸怡

一、非遺傳統(tǒng)舞蹈傳播的三重場域

熱巴舞蹈是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，分屬于非遺傳統(tǒng)舞蹈。是由賣藝為主的流浪藝人表演的以鈴為主，融說、唱、諧、雜技、熱巴劇為主體的綜合性藝術(shù)，具有深厚的歷史底蘊、吸收了古象雄文化、宗教文化、民間藝術(shù)的精髓，從而成為西藏古代燦爛文化藝術(shù)中的奇葩。主要分布在藏昌都、那曲等地，以及云南、四川、青海、甘肅等區(qū)域。根據(jù)社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄的觀點：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)架。”場域是力量關(guān)系的場所，也是針對改變這些力量而展開斗爭的場所，各場域都具有相對的自主性，作為社會空間，其邊界是經(jīng)驗的。非遺傳統(tǒng)舞蹈傳播的場域可從教育場、藝術(shù)場、民俗場這三重場域來看，其傳承和傳播可在民俗儀式中；也可是在鄉(xiāng)村與城市廣場中帶有特定標(biāo)志性動作的自娛自樂健身舞蹈；也可以是在劇院中表演；還可以存在于各大藝術(shù)專業(yè)院校中，用一定的系統(tǒng)性的教材來培育專業(yè)舞蹈藝術(shù)人才。

（一）教育場

第一、理論知識的研習(xí)。深入學(xué)習(xí)藏族熱巴舞蹈背后悠久的歷史文化，理解其歷史意義和內(nèi)涵，了解藏民族舞蹈的審美，傳承及發(fā)展藏族熱巴舞蹈要對其歷史文化有深刻的理解和認識，所傳承的舞蹈文化才會具有真實性。因此，還要通過一系列的田野采風(fēng)和調(diào)查，綜合舞蹈生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，做歷史文獻收集、音樂及美術(shù)素材分析、舞蹈與技藝表演形式梳理等多方面研究。

第二、系統(tǒng)化的整理熱巴舞蹈教材，舞蹈教育場的運用，是以完善知識系統(tǒng)為愿景，通過對民間傳統(tǒng)熱巴舞蹈的田野采風(fēng)，可以使用提取短句整理法，對熱巴舞蹈從單一身體各個部分的訓(xùn)練、動作拆分訓(xùn)練、短句訓(xùn)練、最后到組合訓(xùn)練、技巧訓(xùn)練等等，從簡到繁、通俗易懂。熱巴舞蹈技巧性強，可作為高校舞民族民間舞技巧訓(xùn)練教材，以及將教材體系通過網(wǎng)絡(luò)課程的形式普及，這對熱巴舞蹈的傳播具有十分重要的意義。

第三、積極開展熱巴舞蹈論壇，舞蹈論壇的開展要以時代精神為引領(lǐng)，以中國立場與世界眼光，聚集各地區(qū)、各界藝術(shù)家和專家學(xué)者共同探討當(dāng)下的熱巴舞蹈藝術(shù)和其未來的傳承和發(fā)展，展現(xiàn)藝術(shù)家、學(xué)者的觀察、思考、行動與價值追求，為熱巴舞蹈的發(fā)展注入時代活力。

第四、通過各項藝術(shù)基金支持，開展熱巴舞蹈人才培養(yǎng)項目，聘請專家學(xué)者擔(dān)任授課導(dǎo)師，學(xué)員在參與的過程要對藏族文化、熱巴文化研究，以及熱巴舞蹈的編創(chuàng)技法、藏族舞蹈美學(xué)和技術(shù)技巧訓(xùn)練等方面進行綜合學(xué)習(xí)。培訓(xùn)期間，學(xué)員還將回到藏區(qū)，采集和整理熱巴文化藝術(shù)，最終以舞臺劇的形式進行匯報演出。形成較強的創(chuàng)作人才隊伍和表演人才隊伍，使熱藏族熱巴舞蹈在新時代得到健康有序地傳承發(fā)展，并為熱巴舞蹈的傳承注入新鮮血液。

（二）藝術(shù)場

抓創(chuàng)作，不斷推出文藝精品，為人民和時代而舞！講好中國故事，傳播中國聲音！鼓勵、組織和引領(lǐng)廣大文藝工作者，深入基層群眾、深入一線生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)、健康的源泉。弘揚真善美、鞭笞假惡丑，講好西藏故事乃至中國故事，切實創(chuàng)作出一批無愧于時代的文藝精品。真正做到為人民而舞，為時代而舞。在黨的二十大精神的引領(lǐng)下，以尊重和負責(zé)的態(tài)度去傳承以及和舞臺藝術(shù)對接，這對創(chuàng)作出人民喜聞樂見的、彰顯中華民族文化自信的優(yōu)秀作品有著重要意義。

