在勞動中獲得解放：基層傳播視野下的婦女生產(chǎn)實踐
——以解放戰(zhàn)爭時期晉冀魯豫《人民日報》為例

李 飛 李佳璐

馬克思曾高度評價婦女解放的價值與意義，恩格斯更是將婦女解放作為衡量一個社會的解放的標準，稱“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。[1]610馬克思主義是在生產(chǎn)勞動視野中審視婦女解放的，原因在于無產(chǎn)階級追求的所謂“勞動權(quán)”，“就是支配資本的權(quán)力，支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料”[2]6，即將包括婦女在內(nèi)的所有勞動者都納入勞動生產(chǎn)體系中來，參與到生產(chǎn)、管理、分配等全過程之中。因此，在這種意義上，“勞動權(quán)”不只是一種法律意義上的權(quán)利，更是一種爭取勞動者生產(chǎn)自主性的實踐。在這種生產(chǎn)勞動的視野中，婦女是與男子并無二致的勞動主體。勞動成為婦女解放、追求男女平等的“媒介”。一方面，其促使婦女與無產(chǎn)階級一同追求勞動權(quán)，能夠從異化的勞動關系中解脫出來，參與到生產(chǎn)資料的分配中，并將自身納入共產(chǎn)主義運動；另一方面，勞動本身促使婦女走向社會，參與社會化大生產(chǎn)，培養(yǎng)自知自為的能力，在社會實踐中踐行男女平等原則。

在中國，共產(chǎn)黨對婦女解放中追求勞動權(quán)的實踐經(jīng)歷了一個從觀念到普遍事實的過程。中國共產(chǎn)黨繼承了國際共產(chǎn)主義運動的婦女解放成果，并形成了自身的婦女解放道路。1922年，中國共產(chǎn)黨在第一個關于婦女運動的綱領性文件中，就強調(diào)勞動實踐作為走向婦女解放的路徑，“婦女解放是要伴著勞動解放進行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正的解放”。[3]160由于當時黨的工作重心在城市，婦女運動與婦女工作的重心也在城市。正如有研究者所指出的，其主體主要是城市中的女學生，只是隨著中國革命重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，其群眾基礎的主體才轉(zhuǎn)化成為農(nóng)婦。[4]這種轉(zhuǎn)變也是中國共產(chǎn)黨人在革命中思想與實踐摸索的結(jié)果。1929年，毛澤東將婦女提升到“決定革命勝敗的一個力量”[5]98-99的高度。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨在領導婦女運動過程中積累了以勞動婦女作為自己的社會基礎的經(jīng)驗。[6]抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在1939年延安中國女子大學開學典禮上強調(diào)了婦女在中國革命中的重要作用，“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”。[7]婦女解放與勞動實踐緊密結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨領導的婦女解放道路的重要特征。實際上，早在1937年，中組部就曾發(fā)布《婦女工作大綱》，強調(diào)“從爭取抗戰(zhàn)民主自由中爭取男女在政治上、經(jīng)濟上、文化上的平等，改善與提高婦女地位”[8]，認為婦女解放的價值在于發(fā)揮婦女在社會生產(chǎn)實踐中的作用。這是源于在抗日戰(zhàn)爭背景下，后方的婦女扛起了男子在前線打仗后留下的勞動生產(chǎn)重任，在社會生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。1941年10月，《解放日報》發(fā)表文章分析婦女解放問題，對“不從經(jīng)濟基礎上去探究婦女被壓迫的根源，而把婦女被壓迫受痛苦歸咎于男子；他們不向民族解放社會解放運動中爭取婦女解放，而認為只要婦女覺悟起來，向男子斗爭就夠了”[9]為論點的婦女主義進行了批判，強調(diào)從社會物質(zhì)生產(chǎn)中最根本的經(jīng)濟基礎角度挖掘婦女受壓迫的根源，在民族解放運動中發(fā)揮婦女的作用，同時實現(xiàn)特定階段的婦女解放目標，追求更普遍的婦女解放。

