文廟研學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐路徑

施珂瑋

(江南大學(xué)教育學(xué)院，江蘇無錫，214000)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵1]新時(shí)代，文廟在尋求文化認(rèn)同方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因此需要充分發(fā)揮文廟的教育價(jià)值與旅游價(jià)值，展開“文廟+研學(xué)旅行”的理論研究和實(shí)踐探索。

開展研學(xué)旅行是構(gòu)建全面育人的實(shí)踐切入點(diǎn)?！督逃康?1部門關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》(以下簡稱《意見》)明確指出，研學(xué)旅行是“研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式”。[2]我國教育界眾多學(xué)者對此進(jìn)行了深入思考，研究成果數(shù)量呈逐年上升的趨勢。截至2021年12月，以“研學(xué)旅行”為檢索詞在CNKI中檢索，共獲得核心期刊論文282篇，研究內(nèi)容主要集中在博物館研學(xué)服務(wù)、研學(xué)旅行課程化。在博物館研學(xué)服務(wù)研究方面，研究者主要闡述了公共圖書館開展研學(xué)旅行服務(wù)的外部機(jī)遇與內(nèi)在優(yōu)勢，并從爭取政府多方面支持、明確服務(wù)定位、開展多方有效合作、組建圖書館研學(xué)旅行服務(wù)聯(lián)盟、構(gòu)建長效宣傳推廣體系、建立健全安全保障機(jī)制等方面提出服務(wù)策略。[3]在研學(xué)旅行課程化建設(shè)方面，有研究者認(rèn)為存在缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)、學(xué)生被動參與、評價(jià)體系不健全等問題。[4]針對困境與問題，有研究者提出制定研學(xué)旅行課程政策、開發(fā)研學(xué)旅行課程資源、建構(gòu)課程體系、開辟研學(xué)旅行實(shí)踐基地、健全研學(xué)旅行評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等建議。[5]有研究者基于北京市研學(xué)旅行實(shí)施現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)精細(xì)化課程管理，引導(dǎo)學(xué)校完善行前、行后課程建設(shè)等方法。[6]

文廟作為“活”的博物館，具有物質(zhì)性與精神性的雙重內(nèi)涵，不僅承載著優(yōu)秀儒學(xué)文化，而且是教化民眾的場所。總體上看，目前我國文廟研學(xué)還處于理論探索與實(shí)踐起步階段。基于此，本文探討文廟開展研學(xué)服務(wù)的價(jià)值意蘊(yùn)，分析當(dāng)下困境及其原因，并提出實(shí)踐路徑，以期優(yōu)化文廟研學(xué)服務(wù)。

一、文廟研學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

關(guān)于文廟功能的研究，學(xué)界基于不同角度形成了多種看法。有研究者著眼于文廟的某種功能，如教化、教育、褒獎(jiǎng)功能等，有研究者專注于文廟祭祀與教化的雙重功能，還有研究者提出文廟具有多重功能，包括政治教化、文化傳承、信仰認(rèn)同、精神激勵(lì)、教育教學(xué)等。[7-9]

研究文廟研學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)，需要觀照現(xiàn)實(shí)，結(jié)合學(xué)生的興趣與需求，立足文廟的特點(diǎn)。文廟從宏觀到微觀都浸潤著以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化，是國學(xué)知識的物質(zhì)傳承，擔(dān)負(fù)傳承中華文化的使命。學(xué)生通過體驗(yàn)文廟豐富的物質(zhì)文化，包括建筑、碑刻、雕像等，以及非物質(zhì)文化，如祭孔大典、開筆禮、成人禮等儀式，可走近、傳承與發(fā)展國學(xué)，崇尚篤實(shí)好學(xué)、尊師愛親之風(fēng)，感悟禮儀文化的獨(dú)特魅力，從而提升文化自信。

(一)弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典

閱讀、體驗(yàn)儒家經(jīng)典，一方面能幫助學(xué)生積累國學(xué)知識，另一方面能使學(xué)生體會中華文化的博大精深，提升文化自覺與文化自信。

國學(xué)經(jīng)典要發(fā)揮育人價(jià)值，就必須喚起學(xué)生的共鳴?！傲嚰磭鴮W(xué)”，孔子繼承發(fā)展六代之學(xué)、六藝之學(xué)，這既是孔子思想的理論體系，也是中華民族五千年思想文化的理論核心。[10]文廟作為儒家文化的主陣地，擔(dān)負(fù)詮釋國學(xué)內(nèi)涵、展現(xiàn)國學(xué)魅力的責(zé)任，其“射則有圃，書或臨池”的特點(diǎn)成為創(chuàng)建國學(xué)體驗(yàn)基地的有利條件，可彌補(bǔ)學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的不足，使學(xué)生在具身學(xué)習(xí)中獲得直觀感受。