第一、要堅持文化自信——遵循民族文化審美、民族精神屬性，優(yōu)秀的藝術(shù)作品例如第十三屆中國荷花獎《歡騰的高原》，以樂器弦子、熱巴鼓為伴奏，加入了男女人聲烘托情緒，優(yōu)美的弦子舞與熱情奔放的熱巴舞完美結(jié)合，展現(xiàn)了豐富的藏族舞蹈風(fēng)格和深厚的藏族藝術(shù)文化底蘊，以嶄新的歌舞面貌歌頌新中國的繁榮昌盛、訴說著黨的無限恩情、盡情展現(xiàn)著當(dāng)今藏族人民幸福美好的生活；還有第十屆中國荷花獎《布衣者》，是一個藏族舞蹈運用了八字繞圓動律和大量的隊形流動變化進行走位，通過走位著重描繪了熱巴藝人的現(xiàn)實生活表達著對傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的信念與追求。以“熱巴”為代表的是“熱情、淳樸、飽滿”的民族形象，傳遞著對“熱巴”的傳承。

第二、講好中國故事——提煉正能量的人物形象和事件，要用舞蹈之美點燃思政之光，例如舞劇《生命之鼓》 所塑造一個熱愛熱巴舞的熱巴人的形象，將自己的熱愛全部奉獻給熱巴舞蹈傳承事業(yè)，一直在為熱巴舞蹈傳承和發(fā)展堅定不移地努力奉獻，直到老去……新時代舞劇創(chuàng)作應(yīng)從講故事為主的模式中走出來，編導(dǎo)們應(yīng)該具有自己的獨特見解，將自己精神觀念以及生活態(tài)度滲透到舞劇故事中，去表達生命的美好、人生的追求、內(nèi)心的聲音……我們要凸顯編導(dǎo)個性化的自我表達，從而以小見大、以點到面去反映社會現(xiàn)實、表現(xiàn)人性光輝以及表達人們的共同心聲。這也是一部舞劇應(yīng)當(dāng)有的立意，其關(guān)系到它的思想和文化底蘊的深度和高度，以及決定著它的藝術(shù)品質(zhì)和思想品格。用舞劇的形式講述自己對熱巴舞蹈的熱愛，對傳承的堅守，當(dāng)然除了主體故事以外，我們還要多運用新媒體技術(shù)和手段，為舞劇增添光彩。

第三、傳播中國聲音——符合時代主題、反映人民生活。電視舞蹈《舞千年》，將舞蹈融入到有劇情的故事中，結(jié)合時代背景進行全新演繹，讓觀眾一邊欣賞舞蹈一邊追劇。除了科學(xué)技術(shù)的賦能“劇中有舞，舞中追劇”的呈現(xiàn)形式，可以說《舞千年》開創(chuàng)了一種全新的綜藝方式，民族雄鷹鵬程萬里，熱巴鼓舞響千年。藏族特色文化作品《布衣者》，展現(xiàn)了舞蹈布衣者中的熱巴精神。熱巴鼓傳遞給一代又一代的年輕人，不僅傳遞了熱巴精神，還展現(xiàn)了對生命的敬畏之情?！段枨辍穲?zhí)行總導(dǎo)演徐鵬用“不破不立”來形容這次堪稱前無古人的創(chuàng)作經(jīng)歷。中國傳統(tǒng)文化需要認同、熱愛和守護，才能展現(xiàn)出優(yōu)美的身姿。我們要忠于歷史去講述、緊貼現(xiàn)實去表達、跨界融合的方式去傳播，才能讓傳統(tǒng)文化再增添新光彩，煥發(fā)出無窮魅力。

