傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 講好中國(guó)故事

許元政

(安徽工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

黨的十九大報(bào)告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育相融合“講好中國(guó)故事”提出了新的目標(biāo)和任務(wù)，促進(jìn)高校思政教育從理論到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。

一、正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族在世界文明史上獨(dú)有的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征，凝聚著中華民族在歷史長(zhǎng)河里沉淀的智慧、神采、氣韻。它潛移默化地影響著中華民族的發(fā)展歷史，以剛健與兼容的品格鑄造著中華民族的精神。

中華傳統(tǒng)文化具有以下幾個(gè)特質(zhì)：本土性，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化，屬于中華民族集體智慧創(chuàng)造的文明成果和習(xí)俗；傳承性，可以被中華民族傳承下去；永恒性，中華傳統(tǒng)文化是我們的“根”與“魂”，具有永恒的生命力；世界性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”是世界文明的一部分，體現(xiàn)人類共同的價(jià)值文化，“為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[1]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種集成式創(chuàng)新，蘊(yùn)含著各種學(xué)問(wèn)?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同”是講哲學(xué)的，“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”是談歷史的，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉拜由奢”是講政治的，“咬定青山不放松，立根原在破巖中”是講理想信念的，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”是談品德的……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及哲學(xué)、歷史、道德、法律、教育等多個(gè)方面，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、法治觀、政治觀等。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們提供了看待人生的不同視角：老子的視角是“福禍相依”，人的一生不是一帆風(fēng)順的，會(huì)經(jīng)歷各種各樣事情，逆境時(shí)要有勇氣，把逆境變成機(jī)遇；孔子的視角是“君子固窮”，面對(duì)人生的逆境和挫折，把逆境作為一種鍛煉，有勇氣面對(duì)、接受它，不斷完善自我；孟子的視角是“盡心知命”，人不能盲目自大，也不能無(wú)所作為，人生不息奮斗不止，盡最大的努力，做最好的自己。

中華傳統(tǒng)文化不是固定、僵化的教條，而是隨著生活方式的演變，處于不斷建構(gòu)的過(guò)程之中，這種建構(gòu)過(guò)程就是“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指按照時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化具有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。[2]創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的發(fā)展要求，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力和感召力。[3]習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的模版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模版，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是外國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。[4]講好中國(guó)故事一定要在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行，既不能“削足適履”，也不能“削履適足”?！跋髯氵m履”就會(huì)在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中丟掉中國(guó)的特色和亮色，丟掉中國(guó)的風(fēng)格、中國(guó)的氣派和中國(guó)的話語(yǔ)，就講不好中國(guó)的故事，講不清中國(guó)的道理；“削履適足”就會(huì)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中丟掉馬克思主義的本色和底色，失去傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的正確方向，使傳統(tǒng)文化失去與世界文明接軌的理論視野。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事的過(guò)程中，馬克思主義基本原理為講好中國(guó)故事提供辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為講好中國(guó)故事提供文化資源，時(shí)代需求為講好中國(guó)故事提供發(fā)展動(dòng)力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人民生活相適應(yīng)、與新時(shí)代人們的價(jià)值追求相適應(yīng)、與現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)展相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性飛躍。

二、講好中國(guó)故事，構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值體系

新時(shí)代，如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)？如何讓學(xué)生增強(qiáng)文化自信？如何讓中國(guó)文化走進(jìn)學(xué)生心中？這不僅需要學(xué)生全面客觀地看，也需要教師用自己的方式生動(dòng)準(zhǔn)確地說(shuō)。故事是交流最好的方式，是人類文化的基本元素和重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)故事內(nèi)涵豐富，是高校思政教育的重要內(nèi)容和資源?！爸v好中國(guó)故事”就是“講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，講好中國(guó)人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事”[5]。

(一)講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，幫助學(xué)生從文化上深刻理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”，增強(qiáng)學(xué)生道路自信

