蒙古族刺繡圖案在服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用

韓 冰,閆亦農(nóng),曹瑩瑩,周 穎

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 輕工與紡織學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特010000)

隨著國際地位的提升,中華民族文化在國際社會(huì)中扮演著越來越重要的角色,國家對(duì)民族傳統(tǒng)文化越來越重視。蒙古族刺繡作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也要順應(yīng)時(shí)代的潮流進(jìn)行傳承與發(fā)展,創(chuàng)新應(yīng)用是蒙古族刺繡圖案傳承與發(fā)展的重要途徑,然而,在蒙古族刺繡圖案的創(chuàng)新應(yīng)用上研究者們的設(shè)計(jì)思路只停留在蒙古族產(chǎn)品創(chuàng)新上,而忽視了大眾化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。因此,通過對(duì)蒙古族刺繡圖案的造型、色彩、寓意等方面進(jìn)行分析研究,在此基礎(chǔ)上,將蒙古族刺繡圖案與時(shí)尚流行元素相結(jié)合,使蒙古族刺繡圖案多元化、國際化。

1 蒙古族刺繡圖案的發(fā)展沿革

公元前,匈奴已擅長刺繡,20世紀(jì)上半葉,蒙古烏蘭巴托北面諾因?yàn)趵倥?號(hào)古墓曾出土了描繪獅鷲、馴鹿、牦牛打斗的草原式刺繡毛氈,從而證明此時(shí)已有刺繡技藝用于毛氈的裝飾。

戰(zhàn)國時(shí)期,趙武靈王提倡“胡服騎射”,模仿北方游牧民族進(jìn)行服飾改革。與此同時(shí),北方的游牧民族開始學(xué)習(xí)中原的刺繡技術(shù)。唐朝時(shí)期,《蒙古風(fēng)俗鑒》中談到“自周、唐以來漢族的織錦緞就已傳入蒙古地區(qū)”。元朝蒙古族刺繡進(jìn)入快速發(fā)展階段,在《元朝的手工業(yè)》一文中就指出:“元代的手工業(yè)無論從種類和規(guī)模上看,都很發(fā)達(dá),元朝政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有繡局、紋錦局、鞋帶鞋皮局、裱褙局、鞍子局等機(jī)構(gòu)?！边@些機(jī)構(gòu)的成立都是與刺繡有關(guān)的,由此可見元代對(duì)刺繡的重視。明朝,蒙古族刺繡在針法上有新的發(fā)展,創(chuàng)新出平金繡、發(fā)繡、墊紙繡等,并且繡品的質(zhì)量也得到很大的提升。清朝,蒙古族人與清朝皇室聯(lián)姻,因此在刺繡文化上得到交流與發(fā)展,清朝公主帶來大量的繡品,蒙古族刺繡吸收滿族刺繡文化,對(duì)蒙古族刺繡產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,蒙古族刺繡逐漸形成一個(gè)完備的體系。

清末民初,因晚清時(shí)期,清政府腐敗不堪,百姓生活艱難困苦還未得到改善,因此,繡品極少。1949年以后,人們的生活逐漸得到改善,但由于資源匱乏,繡品一般較為簡單粗糙。刺繡逐漸呈衰落狀態(tài)發(fā)展,特別是文化大革命時(shí)期,蒙古族刺繡被認(rèn)為是“舊風(fēng)俗”、“舊文化”,大量的蒙古族刺繡被燒毀破壞,蒙古族藝人不敢再以刺繡來裝飾服飾,造成蒙古族傳統(tǒng)刺繡文化的“斷裂”,刺繡技藝的失傳。改革開放后,蒙古族刺繡手工藝人開始重拾刺繡技藝,使得蒙古族刺繡逐漸復(fù)蘇,在2008年蒙古族刺繡被納入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 蒙古族刺繡圖案的特征

蒙古族稱刺繡圖案為“賀烏戈拉吉”,“賀”有裝飾、裝扮的意思,“烏戈拉吉”是指類似于盤羊犄角的卷曲紋樣。刺繡圖案多以與本民族生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)的動(dòng)物、植物和幾何紋樣為題材,其刺繡圖案通常蘊(yùn)含祈求生產(chǎn)富饒、祝愿生活幸福、祈愿富貴吉祥的美好寓意,因此,蒙古族刺繡圖案呈現(xiàn)出“圖必有意,意必吉祥”的特點(diǎn)。

2.1 向往人生圓滿的思想

蒙古族刺繡圖案的構(gòu)圖通常十分飽滿,元朝藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū),人們開始產(chǎn)生追求人生圓滿的思想,刺繡圖案受其影響而變得豐富多彩,在構(gòu)成形式上形成飽滿豐富的畫面感。蒙古族喜歡將植物紋樣、動(dòng)物紋樣和幾何紋樣進(jìn)行組合運(yùn)用,從而達(dá)到圖案構(gòu)成的豐富性。例如,盤腸紋與云紋相互纏繞,不斷變化,從而形成曲線和直線交織相容的靈動(dòng)感;牡丹花與動(dòng)物錯(cuò)落有致、和諧融洽,形成動(dòng)靜結(jié)合的豐富感。