第四、人與自然和諧共生、與自然共舞——環(huán)境舞蹈展演，中國舞協(xié)環(huán)境舞蹈展演活動旨在利用開放自由的空間環(huán)境，激發(fā)創(chuàng)作者的想象力、創(chuàng)造力，探索舞蹈創(chuàng)作與表演的各種可能，突破傳統(tǒng)劇場的呈現(xiàn)形式，拉近舞蹈與觀眾間的距離，為觀眾帶來不同的藝術(shù)審美體驗。中國舞協(xié)環(huán)境舞蹈展演這一以創(chuàng)新為目的，以普及為引領(lǐng)的舞蹈實踐讓我們看到了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的無限可能，在2022年的環(huán)境舞蹈展演中，在冬奧公園東側(cè)草坪處上演的作品以天空為幕、以大地為臺，以民族舞蹈語匯吐露人民心聲：藏族男子群舞《布衣者》塑造了一群善良、樸實的熱巴藝人形象，表現(xiàn)了他們對熱巴精神的薪火相傳；深入自然、深入生活、深植時代，具有無限張力，以詩意充分展現(xiàn)新時代文藝發(fā)展與城市更新的和諧共生。

（三）民俗場

抓活動，重視熱巴舞的審美功能，將民俗融入到各項社會活動中。組織優(yōu)秀的熱巴舞蹈民俗活動可以豐富群眾文化生活、娛樂生活，貼近生活、寓教于樂的特點有利于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時弘揚了社會主義核心價值觀，加強了精神文明建設(shè)。民俗作為一種促進社會穩(wěn)定的力量，具有審美娛樂、歷史積存、社會和諧的功能，其中其社會和諧功能可起到社會整合、向心力作用以及引導(dǎo)個人融入社會集體的導(dǎo)向作用。

第一、是美育——非遺進校園、文化潤童心。例如索縣文旅局組織開展索縣中學(xué)一千多名學(xué)生一同來跳《雪熱巴》舞，鼓聲震耳、童聲齊鳴。一千多名孩子旋轉(zhuǎn)著空靈的身影，進行著精靈般的表演，令人眼花繚亂，孩子們在跳舞中舞步稚嫩，動作略不整齊，但“雪熱巴”應(yīng)有的亦歌亦舞、高超技巧、豪放粗獷的一面還是被少年們表達得淋漓盡致；尤其是在伴奏音樂高潮迭起的部分，你所看到的分明是一種來自原生態(tài)的力量，還有孩子們對“雪熱巴”的熱愛。通過舉辦“熱巴舞蹈”走進學(xué)校，既能讓大學(xué)生充分認識“非遺文化”的內(nèi)涵，又能讓他們領(lǐng)略到中華的風(fēng)韻，還能讓他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)舞蹈的魅力。積極推進非遺“進校園、進課堂”活動，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走近學(xué)生，貼近校園，為非遺的傳承發(fā)展播下希望的種子，讓非遺的未來傳承更為廣闊。

第二、健身娛樂——《熱巴健身操》，熱巴鼓舞所具有健身價值，其身體動作部分可分為擰身搖臂、繞脖轉(zhuǎn)腰等，并且在手持鼓敲擊鼓點的同時，還要配合下身的步伐協(xié)調(diào)舞動，肢體的不同部位在起舞時都能得到訓(xùn)練。民族健身操極具健身性、表演性、觀賞性，深受大眾喜愛。使傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代健身完美結(jié)合，突出動作的民族性、健身性、觀賞性，可展現(xiàn)藏族的日常生活、生產(chǎn)勞作、歡慶豐收、民俗朝拜等活動內(nèi)容。

第三、歷史積存、文化名片——帕雄熱巴節(jié)，帕雄，村名。位于林芝市，帕雄熱巴節(jié)以跳熱巴舞為主，一般在藏歷十一月十日舉行，冬日暖陽時，挨家挨戶選出一名成年男性，盛裝打扮，再牽著精心裝飾的坐騎，在村頭舉行祭祀米拉日巴的儀式，而后便上馬按順時針方向繞村一圈。然后，全村人聚在一起其樂融融，在午餐時刻喝酒談天。民族文化在這樣一個民俗節(jié)慶打造出文化名片，可成為歷史期觀察中國生活的窗口，推進文化傳承與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

第四、吉祥熱巴舞——天地祥瑞、社會和諧，熱巴中有許多祝福的念白，大意是熱巴人在祈福世間安寧。這份獨特的道白讓我充滿新鮮感的同時，也升起了一股神秘的氣質(zhì)。據(jù)說，當(dāng)熱巴舞的鼓點響起時，首先聽到鼓聲的不是我們?nèi)祟?，而是天上的各路神仙。祈愿世界和平、社會安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥如意……人們由衷地喜歡，充滿美好祝愿的熱巴藝術(shù)，熱巴舞蹈藝術(shù)作為非遺傳統(tǒng)舞蹈，它在展示、傳遞和諧精神的同時，又通過群眾性的活動開展?fàn)I造和諧友善的群體氛圍，這推動了社會的和諧發(fā)展。習(xí)總書記在2021年來到西藏考察，當(dāng)他從飛機上下來的時候，西藏各族人民激動地在兩側(cè)跳起了熱巴舞蹈，熱巴中有許多祝福的念白，大意是熱巴人在祈福世間安寧，這樣一種和諧的文化基因，浸染在熱巴舞藝術(shù)中，并將和諧的文化洋溢在社會活動中。