(二)重塑師生情誼

師生關(guān)系是保障教育教學(xué)順利開展的重要條件，也是衡量師生學(xué)校生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。而當(dāng)下存在師生關(guān)系異化的現(xiàn)象，師生雙方亟須改善關(guān)系，弘揚(yáng)重情的教育傳統(tǒng)。

儒家所提倡的師生之“樂”，表現(xiàn)為一種朝向生命共生的師生關(guān)系形態(tài)，師生雙方同時(shí)兼具主體與客體的雙重屬性，以“道”為中心形成由互動而聯(lián)結(jié)的生命共生體。[11]文廟是古代教育場所，師生在文廟講學(xué)、交友酬唱的過程中構(gòu)建了以“仁愛”為紐帶的主體間關(guān)系。師生通過文廟研學(xué)，可積極運(yùn)用傳統(tǒng)智慧重塑現(xiàn)代師生情誼。

(三)引領(lǐng)篤學(xué)之風(fēng)

主觀能動性是促使學(xué)生的發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的決定性因素，因此引領(lǐng)篤實(shí)好學(xué)的學(xué)風(fēng)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

文廟除祭奉孔圣人外，還供奉其他具有典型性的賢士名儒，包括孔門七十二賢、先賢碩儒、造福一方的官宦等，傳達(dá)了儒家對學(xué)問及道德的不懈追求精神。在文廟中，他們的雕塑、畫像“以某種無聲的方式宣揚(yáng)著一種學(xué)術(shù)觀念、一種價(jià)值追求”。[12]文廟研學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的思想灌輸，可以使學(xué)生近距離感受先圣先賢求于學(xué)、志于學(xué)的形象，讓學(xué)生通過聽其言、觀其行，達(dá)到勸學(xué)、修身的目的。

(四)展示禮儀文化

禮儀文化是我國傳統(tǒng)的核心部分，具體體現(xiàn)為源遠(yuǎn)流長的歷史性與熠熠生輝的人文性。弘揚(yáng)禮儀文化，能夠有效規(guī)范行為舉止、提高道德理性、彰顯中國風(fēng)格和中國氣派。[13]

文廟通過祭孔大典、開筆禮、成人禮等儀式，將禮儀文化具象化。一年一度的祭孔大典不僅寄托了世人對圣人孔子及其倡導(dǎo)的儒家文化的尊崇與懷念，而且是對中華禮儀文化的繼承與宣揚(yáng)。因此，禮儀具有其歷久彌新的價(jià)值。在文廟研學(xué)中，教師可通過強(qiáng)化禮儀的莊嚴(yán)性、整體性與參與性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，使學(xué)生自覺規(guī)范行為，傳承禮儀文化。

二、文廟研學(xué)的開展現(xiàn)狀

自《意見》發(fā)布以來，保護(hù)文化遺產(chǎn)愈來愈受重視，許多文廟圍繞如何利用自身?xiàng)l件承擔(dān)育人責(zé)任，做出了有益嘗試。例如，曲阜孔廟的研學(xué)旅游節(jié)，啟用新六藝文化體驗(yàn)基地，組織了成人禮、經(jīng)典誦讀、孔廟朝圣、開筆禮等一批具有文化性、參與性、趣味性的活動，為學(xué)生提供了獨(dú)具特色的中國古典文化體驗(yàn)。除研學(xué)活動外，各地文廟還通過舉辦與國學(xué)相關(guān)的講堂、國學(xué)班來弘揚(yáng)國學(xué)，如北京國子監(jiān)孔廟的國學(xué)班、鄭州文廟的國學(xué)講堂。

研學(xué)旅行實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化與常態(tài)化的關(guān)鍵在于，其能夠被有效納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，與綜合實(shí)踐活動課程統(tǒng)籌考慮，與校內(nèi)課程有機(jī)銜接。[5]而將文廟作為研學(xué)基地，自有其特殊性，組織者要考慮文廟的場域特點(diǎn)。從各地實(shí)施現(xiàn)狀看，文廟與中小學(xué)合作開展的研學(xué)旅行還未實(shí)現(xiàn)常態(tài)化，處于嘗試摸索階段，缺乏文廟研學(xué)課程的具體落腳點(diǎn)與可操作性舉措?；趯⑽膹R研學(xué)課程化的角度，目標(biāo)、內(nèi)容、組織與評價(jià)是當(dāng)前亟待探討的四個(gè)銜接支柱。