一、研究緣起

解放戰(zhàn)爭時期（1946年6月底至1949年10月），追求勞動權(quán)、在勞動中獲得婦女解放成為一種普遍的社會實踐。隨著解放區(qū)土地改革政策與實踐的推廣及各種生產(chǎn)勞動宣傳的展開，社會各階層都卷入了新的社會生產(chǎn)關系調(diào)整之中，以實現(xiàn)最大限度的勞動解放，釋放出更多的生產(chǎn)力參與勞動生產(chǎn)，尤其是在強調(diào)男女平等的《中國土地法大綱》公布之后。伴隨著這一時期的勞動解放而出現(xiàn)的婦女解放，反過來因為生產(chǎn)領域更為平等的生產(chǎn)關系的出現(xiàn)，婦女參與到生產(chǎn)分配與生產(chǎn)管理中。在這個過程中，各根據(jù)地（后稱為解放區(qū)）的黨報為組織生產(chǎn)所進行的生產(chǎn)動員與生產(chǎn)傳播作用不可忽視。1946年11月8日，鄧穎超高度評價了中國解放區(qū)的婦女，認為在土改運動中勞動婦女的偉大力量明顯地表現(xiàn)出來了，并強調(diào)“婦女是改革土地制度和人民解放戰(zhàn)爭中一個不可忽視的極重要的力量”。[10]

晉冀魯豫《人民日報》創(chuàng)刊于解放戰(zhàn)爭爆發(fā)前一個月（1946年5月15日），一直到1948年6月14日，是晉冀魯豫中央局機關報。作為延安整風后創(chuàng)辦的晉冀魯豫中央局機關報，其直面邊區(qū)/解放區(qū)政治、經(jīng)濟、社會生活中的各種問題，并通過黨報來指導日常工作，讓人民群眾參與到“國家大事”中去。這些“國家大事”包括基于中國新民主主義革命實踐，對組織勞動生產(chǎn)、調(diào)整生產(chǎn)關系等與勞動權(quán)緊密相關的變革，從而實現(xiàn)勞動解放。與勞動解放相伴隨出現(xiàn)的婦女解放，也是晉冀魯豫《人民日報》關注的話題。晉冀魯豫《人民日報》作為該區(qū)黨指導基層工作的組織工作中心，是當年黨的婦女工作與經(jīng)驗傳播的見證者，更是黨指導、組織婦女開展生產(chǎn)活動，即婦女解放的見證者與歷史材料。因而本文將解放戰(zhàn)爭時期的晉冀魯豫《人民日報》作為史料，考察當時環(huán)境下黨如何將婦女從受壓迫的狀態(tài)中解放出來，并變成后方生產(chǎn)的主力。

所謂基層傳播，是指中國革命在革命年代形成的服務于群眾宣傳和社會動員的傳播實踐，強調(diào)對傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播媒介和傳播受眾的四重改造。[11]從基層傳播的視野來審視解放戰(zhàn)爭期間婦女在勞動中獲得解放的歷史實踐，強調(diào)的是在基層社會變革過程中，傳播內(nèi)嵌于社會中，是整個社會變革的一部分?；鶎觽鞑ヅc基層實踐緊密結(jié)合，在貫徹落實黨的政策，在新生產(chǎn)方式、新勞動主體形成、新的更平等的男女關系形成過程中發(fā)揮著積極的作用。本文通過分析晉冀魯豫《人民日報》基層傳播的具體情況，管窺黨領導的婦女解放工作是如何在基層傳播層面以勞動解放促進婦女解放的。

二、基層傳播：以勞動解放促進婦女解放

解放戰(zhàn)爭時期，后方生產(chǎn)備戰(zhàn)成為基層生產(chǎn)動員中極為重要的內(nèi)容。在大量男勞動力抽調(diào)到前線、勞動力短缺的情況下，婦女在生產(chǎn)運動中貢獻了自己的力量。從1946年6月1日到1948年6月4日，晉冀魯豫《人民日報》文章中，篇名中包含“婦女生產(chǎn)”的有7 篇、“婦女勞動”的2 篇、“婦女互助”的6 篇；正文中包含“婦女生產(chǎn)”的有49 篇，“婦女勞動”的33 篇、“婦女互助”的44 篇；均以1947 最多，而1947年是土改大力推進的一年。這種廣泛的對婦女勞動的報道，讓婦女勞動經(jīng)驗與基層生產(chǎn)動員變成一種日常生活實踐，在基層傳播了婦女勞動的新經(jīng)驗、新常識。

（一）基層傳播內(nèi)容：婦女勞動經(jīng)驗

拉扎斯菲爾德（Paul F.Lazarsfeld） 和默頓（Robert King Merton）認為大眾傳媒具有社會地位賦予功能。[12]報道本身賦予了事件重要性，尤其是晉冀魯豫《人民日報》這樣的機關報，所報道之事皆為當時的工作重點。自創(chuàng)辦以來，該報就對勞動生產(chǎn)進行了廣泛報道。到1947年，該報涉及生產(chǎn)運動的文章多達33 篇，包括軍區(qū)展開節(jié)約生產(chǎn)運動、紀念“二七”職工大生產(chǎn)運動、生產(chǎn)節(jié)約運動、春耕大生產(chǎn)運動、防旱備荒生產(chǎn)節(jié)約運動等，還包括各地基層落實生產(chǎn)運動的經(jīng)驗介紹，絕大多數(shù)文章會提及婦女勞動。婦女勞動與各種促使生產(chǎn)解放的具體生產(chǎn)運動緊密結(jié)合在一起，成為基層社會組織勞動生產(chǎn)中的重要議程。在基層傳播實踐中，“勞動解放”的目標中內(nèi)嵌了婦女勞動解放，賦予了婦女勞動重要的社會地位。

