“一分為三”闡明世界

范基公

夜讀《群書治要》，“三”字浮現(xiàn)在腦海。連日來，在書海中追尋，漸成影像。

《群書治要》是唐太宗下旨，于貞觀初年，令魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等大臣從唐以前的經(jīng)、史、子中，將治國平天下的施政精華匯集，為“偃武修文”“治國安邦”創(chuàng)建“貞觀之治”而編輯的警世匡政之巨著。該書取材“上始五帝，下迄晉年”，嘔心瀝血數(shù)年，從一萬多部古籍之中精選出六十六部，約五十萬字。被稱為“用之當(dāng)今，足以鑒攬前古；傳之來葉，足以貽厥孫謀”的治世寶典。

讀《群書治要》治國安邦之要旨，總結(jié)執(zhí)政要點(diǎn)有三：第一是正身，第二是任賢，第三是重教。想來，不外乎此，簡明扼要。

續(xù)讀，好多論述多以“三”為總結(jié)。不覺中，想起故宮，三大殿影像再現(xiàn)。國人游覽故宮，多是鑒賞珍寶和關(guān)注宮廷生活。很少有人圍繞三大殿思考：為什么三大殿命名為“太和”“中和”“保和”？為什么是三大殿？而不是二或四大殿？這其中的深邃寓意是什么？

讓我們的思路開始追尋“三”所蘊(yùn)含的智慧：

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見，“三”是蘊(yùn)含最豐富，最富有生命力的。

《說文解字》曰：“三為天、地、人之道也?！碧?、地、人構(gòu)成世界。“三”為構(gòu)成萬物的基本要素。與之相關(guān)的還有日、月、星；水、火、風(fēng)；精、氣、神等，即常說的“天有三寶，日月星；地有三寶，水火風(fēng)；人有三寶，精氣神”。

我們常說“三星高照”，三星即獵戶星座中由左向右的參宿一、參宿二、參宿三，即福星、祿星、壽星?！叭歉哒铡毕笳骷樾腋！⒔】甸L壽和富裕。

中國創(chuàng)世紀(jì)神話早就昭示子孫萬代，中華民族的始祖是三皇，即天皇、地皇、人皇。

我們進(jìn)入寺廟，山門分為三：“空門”“無相門”“無作門”，象征“三解脫”。

人們常說的與三相關(guān)的還有：“約法三章”“三陽開泰”“三生有幸”“三思后行”“三人之行必有我?guī)煛薄獢?shù)不勝數(shù)。

再如，“真”“善”“美”，三者之間的和諧統(tǒng)一是人們向往的理想境界。

以“三”為綱，綱舉目張。“三”蘊(yùn)含的智慧為我們的工作注入了活力。

做任何事，有因必有果。但什么時(shí)候結(jié)果，結(jié)成什么樣的果。中間還有一個(gè)“緣”的連接環(huán)節(jié)，不可少。“因—緣—果”：有“因”，有“緣”，才會有“果”。

我國的文物寶鼎是三足鼎立，作為一種重要禮器，它象征著團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和權(quán)威，是代表和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物。這應(yīng)是東方哲學(xué)的象征：三具有穩(wěn)定性。

我們還應(yīng)從哲學(xué)的高度，不斷提升對“三”字蘊(yùn)含的中華文化寶典的認(rèn)識。

讀書的“三境界”：這是清代文學(xué)家王國維提出的讀書理論，他在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界。這“三境界”，從根本上揭示的是人才奮斗的必然經(jīng)歷，多少年來成為中華志士仁人的座右銘。

哲學(xué)的“三段論”：“肯定—否定—否定之否定”?！胺穸ㄖ穸ㄒ?guī)律”是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢。事物的發(fā)展是通過自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的，即由肯定、否定和否定之否定三環(huán)節(jié)構(gòu)成的，其中否定之否定是核心，是事物發(fā)展自我、完善自我的周期性規(guī)律。

中華文化的三大學(xué)派：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，堪稱治國安邦之本。清朝雍正皇帝對儒、釋、道三教文化造詣很深，他在雍正十一年特簽發(fā)《雍正上諭》說：“朕惟三教之覺民于海內(nèi)也，理同出于一原，道并行而不悖?！庇终f：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！背珜?dǎo)以儒、釋、道構(gòu)建和諧社會。應(yīng)該明確，這里所說的“教”，追本溯源，它的本意是“教育”。

《金剛經(jīng)》可謂給人啟迪的“三”字智慧的燈塔?！督饎偨?jīng)》是佛學(xué)最偉大的經(jīng)典之一，蘊(yùn)含最高智慧被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾圣之所依”?！叭鐏碚f世界，非世界，是名世界”“所言一切法，即非一切法，是故名一切法”“如來說諸心，皆為非心，是名為心”“說法者，無法可說，是名說法”“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。反復(fù)拜讀感悟，見經(jīng)文中“是”“非”“名”三字多次重復(fù)、給人印象最深，此三字可謂佛學(xué)文化之靈魂。

與《金剛經(jīng)》禪意息息相通，可謂臨濟(jì)宗惟信禪師所說“三番山水”的感悟：

“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。乃至后來，親見知識，有個(gè)人處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休息處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>

這是他禪悟過程的三個(gè)境界，也應(yīng)該說任何認(rèn)識過程都應(yīng)體現(xiàn)的三個(gè)階段：第一境界，未參禪時(shí)，處于肉眼凡胎無知識的境界，所以見山是山，見水是水，所見是具象。第二境界，由具體上升為抽象，由現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，遂與表層有別，故而見山不是山，見水不是水。第三境界，“得個(gè)休息處”，即進(jìn)入一種狀態(tài)，因而再從抽象回歸到具體。于是“見山只是山，見水只是水”。停在第一境界中的，是凡人，他們只見到充滿對立的世界；進(jìn)入第二境界者，是智者，他們發(fā)現(xiàn)了事物的抽象本質(zhì)；少數(shù)深入第三境界者，被譽(yù)為圣人，此時(shí)的“山”“水”，非“山”、非“水”，是名為“山”、名為“水”。第三境界即達(dá)到“悟空”。

有這三個(gè)過程，才是完整獲得真知的過程。

再進(jìn)一步，如何認(rèn)識事物的第三種狀態(tài)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中有過精彩的論述：在魯莽和怯懦之間是勇敢，在放縱和拘謹(jǐn)之間是節(jié)制，在吝嗇和揮霍之間是慷慨，在矯情和好名之間是淡泊，在暴躁和蔫弱之間是溫和，在吹牛和自貶之間是真誠，在虛榮和自卑之間是自重，在奉承和怠慢之間是好客，在獻(xiàn)媚和傲慢之間是友誼，在羞怯和無恥之間是謙和，在嫉妒和樂禍之間是義憤，在戲謔和木訥之間是機(jī)智……他總結(jié)說：“過度和不及都屬于惡，中道才是德行——是最高的善和極端的正確?！?/p>

古代先哲入木三分的揭示，引發(fā)后人的深思。

“三”蘊(yùn)含著古今中外文化的精髓。國人研究任何問題，從事任何工作，若能以“三”為先導(dǎo)，想必能獲得智慧的啟迪。

古人云：“同明者相見，同聽者相聞，同志者相從?！贝宋闹皇橇⒆阋粋€(gè)角度，開啟一個(gè)思路，以引起關(guān)注，或許對進(jìn)一步研究中華傳統(tǒng)文化有所裨益。