鄉(xiāng)村振興背景下苗族蠟染技藝發(fā)展困境及路徑

石子健,陳偉玲

(南寧師范大學 文學院,廣西 南寧530001)

1 傳統(tǒng)手工技藝的瑰寶——苗族蠟染

蠟染在我國西南少數(shù)民族地區(qū)流傳的歷史久遠,苗、瑤、黎、仡佬等民族的蠟染藝術(shù)至今影響著中原各民族。由于各民族的歷史、地理位置等不同,每個民族都有其獨特的蠟染工藝[1]。苗族蠟染貴為我國古代三大印花技藝之一,歷史悠久。《后漢書》有西南夷“知染彩紋繡”的記載,說明了西南夷在漢代時就掌握了染、織、繡等蠟染制作技能。蠟染以適形和象形為主要造型,以極富民族個性的色彩對自然物進行臨摹和抽象,經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展,形成今天的民族民間藝術(shù)奇葩,其制作過程富含民族特色和民族傳統(tǒng),構(gòu)圖想象豐富,獨樹一幟[2]。苗族蠟染作為苗族最具鮮明特色的文化之一,源于自然,但又在民族宗教的影響下,造就出具備民族特色與地域特色“融合共生共存”的樣紋。苗族蠟染的紋樣形式各樣,因地制宜采用自然界中的花、鳥、蟲、魚等動植物形象,來描繪圖騰意象和神話傳說(包括一些對始祖崇拜的圖案)等。人們用生動的圖案語言表現(xiàn)出苗族紋樣的獨特文化內(nèi)涵,從這些隨意而又不失特色的圖案中體現(xiàn)了苗族人民對大自然的熱愛,對幸福生活的憧憬和對祖先的崇拜之情,同時也滲透著苗族人民樸素而崇高的審美追求[3]。與苗族民眾生產(chǎn)生活相關(guān)的都可能成為苗族蠟染的制作素材,如動物有蜘蛛、蝴蝶、魚、龍蛇等,植物多以樹、菊花、竹等為主,還有區(qū)別于其他民族的太陽紋,多以圖式圓形或者形狀圓形為主,而“卍”紋亦為太陽紋的另一種表現(xiàn)。相關(guān)研究表明這些服飾圖案不是孤立的藝術(shù)現(xiàn)象,而是與祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜有關(guān)民俗心理的反映,是世代相傳的潛藏于民族心底深處的集體意識的心理追求[4]。

苗族人民用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出燦爛的苗族文化,苗族蠟染就是其中的一種。苗族蠟染的圖案豐富多彩,不僅有幾何紋樣,還有許多自然紋樣,這些自然紋樣多數(shù)采用了大自然中的花、鳥、魚、蟲、牛等作為藝術(shù)圖案的原型。苗族蠟染不僅圖案造型優(yōu)美,還表現(xiàn)了本民族的獨特文化內(nèi)涵,具有濃烈的民族特色和自身的審美特點。同時,這些圖案紋樣的取材與苗族本民族的圖騰意象有著不可分割的關(guān)聯(lián),苗族蠟染的圖案表達了苗族人民對大自然的熱愛和對祖先的崇拜,充分體現(xiàn)了人與生命相聯(lián)結(jié)的審美追求[5]。由此,創(chuàng)造出區(qū)別于具象圖案的抽象藝術(shù),增添了苗族人民對于自我藝術(shù)的認知,并根據(jù)綜合紋樣及其品種的特性進行布局設(shè)計,賦予了蠟染以生命的動力及更具立體感與藝術(shù)性。

2 鄉(xiāng)村振興背景下苗族蠟染技藝發(fā)展的困境

2.1 教育方式的進步影響著苗族蠟染技藝的發(fā)展

隨著城鎮(zhèn)化的推進,城鄉(xiāng)文化差距縮小,學校教育更是以書本知識為主,不再強調(diào)實踐的重要性,極力追求理論化學習。毫無疑問,現(xiàn)代教育方式對于培養(yǎng)人才具有極為重要的意義,同時我們也看到,由于以學校為主體的書本知識理論為中心的教育方式介入,苗族青少年為了未來自我有更好的發(fā)展,逐漸脫離了原有苗族的父子相承、母女相承的家庭教育模式和文化環(huán)境,從而導致傳統(tǒng)的實踐與經(jīng)驗教育方式“漸行漸遠”。苗族蠟染技藝被當成一種業(yè)余愛好進行傳授,艱難地維持著這門優(yōu)秀的技藝。