2.2 追求堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)

蒙古族刺繡圖案在組織結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的對(duì)稱平衡,刺繡圖案常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的幾何紋樣或左右對(duì)稱的動(dòng)植物紋樣來裝飾,即使是裝飾角落的角隅紋樣也是采用對(duì)稱的裝飾形式。對(duì)稱式的刺繡紋樣布局具有較強(qiáng)的規(guī)律性和秩序美,給人很強(qiáng)的節(jié)奏韻律感。規(guī)整又均衡的畫面?zhèn)鬟f出蒙古族堅(jiān)韌不拔的品質(zhì),造就出深邃而穩(wěn)定的民族精神。

2.3 崇尚生命為美的精神

以游牧生活為主的蒙古族人崇尚自然、熱愛生活,逐漸形成了以生命為美的審美觀念,并通過蒙古族刺繡圖案表達(dá)出來。植物以豐富、茂盛為美,花朵呈現(xiàn)出花團(tuán)錦簇、欣欣向榮的景象;動(dòng)物以生動(dòng)、活潑為妙,動(dòng)物的姿態(tài)都栩栩如生、惟妙惟肖;幾何圖案呈連續(xù)不斷的排列方式,無始無終的盤腸紋圖案,表達(dá)了家族興旺、子孫綿延、財(cái)富吉祥代代相傳的美好祝愿。

此外,組合圖案寓意更為豐富,荷花和雙碟在一起有“姻荷得偶”的寓意,荷花是神圣與高貴的代名詞,荷花是從淤泥中出來的,但它卻不沾染一絲泥土,不僅如此,荷花還是愛情的象征,雙碟代表愛情,因此表達(dá)了人們對(duì)愛情和幸福美好生活的向往。這種比喻,充分體現(xiàn)了蒙古族刺繡圖案中的智慧,同時(shí),蒙古族刺繡圖案的自由融合表現(xiàn)出蒙古族刺繡圖案中蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的生命力。

3 創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

蒙古族刺繡是蒙古族人民寄情、祈福、唯美的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,其內(nèi)容主要集中在刺繡圖案的選擇和設(shè)計(jì)上,并形成圖意相融、唯美向善的文化藝術(shù)特征。借助蒙古族刺繡,對(duì)蒙古族刺繡圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),使蒙古族刺繡與時(shí)尚流行元素有機(jī)結(jié)合。

3.1 確定風(fēng)格

當(dāng)今社會(huì)時(shí)尚潮流變化飛快,在復(fù)古風(fēng)的驅(qū)使下,越來越多的年輕人喜歡層次感更強(qiáng)的工裝風(fēng),而單一的工裝風(fēng)也不能滿足人們對(duì)時(shí)尚的追求,因此需要將工裝風(fēng)與民族元素碰撞來實(shí)現(xiàn)人們對(duì)服裝的表達(dá),工裝因其自身所具備的帥氣拽酷的氣質(zhì)更適合蒙古族人豪爽的性格特點(diǎn),以中性的工裝風(fēng)為設(shè)計(jì)風(fēng)格,打破傳統(tǒng)女性服裝設(shè)計(jì)思維,將工裝元素結(jié)合蒙古族刺繡圖案運(yùn)用到女性服飾設(shè)計(jì)中,展現(xiàn)女性的帥氣和自然,同時(shí)更具蒙古族女性英姿颯爽的民族氣質(zhì)。

3.2 創(chuàng)新設(shè)計(jì)

本設(shè)計(jì)是對(duì)蒙古族刺繡圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì),并應(yīng)用到具有蒙古族特色的服飾中,因此從蒙古族服裝款式、圖案特點(diǎn)、色彩為切入點(diǎn)提取設(shè)計(jì)元素。

3.2.1 款式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

蒙古族服飾的廓形和局部細(xì)節(jié)是展現(xiàn)蒙古族風(fēng)格至關(guān)重要的一部分,蒙古族服飾款式簡潔、大方,這與蒙古族人們的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式以及本民族豪爽大方的性格息息相關(guān)。蒙古族呈H型的直身服飾款式是創(chuàng)新設(shè)計(jì)中較為常用的設(shè)計(jì)元素,同時(shí),立領(lǐng)、斜襟、泡泡袖、馬蹄袖、腰帶等局部設(shè)計(jì)也是款式設(shè)計(jì)中的重要元素。

款式上延續(xù)了蒙古族服飾直身的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),并采用解構(gòu)設(shè)計(jì)的方法,在局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新,采用上下兩件式分割和以腰帶為分割的斷腰模式,方襟的閉合方式采用盤扣與袢帶相結(jié)合,泡泡袖用直肩和落肩兩種不同的方式夸張肩部,并搭配馬蹄袖,將袖子分為2～3節(jié),在廓型設(shè)計(jì)和款式局部設(shè)計(jì)上不僅融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想還保留蒙古族服飾特點(diǎn)。

表1 蒙古族袍服的款式提取及設(shè)計(jì)