講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，關(guān)鍵就是講好講清“中國(guó)特色”。中國(guó)特色社會(huì)主義是“社會(huì)主義”與“中國(guó)特色”的有機(jī)結(jié)合，“社會(huì)主義”是普遍、是一般，“中國(guó)特色”是特殊、是個(gè)別?！吧鐣?huì)主義”離開了“中國(guó)特色”就不可能在中國(guó)取得成功，“中國(guó)特色”不能與“社會(huì)主義”相結(jié)合就不可能得到創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與發(fā)展，也就不可能引領(lǐng)中國(guó)走向未來(lái)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”必須在中華傳統(tǒng)文化背景下形成和發(fā)展，沒(méi)有中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)就沒(méi)有“中國(guó)特色社會(huì)主義”，中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)特色社會(huì)主義”的文化之根、文明之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化，貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，為不同時(shí)代提供豐富的人文精神、思想觀念、道德規(guī)范。縱觀馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核始終蘊(yùn)含其中，它是構(gòu)成“中國(guó)特色社會(huì)主義”、講好中國(guó)故事最顯著的標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事提供了豐富的資源，為講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事提供了中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)邏輯。毛澤東從《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中借用“實(shí)事求是”，以馬克思主義立場(chǎng)賦予其新的內(nèi)涵，使之成為黨的思想路線；鄧小平從《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”中獲得啟發(fā)，把“小康”作為中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)；習(xí)近平從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等理念，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面有中國(guó)的語(yǔ)言、中國(guó)的元素、中國(guó)的敘事風(fēng)格、中國(guó)的內(nèi)容表達(dá)形式，使中國(guó)特色社會(huì)主義的故事從而有了獨(dú)特的“中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格”[6]。講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，就是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色話語(yǔ)體系，闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義故事背后的思想力量和精神力量，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好。通過(guò)講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定道路自信，將青年學(xué)生的愛國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行融入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中。

(二)講好“中國(guó)夢(mèng)”的故事，幫助學(xué)生從文化上深刻理解“中華民族偉大復(fù)興”，增強(qiáng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)自信

“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)容是“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福”，講好“中國(guó)夢(mèng)”的故事就是講好國(guó)家富強(qiáng)的故事，講好民族復(fù)興的故事，講好人民幸福的故事?！皣?guó)家富強(qiáng)”是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的前提，“民族復(fù)興”是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)和要求，“人民幸?！笔菍?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)自古就崇尚“富強(qiáng)”，在中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，“富強(qiáng)”一直貫穿其中。《管子·形勢(shì)解》云：“主之所以為功者，富強(qiáng)也?！本鞯墓?jī)，在于使國(guó)家走向富強(qiáng)。使各方諸侯服從其政令，鄰邦也因敬畏其威力而不敢來(lái)犯。在管子看來(lái)，“國(guó)家富強(qiáng)”的核心在于民富，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓人民安居樂(lè)業(yè)才是立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之道。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“國(guó)富”和“民富”是緊密聯(lián)系在一起的。只有人民安居樂(lè)業(yè)，生活富足，國(guó)家才能強(qiáng)盛。“民族復(fù)興”的本質(zhì)就是中國(guó)文化的復(fù)興，中國(guó)文化的復(fù)興也包含中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興與古代的文化復(fù)興是不同的，我們當(dāng)前正處于全球化時(shí)代。全球化時(shí)代需要中華傳統(tǒng)文化在復(fù)興過(guò)程中與馬克思主義相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而形成一套獨(dú)特的思想體系、價(jià)值體系、人文科學(xué)、生活方式，能夠?yàn)槿澜缛嗣裉峁┱_的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，吸引他們來(lái)學(xué)習(xí)、來(lái)平等對(duì)話，推動(dòng)人類社會(huì)和睦相處、和諧發(fā)展?！叭嗣裥腋！笔冀K是中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)。它是以“人民”為幸福主體，以滿足“人民美好生活需要”為核心內(nèi)容的幸福觀。中華傳統(tǒng)文化中最早記載的幸福觀念見于《尚書》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命”。[7]這是以長(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛好美德、老而善終為基本的幸福。孔子認(rèn)為幸福是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”；老子認(rèn)為幸福是“知足之足，恒足矣”；莊子認(rèn)為幸福是“與天合者，謂之人樂(lè)”。因此，講好“人民幸?！钡墓适戮褪窍?qū)W生講好從屈原“哀民生之多艱”到范仲淹“先天下之憂”的為民謀幸福的道德情懷；就是向?qū)W生講好幸福觀背后的大同社會(huì)理想和公而忘私的倫理價(jià)值觀；就是向?qū)W生講好共產(chǎn)黨人的初心，對(duì)人民的樸素感情和對(duì)真理的執(zhí)著追求。

(三)講好中國(guó)人的故事，幫助學(xué)生從文化上深刻理解“中華民族精神”，增強(qiáng)學(xué)生民族自信

中國(guó)人不僅是地理上的中國(guó)人、政治上的中國(guó)人，最根本的是文化上的中國(guó)人。講好中國(guó)人的故事，就是講好五千年來(lái)在“中華”“中國(guó)”人文地理背后隱藏的“獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)”；就是講好中國(guó)人以“中庸”為核心的思維方式和人生哲學(xué)；就是講好中國(guó)人以“中和”為特征的獨(dú)特審美風(fēng)格。