(一)課程目標(biāo)不清晰

文廟場地大、資源多，文廟研學(xué)需要從大處著眼、小處著手，設(shè)置具體、清晰的目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)活動。泰勒指出：“目標(biāo)將成為選擇教學(xué)材料、勾勒教學(xué)內(nèi)容、形成教學(xué)步驟及準(zhǔn)備測驗(yàn)和考試的標(biāo)準(zhǔn)……若想系統(tǒng)地研究某個(gè)教育計(jì)劃，首先必須明確要達(dá)到的教育目標(biāo)?！盵14]然而，文廟研學(xué)卻存在課程目標(biāo)模糊，甚至缺失的情況。例如，一些文廟將研學(xué)目標(biāo)定為“熱愛中華傳統(tǒng)文化”“學(xué)習(xí)儒家思想”等，雖考慮了三維目標(biāo)，但目標(biāo)過于寬泛，難以落實(shí)與衡量。更有一些文廟或?qū)W校將研學(xué)片面地當(dāng)作校外活動，使之淪為淺嘗輒止的旅游觀光，陷入“一日課程”的困境。

戈麥斯·拉尼爾提到，研學(xué)旅行以體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的形式成為課程的一部分。[15]因此，文廟研學(xué)僅給予學(xué)生感官層面的體驗(yàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要幫助學(xué)生獲得深刻的心靈感悟和學(xué)習(xí)體驗(yàn)。但當(dāng)前文廟研學(xué)缺乏明確、可操作的課程目標(biāo)，導(dǎo)致研學(xué)活動呈現(xiàn)出隨意性、松散性的特點(diǎn)，丟失了研學(xué)旅行的“研”與“學(xué)”，沒有真正幫助學(xué)生豐富和發(fā)展關(guān)于文廟的深層知識，這會影響文廟研學(xué)立德樹人任務(wù)的完成。

(二)與校內(nèi)教育脫節(jié)

課程內(nèi)容是課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑，是學(xué)生研與學(xué)的對象。研學(xué)旅行課程內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)采用學(xué)科融合的方法，即研學(xué)旅行課程內(nèi)容與學(xué)科課程和教育資源相互滲透、相互交叉，逐步形成課程內(nèi)容的動態(tài)發(fā)展過程。[16]但文廟研學(xué)常被孤立于學(xué)校教育之外。一方面，學(xué)校缺乏對文廟資源與課程內(nèi)容的“備課”環(huán)節(jié)，忽視了學(xué)生的行前準(zhǔn)備，包括知識儲備與心理期待；另一方面，文廟方缺乏“備學(xué)生”“備教材”的環(huán)節(jié)，使研學(xué)內(nèi)容不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，無法激發(fā)學(xué)生的興趣。

《意見》明確指出，為了“促進(jìn)研學(xué)旅行與學(xué)校課程有機(jī)融合”，研學(xué)旅行需要“與綜合實(shí)踐活動課程統(tǒng)籌考慮”。[2]目前，在學(xué)校有意愿、文廟有資源的前提下，雙方缺乏就研學(xué)活動與校內(nèi)課程銜接開展有效溝通，需求與供給難以對接，這弱化了研學(xué)雙向豐富學(xué)生知識與見識的功能。

(三)實(shí)施環(huán)節(jié)不規(guī)范

課程實(shí)施是研學(xué)活動的主體，直接影響研學(xué)旅行的質(zhì)量。然而，由于研學(xué)旅行被納入教育體系的時(shí)間不長，實(shí)施環(huán)節(jié)仍存在很大的發(fā)展空間，在經(jīng)費(fèi)、安全等重要問題上存在“灰色地帶”，課程開展的科學(xué)性、規(guī)范性有待提高。