首先，生產(chǎn)運動在基層傳播中起到了社會示范作用，讓社會看見婦女的勞動貢獻，提升了婦女的生產(chǎn)自信。山西長治二區(qū)蘇店原本盛行輕視婦女的思想，但互助組很快用實踐回擊，并贏得了尊重：畢二云互助組的婦女割谷快，“二云嫂一天割了二畝四，秋國老婆一天割了二畝二”。后來，該地更是提出了“婦女兒童齊動手，能頂男人多半手”的口號。[13]這些在晉冀魯豫基層中廣為流傳的經(jīng)驗，肯定了婦女解放帶來的婦女勞動經(jīng)驗價值，鼓勵婦女在后方生產(chǎn)中發(fā)揮更重要的作用。1947年的晉冀魯豫地區(qū)，婦女兒童等輔助勞動力擔負了全區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中百分之三十到四十的生產(chǎn)任務，很好地支援了戰(zhàn)爭。很多婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中學會了“全把式”。[14]在這種基層農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，婦女和勞動實踐緊密結(jié)合，打破了此前男勞動力對勞動技能的壟斷，顯示了婦女的力量，培養(yǎng)了婦女的勞動自信。正如潞城魏花園的婦女會委員孫秀芝所言：“青壯年都去參戰(zhàn)也礙不著種麥，有年紀的搖耬，俺婦女幫耬，還不是一樣種麥嗎？”[15]這樣的婦女自信是婦女廣泛參加社會勞動，在勞動中的貢獻被社會看見、被認可所產(chǎn)生的生產(chǎn)自信。這種自信讓婦女從此前的勞動畏難情緒中走出來，開始主動承擔起生產(chǎn)中的責任。

其次，基層傳播本身反過來也推動了生產(chǎn)實踐的發(fā)展，用婦女解放的成果推動生產(chǎn)。大生產(chǎn)運動中，一個很重要的經(jīng)驗是對婦女勞動實踐與勞動權(quán)的肯定，如樹立勞動模范，表彰先進。晉察冀邊區(qū)在推動生產(chǎn)實踐過程中，獎勵了各種模范婦女，包括韓鳳齡（大生產(chǎn)運動積極分子）、張小丑（青年婦女模范）、劉金榮（紡織能手）、戎冠秀（擁軍模范）等。[16]這些針對生產(chǎn)實踐推出的婦女模范是人民英雄史觀的體現(xiàn)，讓普通的勞動婦女因為勞動生產(chǎn)實踐成為當時勞動解放背景下的聚光對象。她們的事跡在基層傳播中為廣大婦女提供了行動榜樣，為婦女更廣泛的勞動參與起到了動員和宣傳作用。

再次，生產(chǎn)運動與基層傳播互動激發(fā)了婦女的生產(chǎn)積極性，在生產(chǎn)實踐中鞏固了婦女解放的成果。解放戰(zhàn)爭時期，基層訴苦會在動員婦女參加土改實現(xiàn)翻身后，進一步激發(fā)了她們的階級自覺，并使其在走出家門后參加社會生產(chǎn)中的聯(lián)合與生產(chǎn)互助。這種聯(lián)合與生產(chǎn)互助顯示了生產(chǎn)關系調(diào)整對生產(chǎn)力的解放作用，婦女生產(chǎn)互助實踐豐富了農(nóng)村生產(chǎn)管理的精細化。例如，陽城范村女勞動英雄趙美英在勞動互助中按照工作需求隨時工作，紡花織布、犁地鋤麥、開荒種地、送糞等樣樣精通，并通過精準的配工搭配，提升了工作效率，她領導的互助組十天內(nèi)就能鋤苗1300 畝。[17]婦女在勞動生產(chǎn)中還形成了相互配合、相互幫助的勞動互助關系。這種勞動互助通過發(fā)揮集體合作與資源配置的優(yōu)勢，克服個體單打獨斗的不足，提高了生產(chǎn)效率，激發(fā)了生產(chǎn)熱情。1947年太行春季百日紡織運動中發(fā)動了744634 名婦女參加紡織（占全區(qū)婦女勞動力的74%），共織布760 萬斤，供給了全區(qū)軍民穿衣，并幫助華北軍民熬過國民黨的經(jīng)濟封鎖，實現(xiàn)了“生產(chǎn)自給”“生產(chǎn)救荒”。[18]婦女在勞動生產(chǎn)實踐中幫助邊區(qū)共度時艱，使得婦女工作的重要性與工作經(jīng)驗被廣泛傳播，從而進一步鞏固了婦女解放成果。