二、新媒體視角下非遺傳統(tǒng)舞蹈傳播的新路徑

自2019年，新冠肺炎疫情席卷全球，人們的生活、工作、學(xué)習(xí)都受到了巨大的影響，傳統(tǒng)表演的劇場藝術(shù)形式受到?jīng)_擊、教師與學(xué)生居家學(xué)習(xí)和工作以及旅游業(yè)停滯……這一系列也影響到了非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展。與此同時，新媒體的介入，使藝術(shù)發(fā)展更具有深度，并且傳播范圍更廣闊。其不僅僅局限于與舞蹈藝術(shù)融合，通過數(shù)字化、新媒體化創(chuàng)新性的表達，也包含著舞蹈藝術(shù)通過新媒介所創(chuàng)造性地發(fā)展拓展出來的傳播非遺傳統(tǒng)舞蹈的新路徑。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+與舞蹈”打造舞蹈教學(xué)的新模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)，使得教育進入一個信息技術(shù)的偉大變革時期，并帶來了教學(xué)方式上的新發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+” 也給非遺傳統(tǒng)舞蹈的教學(xué)帶來了巨大的改變，并且既是機遇也是挑戰(zhàn)。新時代下的非遺傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)不僅可以利用互聯(lián)網(wǎng)舞蹈課學(xué)習(xí)、討論和欣賞，更是對非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳播和創(chuàng)作提供了新路徑。舞蹈教師可以積極地選擇網(wǎng)絡(luò)信息，綜合各方面展開現(xiàn)代化的傳統(tǒng)舞蹈網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、交流分享的新方式，引導(dǎo)舞蹈教學(xué)實現(xiàn)向新的現(xiàn)代化教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

第一、是校內(nèi)的舞蹈教學(xué)由線下課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上網(wǎng)絡(luò)舞蹈教學(xué)，通過騰訊會議、釘釘?shù)绕脚_授課，西藏大學(xué)的熱巴舞蹈課，就是由澤吉老師在線上完成授課。首先是教的改變——從灌輸式到互動式，熱巴舞蹈課堂傳統(tǒng)的教學(xué)是以老師為主體，教授熱巴鼓舞技鼓點以及組合式為主，教學(xué)內(nèi)容豐富，主要以老師言傳身教為主，并有許多嚴苛的高強度訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生們一遍遍模仿老師的動作，在老師們和學(xué)生們的共同努力之下，可以收獲教學(xué)成效。但這是被動式的吸收，學(xué)生們?nèi)狈χ鲃有?，并且沒有真正地掌握其中技巧的訓(xùn)練方法和訣竅，并在表達片段的時候，很難融入個人情感的表達，缺乏個性光彩。舞蹈教師可在授課前將較難的鼓的技巧旋轉(zhuǎn)借助視頻拍攝剪輯的手段，拆分成片段式訓(xùn)練。學(xué)生們先通過自己個人訓(xùn)練以及主動發(fā)現(xiàn)問題，再進行授課，這對學(xué)生們獨立學(xué)習(xí)能力以及綜合能力的培養(yǎng)是非常有益的。

然后是學(xué)的轉(zhuǎn)變——從被動接受到主動學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的舞蹈課堂大部分是以老師為主導(dǎo)，學(xué)生們是被動地接收信息和知識。但是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)介入到舞蹈教學(xué)的課堂中，可以利用直播課、微課等形式教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們自己嘗試去發(fā)掘非遺傳統(tǒng)舞蹈背后的悠久的歷史和深遠的文化，在這種對民族文化之美的共通之下引起情感共鳴，從而激發(fā)了學(xué)生深入研究的興趣，從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換成主動學(xué)習(xí)，不再是一味地模仿學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)技能，而是主動參與、積極思考、堅持探索，為非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展和傳播做出自己的努力。