相較校內(nèi)教育，研學(xué)旅行面臨更大的安全風(fēng)險(xiǎn)。一方面，目前研學(xué)活動還未推動學(xué)校旅游責(zé)任保險(xiǎn)、學(xué)校及教師“盡職免責(zé)”條款的建立，學(xué)校和家長為學(xué)生購買保險(xiǎn)的意識不強(qiáng)，導(dǎo)致研學(xué)過程中學(xué)生安全責(zé)任等問題權(quán)責(zé)不明確，教師不想帶、不敢?guī)?，缺乏對學(xué)校教師與學(xué)生的雙向保護(hù)機(jī)制。[17]另一方面，目前研學(xué)活動以自費(fèi)為主，但部分文廟場館的門票收費(fèi)較高，這加重了部分困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。還有一些學(xué)校將活動完全外包給研學(xué)機(jī)構(gòu)，而機(jī)構(gòu)組織和管理體系的缺失增加了亂收費(fèi)的可能性。

(四)評價(jià)體系不健全

文廟研學(xué)的結(jié)束并不意味著教育的結(jié)束，相反可能是研究性學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。評價(jià)作為檢驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)落實(shí)效果的重要環(huán)節(jié)，研學(xué)旅行活動的實(shí)施應(yīng)做到行前有計(jì)劃、行中有探究、行后有反思。[4]但目前文廟研學(xué)的評價(jià)還未充分落實(shí)。在評價(jià)內(nèi)容上，很多學(xué)校局限于識記、背誦等“雙基”目標(biāo)的達(dá)成，忽略了學(xué)生在過程中所體現(xiàn)的自主學(xué)習(xí)、道德情懷、解決問題等綜合能力的考查。在評價(jià)方式上，部分學(xué)校僅將研學(xué)手冊的完成作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了評價(jià)方法的表現(xiàn)性。同時(shí)，文廟研學(xué)評價(jià)涉及多方主體，文廟、學(xué)生、教師等對文廟研學(xué)整體情況缺乏綜合考量，導(dǎo)致后續(xù)課程難以改進(jìn)，不利于更科學(xué)、合理的文廟研學(xué)方案的制訂。

三、文廟研學(xué)問題的成因分析

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)文廟研學(xué)與學(xué)校教育有機(jī)融合，使文廟走進(jìn)學(xué)校、學(xué)校走進(jìn)文廟還存在困難?！皫еn本去研學(xué)”，可能導(dǎo)致研學(xué)成為學(xué)科課程的附庸；“丟開課本去研學(xué)”，又可能使研學(xué)脫離學(xué)校課程體系，無法實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外教育的銜接。[6]兩者都反映了當(dāng)前文廟研學(xué)課程的定位偏差。只有厘清困境，文廟研學(xué)才能突破瓶頸，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

(一)研學(xué)認(rèn)知偏差

為了推進(jìn)研學(xué)旅行的健康發(fā)展，組織者有必要重新認(rèn)識其內(nèi)涵與定位。從課程特征來看，研學(xué)旅行集自主性、實(shí)踐性、開放性、生成性于一體；從價(jià)值取向來看，它不僅打破間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)間的藩籬，反而借助旅行創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)和解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。[18]

而在實(shí)施過程中，文廟與學(xué)校對文廟研學(xué)的認(rèn)識不夠清晰，導(dǎo)致文廟研學(xué)目標(biāo)設(shè)置存在偏差。一是對研學(xué)旅行的地位認(rèn)識不清。研學(xué)旅行是綜合實(shí)踐課程“考察探究”部分的校外拓展，而一些學(xué)校卻將其窄化為“主題活動”甚至“春秋游”。二是對文廟性質(zhì)和教育意蘊(yùn)認(rèn)識的淺層化。文廟具有豐富的跨學(xué)科資源，包含文學(xué)、藝術(shù)、社會、歷史等多重價(jià)值，但一些文廟與學(xué)校僅將其作為傳播儒家知識的活動場所，弱化了其對精神境界及文化傳統(tǒng)的傳承作用。

(二)廟校合作不暢

文廟、學(xué)校是文廟研學(xué)活動的兩大主體，其研學(xué)共同體的建立影響文廟研學(xué)實(shí)施的順暢性。其中，學(xué)校是研學(xué)線路、活動選擇、行前準(zhǔn)備與返?？偨Y(jié)的主體，文廟是活動課程設(shè)計(jì)、實(shí)施與評價(jià)的主體，兩者共同構(gòu)成文廟研學(xué)課程開發(fā)的整體環(huán)節(jié)，承擔(dān)不同職責(zé)。[19]