（二）基層傳播主體的改造：婦女走出家庭勞動

解放戰(zhàn)爭期間，晉冀魯豫解放區(qū)在戰(zhàn)爭背景下廣泛進行生產(chǎn)動員，讓婦女走出家庭參加勞動實踐。當時，在婦女沒發(fā)動起來前，很多地區(qū)“對村中的事了解不多，過去婦女仍然被關在家里，很少參加村中一般的活動，客觀上造成她們的落后”。[19]婦女的日常生活空間被局限在家庭，和社會生產(chǎn)形成了隔閡。與此同時，勞動并沒有和婦女緊密相連，在特定的地區(qū)，勞動成為一種不得不為之、謀求生計的方式。1946年河北武安城在發(fā)動婦女生產(chǎn)前，從事勞動的主體是貧苦婦女——76 人紡織，205 人下地勞動。在當時，一些婦女養(yǎng)成了愛吃穿不勞動、懶惰腐化的習慣，如“抽洋煙，整天串門子打牌”“熱天坐在家里還要人打扇”[20]，亟須將其改造成為勞動主體。

當時，中國共產(chǎn)黨要推進生產(chǎn)運動，就必須改變廣大婦女與生產(chǎn)勞動隔離的現(xiàn)狀，擴大勞動實踐主體的范圍。中國共產(chǎn)黨通過組織動員婦女參加社會化生產(chǎn)勞動，重構(gòu)家庭與社會關系，成為當時婦女解放的切入點。[21]早在1942年12月在陜甘寧邊區(qū)高級干部會議上，毛澤東在其《經(jīng)濟問題與財政問題》報告中便對當時的婦女組織沒有找到工作方向提出了批評，認為應該研究與幫助廣大婦女群眾參加勞動生產(chǎn)。[22]在解放戰(zhàn)爭時期，黨的婦女工作則是通過對基層婦女進行生產(chǎn)勞動動員實現(xiàn)的。動員基層婦女的目的是，通過將婦女從傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關系中解放出來，成為勞動的主體，以勞動解放來促進婦女解放。在當時解放區(qū)，婦女參加紡織、下地勞動等關系到根據(jù)地自給自足，同時能夠讓婦女在經(jīng)濟上獲得獨立，提高婦女社會地位。[23]發(fā)動婦女參加生產(chǎn)意味著一方面要培養(yǎng)婦女勞動生產(chǎn)實踐能力，另一方面要將以往不參加勞動，甚至是邊緣的人均納入生產(chǎn)勞動中。在根據(jù)地民主政府和婦聯(lián)會的推動下，武安城政府改造被視為寄生性群體的婦女下地勞動，挑水紡花，同時組織婦女民校，舉辦婦女生產(chǎn)學習競賽等。在這樣的動員與學習技術(shù)后，武安城過去根本不勞動的婦女763 人學會和正在積極學習紡花，73 人學織毛衣，43 人學用織襪機織襪子，470 人參加田地勞動。[24]這樣，勞動主體結(jié)構(gòu)由從前未曾或很少參加社會勞動的婦女變成勞動實踐主體，同時被視為“寄生性群體”的婦女也被改造納入“勞動為榮”的隊伍之中。

（三）基層傳播媒介：以傳播催動婦女勞動意識覺醒

基層傳播的制度基礎是中國共產(chǎn)黨依靠組織的力量深入基層社會，是“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的體現(xiàn)。[25]晉冀魯豫《人民日報》作為當時晉冀魯豫中央局機關報，對該地區(qū)全局工作進行指導，不僅組織基層工作、傳播先進經(jīng)驗，還扮演著基層傳播中樞的角色，因而既是地區(qū)全局性媒介，同時又兼具基層傳播媒介的功能。與此同時，其晉冀魯豫中央局機關報的身份，傳播的內(nèi)容代表著黨組織的態(tài)度與意志，因而該報具有很強的組織傳播性質(zhì)。