第二、面臨新型舞蹈教學(xué)方式，我們要抓住這個契機，繼續(xù)優(yōu)化我們的網(wǎng)絡(luò)舞蹈教學(xué)課堂，要豐富我們的課堂內(nèi)容，例如澤吉老師的慕課（MOOC）中藏族民間舞熱巴舞課程，其從熱巴舞的歷史源流、文化內(nèi)涵、道具服飾、功能、不同風(fēng)格等展開介紹，還有一些經(jīng)典作品的呈現(xiàn)，接下來是系統(tǒng)化、規(guī)范化的教材訓(xùn)練體系，從動律到熱巴鼓的開范兒，再到熱巴鼓節(jié)奏訓(xùn)練到熱巴鼓技巧訓(xùn)練到熱巴舞組合訓(xùn)練。最后是熱巴舞劇目學(xué)習(xí)，循序漸進地帶領(lǐng)大家進入熱巴舞蹈的課堂，感受熱巴舞蹈的魅力。但是筆者認為要是其中在熱巴舞蹈風(fēng)格板塊插入一些田野影像資料，會給學(xué)習(xí)者內(nèi)心產(chǎn)生延續(xù)的感覺，從田野中的根、再到課堂上的練，最后再是藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，更加能說明藝術(shù)來源于生活。教學(xué)是師生的雙邊活動，我們應(yīng)重視教學(xué)過程中與學(xué)生的交流。所以可以在課前進行師生的互動；在課間休息時間也可以與學(xué)生交流；還有在課堂總結(jié)時，可以聽取學(xué)生們的反饋意見促進教學(xué)工作的完善；以及可以通過布置任務(wù)、提出問題進行交流。這些交流活動不僅可以加強學(xué)生們對外界信息處理的能力，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主觀能動性，還可以完善教師的教學(xué)工作。

第三、舞蹈網(wǎng)絡(luò)課堂的優(yōu)點還在于其開放性和包容性，它的受眾群體并不僅僅是舞蹈專業(yè)的學(xué)習(xí)者，是人民群眾，起到了一個普及化的美育作用。例如在抖音、微信視頻號等平臺，疫情時期人們居家開啟了一種“家庭舞蹈”模式，大家通過平臺學(xué)習(xí)舞蹈，起到娛樂身心、強身健體的作用，并且在鍛煉身體之余還能感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

第四、非遺傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)術(shù)氛圍也越來越濃厚，更有利于各位專家學(xué)者、各界人士為非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。與以往不同的是，線下的講座轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上的講座，例如BDA 舞蹈論壇、2022 傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的論壇……，各項論壇在云端更加具有便捷性、及時性，為許多青年學(xué)者的研究也有重要的指導(dǎo)意義。

（二）“影視與舞蹈”拓展舞蹈創(chuàng)作的新手段

在2021年，一檔名為《舞千年》的節(jié)目，震動整個舞蹈圈，更是引爆上億的點擊流量，并將其定位為“影視化舞蹈綜藝”。節(jié)目并非只是一味地將舞蹈作品搬到影視化形式中呈現(xiàn)，而且在舞蹈與影視的融合中實現(xiàn)立意的突破，這像是一部記錄著中華“上下五千年”的舞蹈詩，將源遠流長的中華傳統(tǒng)文化娓娓道來。其對傳統(tǒng)的劇場舞蹈做出了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性的發(fā)展，力求在“破”中重組，“立”中出新，在與影視融合的過程中探索出了非遺傳統(tǒng)舞蹈傳播的新路徑。