3.2.2 色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

色彩在蒙古族刺繡圖案中起著至關(guān)重要的作用,蒙古人長期生活在強(qiáng)烈的自然色彩中,非常善于用鮮艷的色彩來傳達(dá)生命的激情與活力,體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)生命和自然的熱愛。蒙古族服飾色彩鮮艷,以紅、黃、藍(lán)、綠、青、紫、白、黑、深赭等視覺沖擊力較強(qiáng)的純色為主,刺繡圖案絢麗多彩,對(duì)比強(qiáng)烈,常出現(xiàn)紅花配綠葉的圖案,同時(shí),蒙古族服飾色彩與刺繡圖案色彩在配色上強(qiáng)調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈的視覺效果,例如,在深色的服飾上繡有色彩艷麗的圖案,在綠色的服飾上繡有紅色的牡丹花等。

本系列服裝設(shè)計(jì)在色彩上呈現(xiàn)出和諧、柔美的特點(diǎn),采用蒙古族喜愛的藍(lán)色、白色和綠色,藍(lán)色代表藍(lán)天,白色代表白云,綠色代表草地。同時(shí),藍(lán)色和綠色為鄰近色,再搭配白色,使其整體色彩更為和諧,也展現(xiàn)出蒙古族對(duì)藍(lán)天和草原的熱愛。

3.2.3 刺繡圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

蒙古族刺繡作為蒙古族特有的造型藝術(shù),其刺繡圖案的內(nèi)容主要來源于生活,但在刺繡圖案的運(yùn)用上又高于生活,因此蒙古族刺繡圖案不僅豐富多彩且富有文化內(nèi)涵,蒙古族刺繡圖案主要分為具象圖案和抽象圖案兩大類,具象圖案多為動(dòng)物紋樣、植物紋樣,抽象圖案多為自然紋樣和宗教紋樣。本設(shè)計(jì)中提取具象圖案中的石榴紋和抽象圖案中的萬字紋和回紋。石榴多籽,取其多子的含義,并且石榴的果皮和果粒為橙紅色,寓意著紅紅火火、多子多福;回紋的形式是往復(fù)連續(xù)式的圖案,蒙古族賦予其富貴不斷的寓意;萬字紋為“卍”字形圖案,寓意吉祥、幸福、長壽,常被視為太陽或火的象征。將圖案解構(gòu)重組或以連續(xù)紋樣的方式運(yùn)用到服飾中,使其更具民族特色。

在刺繡圖案的創(chuàng)新上采用鎖鏈繡、袢帶和絎縫的裝飾手法。在具象圖案石榴紋的運(yùn)用上采用鎖鏈繡的裝飾手法,只勾勒出圖案的輪廓,使圖案抽象化,抽象的裝飾手法不僅使石榴紋更具現(xiàn)代感,并且展現(xiàn)出其多子多福的寓意。抽象圖案運(yùn)用袢帶和絎縫的裝飾手法,回紋運(yùn)用袢帶的裝飾手法,回紋有連綿不斷的寓意,與長長的袢帶相結(jié)合,使其富貴不斷頭的寓意更加深刻。萬字紋采用絎縫的裝飾手法,在面料上呈現(xiàn)出虛實(shí)對(duì)比的藝術(shù)感。整體刺繡圖案以抽象、簡約的風(fēng)格為主,使圖案既現(xiàn)代又不失民族感。

3.3 蒙元素系列服裝效果圖創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

蒙古族刺繡圖案的創(chuàng)新,不僅是對(duì)蒙古族服飾文化的傳承與創(chuàng)新,更是將蒙古族文化與中華民族文化交織融合,是促進(jìn)民族共同體的關(guān)鍵力量,結(jié)合上述設(shè)計(jì)方法,在服裝風(fēng)格和民族風(fēng)格的體現(xiàn)上進(jìn)行創(chuàng)新,讓蒙古族服飾與工裝風(fēng)碰撞出火花,既在傳承中創(chuàng)新,又在創(chuàng)新中傳承,打造出既具有蒙古族英姿颯爽又符合當(dāng)下流行趨勢的服飾作品——蒙古遠(yuǎn)征記(圖1)。不僅使蒙古族文化得到傳承與創(chuàng)新,也讓中華民族文化更加多元化。

表2 蒙古族刺繡圖案的提取及創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

圖1 蒙古族刺繡圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)系列效果圖

4 結(jié)語

蒙古族刺繡是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是增強(qiáng)民族自信、促進(jìn)民族共同體的重要力量。蒙古族刺繡的創(chuàng)新與時(shí)尚理念緊密聯(lián)系,時(shí)尚文化為蒙古族刺繡圖案提供大量的理念與素材,如果沒有了時(shí)尚文化的感染,蒙古族刺繡也不會(huì)呈現(xiàn)出符合流行趨勢、順應(yīng)時(shí)代腳步的刺繡圖案。因此,蒙古族刺繡圖案與國際時(shí)尚流行理念相結(jié)合,不僅使民族文化走向世界,而且促進(jìn)了民族文化與時(shí)尚文化的融合,對(duì)提升民族自信、促進(jìn)民族共同體有重要作用。