當(dāng)前，文廟與學(xué)校協(xié)同開發(fā)研學(xué)課程的機(jī)制尚未建立，使以遺產(chǎn)保護(hù)為主要訴求的文廟和以育人為唯一目的學(xué)校在價(jià)值取向上存在明顯差異，兩者間的溝通受到制約。同時(shí)，文廟與學(xué)校的運(yùn)行模式不同，文廟的活動策劃、內(nèi)容講解與目標(biāo)受眾與中小學(xué)教育間存在差異。廟校合作得不充分，導(dǎo)致課程主體脫節(jié)與課程環(huán)節(jié)不完整，文廟研學(xué)的活動設(shè)計(jì)與學(xué)生校內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)，難以實(shí)現(xiàn)綜合育人。

(三)頂層設(shè)計(jì)缺席

在學(xué)校教育活動中，某種活動是否課程化，重要標(biāo)志是關(guān)于這一活動是否有規(guī)范化的課程文件，以改變研學(xué)旅行的隨意性和無序狀態(tài)。[5]管理層自上而下的支持有助于文廟研學(xué)有效、有序進(jìn)行，文廟與學(xué)校育人共同體的建立離不開嚴(yán)密的頂層設(shè)計(jì)。

自《意見》發(fā)布以來，原國家旅游局又發(fā)布了《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》，旨在細(xì)化研學(xué)旅行中的安全管理、服務(wù)改進(jìn)等內(nèi)容。但是，政策中缺少關(guān)于安全、資金管理等方面的明確、可操作的實(shí)施指南，導(dǎo)致文廟研學(xué)的規(guī)范組織存在“阿喀琉斯之踵”。一項(xiàng)基于北京市研學(xué)旅行課程實(shí)施狀況的調(diào)查顯示，學(xué)校認(rèn)為“開展研學(xué)旅行課程的主要障礙”首先是“沒有明確的政策或制度保障”。[16]因此，周全的頂層設(shè)計(jì)與指導(dǎo)性政策的缺失，制約了研學(xué)的規(guī)范化與靈活化。

(四)研學(xué)導(dǎo)師不足

研學(xué)導(dǎo)師是影響文廟研學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》將“研學(xué)導(dǎo)師”定義為“在研學(xué)旅行過程中，具體制訂或?qū)嵤┭袑W(xué)旅行方案，指導(dǎo)學(xué)生開展研學(xué)旅行活動的專業(yè)人員”，并提出“應(yīng)至少為每個(gè)研學(xué)旅行團(tuán)隊(duì)配置一名研學(xué)旅行導(dǎo)師”的要求。[20]

研學(xué)導(dǎo)師是復(fù)合型專業(yè)人才，當(dāng)前研學(xué)導(dǎo)師的匱乏嚴(yán)重影響了文廟研學(xué)的高質(zhì)量實(shí)施與評價(jià)。作為一門實(shí)踐性強(qiáng)、綜合性高的課程，研學(xué)旅行對教師的要求更高，需要教師具有明確的責(zé)任及教學(xué)行為規(guī)范，發(fā)揮學(xué)習(xí)導(dǎo)師、生活照料者、組織紀(jì)律管理者等作用。[5]學(xué)校教師教學(xué)任務(wù)重，缺乏文廟的系統(tǒng)知識及組織能力，難以勝任“研學(xué)導(dǎo)師”的角色，只能成為“隨行教師”。而文廟本身師資有限，其從業(yè)人員雖然擅長講解文廟知識，但是缺乏教育學(xué)、心理學(xué)等知識，難以提供優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。師資力量的薄弱，導(dǎo)致研學(xué)旅行陷入“只研不游”或“只游不研”的困境，同時(shí)影響文廟研學(xué)評價(jià)體系的構(gòu)建。

四、文廟研學(xué)的實(shí)踐路徑

在教育綜合改革的背景下，為更好地挖掘文廟的育人潛力，使文廟研學(xué)成為校內(nèi)教育的拓展與深化，組織者應(yīng)當(dāng)著重從樹立研學(xué)理念、深化廟校合作、完善頂層設(shè)計(jì)、培養(yǎng)專業(yè)導(dǎo)師四方面推進(jìn)。

(一)樹立研學(xué)理念

目標(biāo)是研學(xué)旅行的本源，研學(xué)作為研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，“研學(xué)”和“旅行”分別為目的和手段。其中，“研”出什么，是研學(xué)旅行首先需要考慮的現(xiàn)實(shí)問題。[21]