我們常談到舞蹈藝術(shù)“拙于敘事，長于抒情”，也被稱為精英文化，因其不善敘事，很難走入到當(dāng)代群眾的視野當(dāng)中，也就是觀眾常說的“看不懂”，其表達是建立在身體語言上的，是一種區(qū)別于文字和具象的符號，是一種抽象的表達，富有極強的情感傳達能力，可使得觀眾在不同的文化之美中尋求到審美的共通和情感的共鳴。從原始社會到當(dāng)下新時代，舞蹈存在于人們生活的方方面面，從鄉(xiāng)村田野到城市舞臺，它深受人們喜愛也與人們的生活密不可分。如何讓觀眾“看懂”？我們要立足我們的傳統(tǒng)舞蹈形式“揚長補短”。首先應(yīng)當(dāng)“揚”，舞蹈的抽象性之長，可通過融合其他藝術(shù)形式，為傳統(tǒng)舞蹈提供可塑性的包容空間；其次應(yīng)當(dāng)“補”，舞蹈的非語義之短，通過舞蹈延伸出來的精神和氣質(zhì)，匹配相應(yīng)的故事短片表達，讓觀眾觀影時賞舞，全方位多角度地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。在《舞千年》第五章的《布衣者》——民族雄鷹鵬萬里，熱巴鼓舞響千年中，舞蹈呈現(xiàn)了藏族老一輩藝術(shù)家將熱巴鼓文化傳授給一代又一代年輕人的故事，故事是描述一位名叫桑吉的藏族小伙追求自己的夢想的故事，他哥哥是很一名優(yōu)秀的熱巴舞蹈藝人，他從小跟著哥哥學(xué)習(xí)熱巴舞蹈，兄弟二人經(jīng)常在一起跳舞，而桑吉特別向往天上飛的雄鷹，內(nèi)心向往外面的世界，于是他愛研究飛機模型，村民們和哥哥開始都不理解他，覺得他無所事事也不再跳舞了，他堅持自己的內(nèi)心，潛心研究模型飛機的制作，功夫不負有心人，上海的機器人大賽邀請他去參加，這時候村民們和哥哥才真正明白他的理想，大家紛紛為他感到驕傲，也對他的飛機模型感到好奇，他在大家的目光之下起飛了他的飛機，終于實現(xiàn)了他想要像雄鷹一樣翱翔天空的理想……，哥哥在送他離開之際將手中熱巴鼓傳承于他，這不僅僅是熱巴舞蹈的傳承，更是熱巴精神的傳承和熱巴文化的延續(xù)……，而后由中央民族大學(xué)創(chuàng)作的《布衣者》舞蹈進入人們的視線，《舞千年》這種模式的呈現(xiàn)，不僅能給觀眾展現(xiàn)出來非遺傳統(tǒng)舞蹈的精彩，更是將這種精神文化傳遞給觀眾，還有其展現(xiàn)了藏族地區(qū)壯美的自然風(fēng)光，皚皚雪山，村莊錯落有致，人們以大地為舞臺，自然生態(tài)環(huán)境是他們的舞美，讓大家在這種沉浸式的觀舞中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

黨的二十大精神提到：“持續(xù)推動優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄段枨辍吩谶@一精神引領(lǐng)下，不僅僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，更是在釋放傳統(tǒng)文化潛在的精神力量，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神價值。影視與舞蹈完美融合深入人心，更是脫離不開優(yōu)秀的舞蹈作品本身，再看我們的非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳播與發(fā)展，也是如此。在與舞臺藝術(shù)、影視藝術(shù)以及其他藝術(shù)對接時，應(yīng)深入生活和歷史，保持生命原始的基調(diào)，用現(xiàn)代形式賦予它時代性，才能綻放出超越時間的永恒光彩。非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承、發(fā)展和傳播在歷史的潮流中，應(yīng)不斷進取，才能保持其發(fā)展的永恒動力，做到“講好中國故事、傳播中國聲音”。

（三）“彈幕與舞蹈”發(fā)掘舞蹈評論的新方式

傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，藝術(shù)化后的非遺傳統(tǒng)舞蹈主要是以舞臺、劇場為傳播媒介，觀者常在觀眾席中，通過鏡框式的舞臺，以仰望的姿態(tài)欣賞作品。而隨著新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，以彈幕網(wǎng)站為代表的新媒體平臺開始進入人們的生活和視線，拓展了非遺傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)下的文化傳播新路徑，2021年，在bilibili彈幕網(wǎng)站（簡稱B 站）發(fā)布了節(jié)目《舞千年》，其是由B 站和河南衛(wèi)視聯(lián)合出品打造的，幻維數(shù)碼承制的文化劇情舞蹈節(jié)目，聚焦用舞蹈講述中國故事，其為非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳播開辟了新領(lǐng)地。值得一提的是，B 站與河南衛(wèi)視這個媒介不一樣的地方是，其“彈幕”技術(shù)下，非遺傳統(tǒng)舞蹈成了全民“參與式”的傳播，“全民舞評”變得切實可行，并非再只是“舞蹈人”的特權(quán)；“全民舞評”并非等同于全民均為“舞評家”；也不僅僅唯“學(xué)院派舞評”一家獨大，其大多數(shù)也許并未達到學(xué)理性或者對于舞蹈創(chuàng)作實踐帶來直接指導(dǎo)，但其對于非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展和傳播的影響是巨大的。何為“舞蹈評論”？《舞蹈藝術(shù)概論》提出：“舞蹈評論是評論者在一定的藝術(shù)原則和美學(xué)思想指導(dǎo)下，對社會生活中的舞蹈現(xiàn)象（舞蹈作品、舞蹈家的藝術(shù)生活、舞蹈藝術(shù)思潮、群眾性的舞蹈活動等）進行賞析、鑒別、評論的一種科學(xué)研究活動……”其更多是偏向于舞蹈的專業(yè)性評論，其中更多是關(guān)于舞蹈的即時性和研究性評論，因評論主體的教育背景和個人經(jīng)歷的差異，部分推薦類舞評也可被歸為其中，因“舞蹈評論”長期都是由具備專業(yè)知識以及技能的人士，以舞蹈作品為基礎(chǔ)，遵循專業(yè)性、科學(xué)性、學(xué)理性等標(biāo)準(zhǔn)而做的舞評，而此處筆者談到的“全民舞評”之“舞評”內(nèi)在包含著上述“舞評”，但其內(nèi)涵遠遠大于上述“舞評”，“全民舞評”包括了研究性評論、推介性評論、以及即時性舞評，還包括了許多非專業(yè)舞蹈人士的藝術(shù)性評論。