2.2 苗族蠟染圖飾圖案與現(xiàn)代藝術(shù)審美的矛盾碰撞

苗族蠟染產(chǎn)生于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與自然經(jīng)濟,目的是為了滿足生產(chǎn)生活的需要。但環(huán)境的封閉,導致苗族人民思想比較保守,由此苗族蠟染制作出的圖飾及服飾中幾何圖形缺乏創(chuàng)新。沒有專門機構(gòu)對苗族蠟染技藝進行傳承,加上封閉的環(huán)境,沒有在蠟染過程中進行有針對的指導,其圖飾及相關(guān)圖形主要為防衛(wèi)及民族內(nèi)部所用,本身就沒有市場,在如此生存空間下,苗族蠟染技藝制品很難走向產(chǎn)業(yè)發(fā)展。加之年輕人外出務(wù)工及接受外面教育,眼界的開拓與對時尚的理解,對固守傳統(tǒng)民族精華蠟染失去了興趣。此外,缺乏一定高端人才對苗族蠟染技藝有一個從繡法到圖飾的時尚把握和有效革新。

2.3 苗族蠟染技藝手工制作逐漸被機器生產(chǎn)所取代

傳統(tǒng)手工蠟染與機器生產(chǎn)有著天然的不對等關(guān)系。相較于手工,機器生產(chǎn)有著生產(chǎn)時間短、生產(chǎn)量大、款式設(shè)計便利與質(zhì)量相對較優(yōu)的特點,最主要的是機器生產(chǎn)實現(xiàn)了物美價廉的目標,即可變化花樣、增加產(chǎn)量以及時應(yīng)對市場的變化,能短時間實現(xiàn)較為客觀的盈利。反觀手工,且不論圖飾設(shè)計難以與機器生產(chǎn)比擬,僅在所耗用的原料和精力付出所需支付的費用就是機器生產(chǎn)的數(shù)倍以上,產(chǎn)量自然也無法與機器生產(chǎn)形成競爭。唯一可以勝于機器生產(chǎn)的就是具有靈動性和保持唯一性,有著機器生產(chǎn)所無法比擬的情感和心意。人們的觀念和生活方式發(fā)生巨大變化,立足于生活實用物品注定要被機器生產(chǎn)所吞沒。

2.4 苗族蠟染技藝面臨失傳危機

資金的缺乏,在全面完整了解苗族蠟染的產(chǎn)生、發(fā)展及圖飾收集上仍存在一定不足,尚有未進行歸檔保存的苗族蠟染資料,整個研究體系仍處于構(gòu)建完善之中。在保護過程中沒有注重對技藝演示進行必要的視頻和圖片拍攝錄制,僅以文字作為原始基礎(chǔ),缺乏必要的動態(tài)展示,很難將苗族蠟染技藝精髓表達清楚,使得整個苗族蠟染文化保護仍停留于表面之上,難以深入內(nèi)核,于后人學習、借鑒、參考存在一定的實操難度。此外,在保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)上,相關(guān)部門仍遵循登記收錄原則,沒有很好地就文化遺產(chǎn)特性為它們尋得一條符合時代發(fā)展的創(chuàng)新之路,使得有些文化遺產(chǎn)正處于瀕亡境地。相應(yīng)的,缺乏充分妥當?shù)谋Ｗo手段及相關(guān)資金加持,這項優(yōu)秀民間技藝正面臨著失傳的境地。

3 苗族蠟染技藝發(fā)展當下路徑

3.1 以國家政策引領(lǐng),政府部門高度重視

國家于2011年首次頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,貴州省第九屆人民代表大會常務(wù)委員會第二十九次會議正式通過了《貴州省民族民間文化保護條例》,2003年元月20日開啟“中國民族民間文化遺產(chǎn)保護工程”,以法律及其制度的形式推進少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護,國家、地區(qū)相關(guān)部門對民族文化保護的重視,給民族民間文化的保護與傳承創(chuàng)造了機會和條件,也使得我們對民間文化的保護與傳承有了法律依據(jù)。苗族蠟染被列入國家非遺保護項目名錄,這足以說明其文化精神與文化價值。相關(guān)部門也利用這些具有法律效益的政策措施,對苗族蠟染技藝進行保護傳承與發(fā)展。隨著國家推行的脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,特別是鄉(xiāng)村文化振興,使得民間傳統(tǒng)文化的精華保護得到保障,特別是相關(guān)政策及資金,因地制宜對少數(shù)民族進行有針對性的扶持。