(四)講好中華優(yōu)秀文化的故事，幫助學(xué)生從文化上深刻理解“中華民族思想的源泉”，增強(qiáng)學(xué)生文化自信

中華優(yōu)秀文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的核心元素：思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，體現(xiàn)著中國(guó)人的思維方式、行為方式和評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在思想觀念上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本。三千多年前，周公建立了以人為中心的禮樂(lè)制度，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”“明德慎罰”；孔子重視“仁”，主張“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情、愛惜民力、為政以德；管子提出“以人為本”的論述，“人本”是國(guó)家治理穩(wěn)固與否的關(guān)鍵；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，肯定了人的價(jià)值屬性，人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，是社會(huì)中的最基本元素和最重要組成部分。在人文精神上，注重國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，追求家國(guó)情懷?？鬃影炎约旱膰?guó)家稱為“父母之邦”；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，時(shí)刻關(guān)心楚國(guó)的安危和人民的痛苦；西漢名將霍去病豪言“匈奴未滅，無(wú)以家為”；抗金名將岳飛“還我河山”時(shí)刻激勵(lì)著每一個(gè)中華兒女為祖國(guó)舍生忘死、鞠躬盡瘁。這種崇高的愛國(guó)主義精神是推動(dòng)中國(guó)歷史不斷前進(jìn)的力量源泉，也是形成中國(guó)人格、家國(guó)文化心理、心懷天下責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的根基。在道德規(guī)范上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇德尚賢，推崇天下為公?！暗隆笔翘幚砣伺c自然、社會(huì)、人際以及自身心靈關(guān)系的基本理念和行為準(zhǔn)則，無(wú)論是精神層面還是實(shí)踐層面，注重“尊道貴德”，將“德”列于首位，滲透于中國(guó)人生活的方方面面?？鬃犹岢鲋螄?guó)要“為政以德”，“德”就像北極星一樣掛在天上，所有的星辰都會(huì)圍繞著它；墨子提出治國(guó)要“尚賢”，尊重賢才是治理國(guó)家的關(guān)鍵。因此，講好中國(guó)故事，就是向?qū)W生講好“以人為本”的經(jīng)學(xué)價(jià)值以及對(duì)社會(huì)、人生具有的指導(dǎo)意義；講好家國(guó)情懷，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益保持持久的關(guān)懷與參與；講好“尊道貴德”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)規(guī)則和共識(shí)的尊重，形成自己的知識(shí)素養(yǎng)和能力品質(zhì)，轉(zhuǎn)化成為自己的意志并付諸實(shí)踐。

(五)講好中國(guó)和平發(fā)展的故事，幫助學(xué)生從文化上深刻理解“中國(guó)怎樣走進(jìn)世界舞臺(tái)中心”，增強(qiáng)學(xué)生未來(lái)自信

和平發(fā)展是中華民族最深沉的精神追求和傳承理念。五千多年的中華文明，始終崇尚“和平”，提倡“和諧”“和睦”，對(duì)“和”的追求深深植根于中華民族的精神世界之中?！昂汀钡膬?nèi)涵包含：一是人與人之間和諧，以“仁愛”為基礎(chǔ)，關(guān)心人的基本需求。人與人之間和諧的精神要義是“和為貴”。“和為貴”的人生態(tài)度，內(nèi)化為每一個(gè)中國(guó)人的行為規(guī)范，孕育了中國(guó)人雍容、儒雅、平和、溫良的民族性格，是處理人與人之間關(guān)系最重要的原則。“和”中包含的不計(jì)較利益得失、互諒互讓、和諧共處、重義輕利、崇尚和平等理念為解決當(dāng)今世界所面臨的一系列社會(huì)難題提供了強(qiáng)大的精神指引。二是國(guó)與國(guó)之間的和平?！昂推健币辉~最早見于西周時(shí)期，“圣人感人心而天下和平”，“和”指祥和，“平”就是指安康寧?kù)o，“天下和平”意為政治穩(wěn)定、社會(huì)祥和、百姓安居樂(lè)業(yè)。《尚書·堯典》：“協(xié)和萬(wàn)邦”，主張國(guó)與國(guó)之間互相理解、和睦相處、共贏共享、友好往來(lái)。此外，墨子的“兼愛非攻”，以及《淮南子·氾論訓(xùn)》中的“天下安寧，政教和平”，都是在闡述“和平”理念的重要意義。新中國(guó)成立后，提出和平共處五項(xiàng)原則，讓“和”的理念走向國(guó)際。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，讓“和平”這一理念在當(dāng)代得到傳承發(fā)展和升華。因此，講好中國(guó)故事，一定要講好中國(guó)和平發(fā)展的故事。講好中國(guó)和平發(fā)展的故事就是講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和為貴”思想的時(shí)代價(jià)值；講好中國(guó)人崇尚“貴和、尚中、友善、睦鄰”的和平理念；傳遞出為世界做貢獻(xiàn)的中國(guó)聲音，彰顯中國(guó)的獨(dú)特魅力。