在上述提到的《舞千年》中《布衣者》熱巴鼓舞響千年那一章，播放量達到了2.6 萬，彈幕評論有200多條，“彈幕”原指密集的子彈，隨著新媒體平臺的崛起，其含義逐漸演變?yōu)楠q如子彈一般，以字幕的形式即時地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)視頻畫面中的評論。在觀影過程中，人們可發(fā)表即時評論，《布衣者》是非遺傳統(tǒng)舞蹈熱巴舞蹈舞臺藝術(shù)化后的一個作品，其展現(xiàn)了科技時代發(fā)展飛速，但熱巴精神的傳承，文化的延續(xù)一直在……，在彈幕中篩選出來這幾條“力與美、真和情的躍動和遞進”“正是這片土地養(yǎng)育了我們中華文化，煙塵中的舞蹈才是對這片土地最質(zhì)樸無華的愛”，“用文藝凝聚起新時代奮勇前進的磅礴力量，促進文藝繁榮，鼓舞人民奮進！ ”也有一些批評性的評論如“對于民間藝術(shù)首先要做的是傳承，而不是肆意改變”以及也有點評舞美設(shè)計，不夠還原原生態(tài)真實場景，從以上一些“全民舞評”中，我們可以看到這是一種全新的非遺傳統(tǒng)舞蹈傳播方式，其具有普及性，一方面可以提高全民的審美水平，使觀者可以沉浸式觀舞，同時在不同的民族文化中，尋找到那種共鳴、共情、共通感，使得我們的非遺傳統(tǒng)舞蹈從地方性到共同性再到世界性，走上世界的舞臺；同時這種“全民舞評”也可以通過即時性評論的反饋促進非遺傳統(tǒng)舞蹈更好的保護、傳承、發(fā)展、傳播，是把握時代的脈搏，為人民而舞！

三、對新時代非遺傳統(tǒng)舞蹈傳播的思考

新時代下二十大精神中提到必須堅持守正創(chuàng)新“守正創(chuàng)新” 是根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國實踐沃土的重要命題，是我們這代人應(yīng)承擔(dān)的千鈞重任。面對非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展，我們應(yīng)具備理性的態(tài)度和綜合的眼光，推動非遺文化發(fā)展的文脈和藝脈。同時，我們要以滿腔熱忱對待一切新生事物，要拓展認識的廣度和深度，堅守“為人民而舞為時代建功”初心使命，將我們的非遺傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚光大！

（一）理性的態(tài)度對待非遺傳統(tǒng)舞蹈

新時代下，我們要理性的態(tài)度對待非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承與保護、創(chuàng)新與發(fā)展這兩條路線相輔相成，促進非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展，同時也促進文化多樣性發(fā)展，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源庫。