學(xué)校與文廟需要明確研學(xué)旅行的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，樹立正確的研學(xué)觀，彰顯文廟研學(xué)的特色。通過文廟研學(xué)，學(xué)生親身體驗(yàn)豐富多彩、博大精深的儒家傳統(tǒng)文化，感受、傳承與發(fā)展儒家君子修養(yǎng)文化，同時(shí)在探索中養(yǎng)成問題意識。因此，教師要根據(jù)學(xué)生的需要與知識基礎(chǔ)，有意識地加以引導(dǎo)，從而提升學(xué)生的思維品質(zhì)與創(chuàng)造能力，促使學(xué)生在旅行中研究，在研究中學(xué)習(xí)。

(二)深化廟校合作

深化廟校合作，加速合作的規(guī)?；⒊B(tài)化，有機(jī)整合文廟、學(xué)校的教育資源，是銜接校內(nèi)外教育、統(tǒng)一課程內(nèi)容的重要保障?；诖?，組織者需要運(yùn)用“關(guān)系思維”理解和實(shí)施研學(xué)旅行課程，破除二元對立，系統(tǒng)整體理解，建構(gòu)研學(xué)旅行專業(yè)指導(dǎo)共同體。[22]

一方面，文廟作為文化載體，蘊(yùn)含豐富的五育資源，能夠成為學(xué)校思想道德、審美意識等教育的補(bǔ)充。文廟應(yīng)基于學(xué)校的育人需求，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)、教材，并參考古代禮制，結(jié)合當(dāng)下的基本倫理，專門開發(fā)優(yōu)質(zhì)的文廟課程及規(guī)范的禮儀活動(如開筆禮、成年禮等)，與學(xué)校形成育人合力。另一方面，學(xué)校作為開發(fā)和實(shí)施研學(xué)旅行課程的主陣地，要積極推動與落實(shí)“學(xué)校進(jìn)文廟”和“文廟進(jìn)學(xué)?！?，成立專業(yè)的研學(xué)旅行課程開發(fā)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合教材內(nèi)容開發(fā)、整合多種文廟課程。

(三)完善頂層設(shè)計(jì)

層次清晰的頂層設(shè)計(jì)，完善的政策引導(dǎo)，是解決研學(xué)旅行課程安全、資金等問題的關(guān)鍵。研學(xué)旅行課程的有效開展依賴學(xué)校的頂層設(shè)計(jì)，只有做好整體規(guī)劃，組織者才能在實(shí)施中靈活應(yīng)對各種事件，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。[17]

文廟研學(xué)的規(guī)范化組織離不開自上而下的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。教育部門、高校、文廟、學(xué)校等多個(gè)主體應(yīng)聯(lián)動合作，促進(jìn)集體智慧的生成，構(gòu)建權(quán)責(zé)明確、優(yōu)勢互補(bǔ)的指導(dǎo)共同體，規(guī)劃形成系統(tǒng)、可行的文廟研學(xué)課程方案。同時(shí)，國家及地方政府應(yīng)出臺更翔實(shí)的政策法規(guī)，特別是安全風(fēng)險(xiǎn)防范、財(cái)政撥款等方面的實(shí)施細(xì)則，建立相應(yīng)的監(jiān)督管理機(jī)制，使研學(xué)旅行在陽光下運(yùn)行。

(四)培養(yǎng)專業(yè)導(dǎo)師

促進(jìn)研學(xué)旅行專業(yè)化，培養(yǎng)研學(xué)人才是重點(diǎn)。[23]專業(yè)化研學(xué)導(dǎo)師隊(duì)伍的缺乏制約文廟研學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致文廟研學(xué)實(shí)施質(zhì)量不高，評價(jià)體系不完善。對此，組織者可從以下兩方面解決此問題。一是基于美國“微認(rèn)證”的啟示，教師按照“選擇—實(shí)踐—收集—提交—認(rèn)證—分享”的流程培養(yǎng)課程實(shí)施、安全管控、課程設(shè)計(jì)、安全管理四項(xiàng)研學(xué)導(dǎo)師勝任技能，打造研學(xué)旅行導(dǎo)師專業(yè)良性發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)。[24]二是加強(qiáng)教師職后培訓(xùn)，增加研學(xué)旅行的培訓(xùn)內(nèi)容。學(xué)校教師著重對文廟的文化資源開展學(xué)習(xí)，提升整體認(rèn)識；文廟教師則要突出對中小學(xué)各學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)、課程組織與評價(jià)等的學(xué)習(xí)。