3.2 利用電子信息網(wǎng)絡(luò)等新興產(chǎn)業(yè)宣傳與發(fā)展

隨著信息時代的來臨和鄉(xiāng)村通信基礎(chǔ)設(shè)施的完善,加之智能手機的快速普及,一種以網(wǎng)絡(luò)為主導、智能手機為武器的新興經(jīng)濟形式開始在中華大地流行開來,為人民增收致富提供了一條便捷通道。利用網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)形成的電商平臺及直播效能,可使銷售者和購買者處于同一維度之中,實現(xiàn)銷售者與購買者面對面的零距離互動,推進商品的快速轉(zhuǎn)運與資金的流轉(zhuǎn)。同時,借助電商平臺及直播的傳遞效應(yīng),足不出戶就能將苗族蠟染產(chǎn)品傳播出去,以少數(shù)民族的迷人風范贏得市場青睞,逐步實現(xiàn)苗族蠟染產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化。當然也能借苗族蠟染宣傳,以苗族蠟染為中心,拓展延伸發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的路徑,打造一種極具風情的“民族網(wǎng)紅”藝術(shù)。

3.3 尋求“?！?”協(xié)作,使得苗族蠟染技藝更專業(yè)化并具實踐性與操作性

鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分,必須堅持以人為本。傳承是對苗族最好的保護,只有實現(xiàn)了有序傳承,才能為苗族蠟染生存找到一條生生不息的道路。在探索苗族蠟染技藝傳承的過程中,形成了一系列可供借鑒參考的有益做法,其中以“?！?”多方協(xié)作共同推進苗族蠟染技藝發(fā)展的模式具有較強的可操作性。通過“校—企+”多方協(xié)作,既能將苗族蠟染技藝引入校園并以此教育學生,使得蠟染技藝的傳承得到了切實有力的保障;同時也能通過市場需求及時對苗族蠟染技藝進行改良優(yōu)化,產(chǎn)出高質(zhì)量、符合大眾審美觀的產(chǎn)品,擴大苗族蠟染影響力,又能將苗族蠟染技藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源,實現(xiàn)增收與保護的雙目的。

4 鄉(xiāng)村振興背景下苗族蠟染技藝發(fā)展的對策建議

4.1 結(jié)合民族地區(qū)實際,進行針對性的引導與開發(fā)

著眼長遠規(guī)劃,立足于苗族刺繡的發(fā)展所面臨的困境進行綜合研判,以問題意識倒逼解決方法的產(chǎn)生,層層推進深入擴展,利用苗族自身條件和外部環(huán)境,利用好時間這個節(jié)點,引導苗族蠟染在新時代下的蛻變。同時利用好政府在市場經(jīng)濟中的主導作用,及時扶一把,搭把手,激發(fā)出苗族蠟染技藝的內(nèi)在活力和不竭動力,改變苗族蠟染技藝停滯不前且缺乏創(chuàng)新的不良發(fā)展現(xiàn)狀。苗族蠟染是苗族人民集精神、文化為一體的主要體現(xiàn)之一。苗族節(jié)日眾多,政府可借此機會宣傳苗族蠟染文化及主要的技藝,進而使苗族人民更加了解苗族蠟染文化的重要性,深入了解自己的特殊文化內(nèi)涵,讓更多人真切感受到苗族蠟染在苗族文化中的地位及其意義所在,加強認同感和歸屬感,進而喚起他們對于這片土地的鄉(xiāng)愁所系。同時,利用這些節(jié)日,展示苗族蠟染藝術(shù)形式,這樣更能直觀地去了解,從而推動苗族地區(qū)旅游及經(jīng)濟發(fā)展,特別是在國家推行鄉(xiāng)村振興背景下如此多的政策與資金的支持,增加苗族人民收入。政府及相關(guān)文化部門還應(yīng)進一步完善支持以苗族蠟染為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的相關(guān)法律制度,從法律的角度認可苗族蠟染于苗族生活價值與精神價值,有意識、有步驟、有目的地推動苗族蠟染技藝的轉(zhuǎn)型升級,確保苗族蠟染得以生態(tài)健康地發(fā)展。根據(jù)地區(qū)實際情況,在苗族蠟染的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)新發(fā)展過程中提供法律保障,確保苗族蠟染創(chuàng)新知識產(chǎn)權(quán)不受他人侵犯,維護好創(chuàng)新發(fā)展過程中的競爭環(huán)境,從根本上保障苗族蠟染得到長足有效的改良與提升。