在傳承和保護方面，我們要注意原貌保護，這是屬于中華民族傳統(tǒng)文化的歷史記憶，也是中華文化之根，我們對于傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)當(dāng)注重保護其原生性，將其傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)格、道具、服飾以及它的功能，不能因?qū)I(yè)人士的個人喜好、以及專業(yè)課堂的需要，將自己的價值觀強加于傳統(tǒng)舞蹈上，使得其趨近于學(xué)院派和程式化，而丟失了其自己民俗性和原生性；其次我們應(yīng)注意要傳承的整體性，許多傳統(tǒng)舞蹈整體結(jié)構(gòu)不僅僅是舞蹈語言，其中還會有固定的一種儀式和程序，以及承載著文化內(nèi)涵的一些道白、歌詞、音樂，我們在傳承和保護過程中一定要注意其完整性，不能只做片段化地留存和記錄；最后保護和傳承還要有選擇性，研究保護和傳承非遺傳統(tǒng)舞蹈，具有學(xué)理性研究價值，我們要選擇歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式獨特，具有典型性和代表性的非遺傳統(tǒng)舞蹈傳承和保護，并且將其觀念精神一同保護和傳承下去。

在創(chuàng)新和發(fā)展方面，要尊重其根源文化、民族審美，創(chuàng)新的路上不能夠偏移其“原生性”，發(fā)展的道路上不能丟失“民俗性”。在與舞臺藝術(shù)對接以及在做教材整理的時候，編導(dǎo)和教師都不能將自己的個人主觀強加在非遺傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)中，我們常說藝術(shù)來源于生活、高于生活，無論是劇場還是多媒體的舞蹈，藝術(shù)舞蹈其追求的是藝術(shù)性，舞蹈教材是呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和科學(xué)性，而傳統(tǒng)舞蹈再創(chuàng)造的權(quán)利和主動性應(yīng)是由傳承主體傳承人決定的，而不是由老師和藝術(shù)家們的主觀創(chuàng)新。可以將老藝人、傳承人請到教室中，有效進入“課程制”田野報告：文化基因、精神實質(zhì)、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等，這值得我們每一位藝術(shù)教育工作者永恒的學(xué)習(xí)和研究；在非遺傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的過程中，不能丟失其“民俗性”，例如近幾年文化和旅游結(jié)合起來，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、脫貧致富，非遺傳統(tǒng)舞蹈也成了當(dāng)?shù)氐奈幕?、?jīng)濟窗口，但是我們的“旅游舞蹈”類不能丟失“民俗性”，不能因游客和觀者的喜好而改變，要堅定自己的民族文化自信自立，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟轉(zhuǎn)換時把握好度。

（二）綜合的眼光看待非遺傳統(tǒng)舞蹈

傳承和保護不僅僅要是“活態(tài)”傳承，還要注重運用“高科技”手段，既要在原本生成發(fā)展的環(huán)境下保護和傳承，又要在人民群眾生活過程中進行傳承。建立“高科技化” 的保護體系，配合系統(tǒng)化和整理化的解讀，形成一個線上博物館－“會動的博物館”，用文字、視頻、音像的方式去記錄非遺傳統(tǒng)舞蹈，用現(xiàn)代科技手段將非遺傳統(tǒng)舞蹈進行“博物館”式的保護。

在后疫情時代要注重綜合的方式去傳播，不僅僅是以往的劇場和教室中的專門人才培養(yǎng)機制“雙循環(huán)”，側(cè)重藝術(shù)性和科學(xué)性和規(guī)范性，更多地將眼光和角度投放到社會面的傳播。在當(dāng)下的大環(huán)境，注重美育與素質(zhì)教育，我們更應(yīng)該注重非遺傳統(tǒng)舞蹈的各項社會功能作用“高科技”手段對其綜合化、普及化地傳播，進入校園中的課間操、社團課，美育的同時傳播非遺文化的種子；介于“電視”的平臺，將劇、舞融合，交叉的形式呈現(xiàn)給大眾非遺傳統(tǒng)舞蹈，起到普及性的美育作用，提高人們的審美和綜合素質(zhì)；運用“互聯(lián)網(wǎng)”各類社交軟件平臺，例如“抖音”“嗶哩嗶哩”“微信視頻號”等，宣傳及普及教育非遺傳統(tǒng)舞蹈，做到人人知、人人舞，讓非遺傳統(tǒng)文化大眾接力下去。

結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐五千多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次調(diào)研傳統(tǒng)文化保護傳承，闡述弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護歷史文化遺產(chǎn)、堅定文化自信的重要性，并指出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，時代無論發(fā)生了什么變化，流淌在我們血液中鐫刻的中華傳統(tǒng)文化是我們精神的養(yǎng)分。在新時代下，我們要立志做優(yōu)秀的青年文藝工作者，為非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展和傳播貢獻出自己的智慧和力量，使它在世界的舞臺上發(fā)揚光大！