三、講好中國(guó)故事的現(xiàn)實(shí)路徑

中國(guó)故事是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是中國(guó)精神的濃縮，是中國(guó)價(jià)值的傳遞。講好中國(guó)故事，應(yīng)從以下路徑入手加以優(yōu)化和改進(jìn)。

(一)用說(shuō)理引導(dǎo)的方法講好中國(guó)故事

講故事就是“講事實(shí)、講形象、講情感、講道理”[8]。說(shuō)理引導(dǎo)就是用事實(shí)說(shuō)服人，用形象打動(dòng)人，用情感感染人，用道理影響人。中國(guó)五千年文明孕育的故事內(nèi)容豐富，類型多樣。有中華民族人文精神故事：愚公移山、毛遂自薦、同舟共濟(jì)、庖丁解牛、拔苗助長(zhǎng)、莊周夢(mèng)蝶；有中華美德故事：孔融讓梨、子路負(fù)米、鑿壁偷光、鐵杵磨針、黃香溫席、七歲之師；有愛國(guó)主義人物故事：屈原、范仲淹、岳飛、辛棄疾、文天祥。以一個(gè)個(gè)動(dòng)聽的小故事為載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理引導(dǎo)，架起道德認(rèn)知與道德行為的橋梁。用小故事講述大道理，用小切口展現(xiàn)大格局，突出講好故事背后“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“和平發(fā)展”“公平正義”這些“理”，展示一個(gè)可信、可敬、可愛的中國(guó)，觸動(dòng)學(xué)生共鳴共情。要引導(dǎo)學(xué)生深度挖掘故事蘊(yùn)含的使命感、責(zé)任感、愛國(guó)精神、奮斗精神、開拓創(chuàng)新精神等思政教學(xué)元素，使之內(nèi)化為學(xué)生的精神追求，外化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。

(二)用豐富的文化載體講好中國(guó)故事

華夏大地蘊(yùn)藏著豐富的文化載體。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、民間文學(xué)、舞蹈、戲劇、中醫(yī)、書法、陶器和建筑等文化載體取材于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是講好中國(guó)故事不可多得的優(yōu)秀載體。一方面，戲劇、電影、音樂(lè)、繪畫家喻戶曉，是人們真實(shí)情感和真善美價(jià)值取向的反映，承載著中華民族以“仁義禮智信”為核心的道德信念，無(wú)論是歷史上的關(guān)公、諸葛亮、包拯、楊家將，還是民間傳說(shuō)中的孟姜女、梁山伯祝英臺(tái)，都是通過(guò)褒貶善惡、明辨是非的藝術(shù)魅力對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的思想啟迪。另一方面，書法、陶器、繪畫、建筑是中華文化的實(shí)物記載，每一個(gè)文物都蘊(yùn)含著特定的故事。講好文物背后的中國(guó)故事，不僅能使學(xué)生感受到中華文化的精神內(nèi)核，而且可以幫助他們樹立正確的歷史觀、文化觀、國(guó)家觀、民族觀，鑄中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

(三)用實(shí)踐活動(dòng)，講好中國(guó)故事

人的思想觀念的形成發(fā)展與其經(jīng)歷的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，因此可以用思政實(shí)踐活動(dòng)課開展一系列實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)參觀文化觀、博物館，讓學(xué)生通過(guò)積極觀察和體驗(yàn)，多角度認(rèn)知和了解社會(huì)，從而激發(fā)他們的愛國(guó)情感，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)；到工廠參觀產(chǎn)品生產(chǎn)，到農(nóng)田體驗(yàn)農(nóng)民勞作，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論在社會(huì)各領(lǐng)域取得的巨大成就，加深對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的理解，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生走入基層、走進(jìn)社會(huì)、深入自然、融入環(huán)境，可以鞏固學(xué)生的思政教育主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其在活動(dòng)中得到素質(zhì)的提升和能力的增強(qiáng)。