4.2 “活態(tài)”創(chuàng)新傳承,樹立品牌,推動生產(chǎn)特色化

品牌效應(yīng)在當代社會競爭中所發(fā)揮的作用是巨大的,做好民族品牌的打造工作,這是一個民族文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建[6]。在苗族蠟染制作過程中,要堅守自己的特色,同時,根據(jù)大眾審美觀進行制作,從而生產(chǎn)出高質(zhì)量產(chǎn)品。樹立品牌,依托品牌效應(yīng),將苗族蠟染特色特點全方位激發(fā)出來,避免身陷民族產(chǎn)品同質(zhì)化的泥潭中。根據(jù)市場的實際需求情況,針對不同人群有的放矢地對產(chǎn)品進行設(shè)計,全力打造以“高端藝術(shù)欣賞品”、“中端藝術(shù)品”及“普通日用品”3種產(chǎn)品,保持苗族蠟染品牌的效益。堅持手工技藝為先,將心意融入到苗族蠟染的圖飾與設(shè)計中,做到手工制作與機器生產(chǎn)的產(chǎn)品明顯不同,以獲得購物者對苗族蠟染產(chǎn)品的認同,既保住苗族自身色彩,又有利于樹立品牌。

4.3 以人為本,確保蠟染技藝專業(yè)化且不失本色

堅持以人為本,確保苗族蠟染技藝傳承教育。努力在堅持以人為本的基礎(chǔ)上確保苗族蠟染技藝專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化,積極發(fā)展以“?！蟆妓噦鞒腥恕比絽f(xié)作的教育模式,以市場為導向,從傳統(tǒng)苗族蠟染技藝基礎(chǔ)的學習,以創(chuàng)新蠟染圖飾和改良針法為要點,使學生不僅在職業(yè)教育系統(tǒng)培訓中可以掌握一技之長,而且能通過學習掌握一技之長,實現(xiàn)學有所長、學有所精、學有所用的目的,為苗族蠟染技藝的保護傳承與發(fā)展奠定堅實的人才發(fā)展后盾,確保苗族蠟染技藝深入校園。同時,在專業(yè)的教育與指導下,讓學生掌握好苗族蠟染技藝,并運用到實踐中,制作出高質(zhì)量、符合大眾審美而不失本色的產(chǎn)品,從而得到市場的認可,借以促進苗族蠟染技藝的科學發(fā)展。

4.4 堅持保護為主、開發(fā)為輔的理念

苗族蠟染技藝的保護傳承與發(fā)展,不應(yīng)著眼于眼前的利益,要立足于苗族蠟染的“根”,生態(tài)地回歸到保護傳承之上,以活態(tài)保護的姿態(tài)看待苗族蠟染技藝的動態(tài)創(chuàng)新發(fā)展,唯有如此,才能將苗族蠟染文化生生不息地傳承發(fā)揚下去,才能保護好這一民族文化精華。但是,時代在進步,我們也要用發(fā)展的眼光來看待事物的動態(tài),與時俱進地保護傳承民族文化的精華,并在現(xiàn)代化進程中找出適合自己的生存發(fā)展出路。同時,在完全掌握苗族蠟染技藝后,要努力在創(chuàng)新上多下功夫,使得苗族蠟染既“標準化”又“特色化”。堅持以市場為中心,把握好市場風向,在保持好苗族蠟染特色的同時,加以技術(shù)的改良與紋樣的改進,結(jié)合苗族地區(qū)地域特色的自然環(huán)境及其相應(yīng)的動植物等素材,以靈動的染技來觸動外者的視覺感應(yīng),從而構(gòu)筑匠心別具的苗族神韻。堅持“保護為主,開發(fā)為輔”的發(fā)展理念,在開發(fā)中讓苗族人民看到其文化價值,要留住苗族蠟染的根。在發(fā)展的同時,更要密切做好保護工作,只有從苗族蠟染的傳統(tǒng)歷史中汲取前進的養(yǎng)分,才能明確推動苗族蠟染在鄉(xiāng)村振興背景下的發(fā)展之路。