晉冀魯豫《人民日報》同時也介紹了基層組織中基層傳播媒介的運作機制。其中典型代表當屬后池村的生產(chǎn)宣傳經(jīng)驗。該村的廣播和大眾黑板報成為動員婦女的最有力的武器。大眾黑板報的媒介成本低，在被媒介化過程中以簡明扼要的方式傳播本地日常生產(chǎn)生活中的大事情。廣播這種新媒介傳播形式則和基層生產(chǎn)動員緊密結(jié)合——在基層組織宣傳中，一旦上邊放廣播，下邊就進行宣傳解釋，使群眾容易接受。這樣一來，在基層宣傳中，模范人物的模范事跡經(jīng)由廣播臺的廣播表揚與宣傳員講解，被賦予了重要位置，受到當?shù)氐淖鹬?，使得上廣播成為婦女力爭上游、高揚主體性的動力。“人家能上廣播臺咱就不能上？咱也好好干?！盵26]正是這種對在基層廣播中被傳播、被認可的需求驅(qū)動，婦女們的生產(chǎn)積極性被調(diào)動起來，完成了此前被認為是男人的工作。由此可見，基層傳播媒介的運用能夠帶來婦女勞動的成就感、獲得感，通過讓她們成為勞動實踐中新模范的方式，將基層婦女動員起來，并逐步內(nèi)化為自我勞動意識，實現(xiàn)了勞動意識的自我覺醒，以飽滿的精神面貌參與到社會化大生產(chǎn)中來。

三、基層中的群體傳播：在參與和傳播中解放

在基層傳播中，為有效提高婦女的階級意識和爭取男女平等的信心，解放區(qū)開展了形式多樣的婦女政治動員活動，如“婦女座談會”“訴苦大會”“婆婆會”“媳婦會”等群體傳播活動，來發(fā)揮黨領導婦女組織的作用。各種婦女群體通過參與表達政治訴求，在交流傳播中解決矛盾，從而保障在更大范圍內(nèi)爭取婦女勞動權(quán)。

（一）婦女座談會：政治傳播與基層工作形式

婦女座談會是一種了解婦女群眾思想、工作情況，表達相應政治訴求的途徑。晉冀魯豫邊區(qū)婦女代表曾于1946年9月11日集會座談，擁護宋慶齡、鄧穎超參加國際婦女大會。到會代表二百余人，翻身的婦女與群眾領袖共占到會代表的百分之六十。[27]由此，解放區(qū)的翻身婦女與群眾領袖作為一種新的力量出現(xiàn)在政治舞臺，將解放區(qū)與世界聯(lián)系起來，向世界表達著解放區(qū)婦女的心聲。

婦女座談會作為中國共產(chǎn)黨領導婦女的工作方式，在基層廣泛應用。首先，婦女座談會是了解基層情況的手段。在土改中，武鄉(xiāng)韓壁村可以實現(xiàn)耕者有其田，正是建立在對34 名婦女及其他群體進行座談的基礎上的，獲知了基層婦女中存在著“翻身是男人事”“怕報復”等錯誤思想，并制定了相應的對策推動婦女事業(yè)發(fā)展。[28]其次，婦女座談會也是一種思想宣傳的動員手段。1948年《人民日報》宣傳安國七區(qū)東恍里村的土改經(jīng)驗，提及該村召開婦女座談會，將之作為一個思想動員的講臺，同時婦女座談會也是一個移風易俗、重塑價值的過程，生產(chǎn)積極分子帶領婦女參加生產(chǎn)勞動，“逐步打破了婦女以勞動為恥與認為婦女不會下地勞動的錯誤思想，樹立了勞動光榮的觀念”。[29]再次，婦女座談會是我黨完善婦女工作、實現(xiàn)批評與自我批評的一種形式。例如，冀南、太行、太岳各區(qū)的婦女座談會對婦女工作進行了檢討和自我批評，認為此前抗戰(zhàn)中的婦女工作主體存在相當大局限，“是以能說會道的婦女為工作對象”，而沒有重視“不識字不會說的廣大勞動婦女力量”。[30]同時由于在男女平等問題上片面強調(diào)婦女利益，導致發(fā)生了男女對立、婆媳不和等現(xiàn)象，結(jié)果“路線方針錯了，工作沒有成績，婦女工作干部也就失掉對婦運的信心”。[30]這種對婦女工作的自我檢討與批評，強化了婦女工作的階級基礎與群眾基礎，為婦女工作爭取了更多的支持力量，從而避免了婦女工作窄化。

（二）訴苦大會：土改運動的婦女政治傳播形式

訴苦大會是在土改運動中被廣泛運用的工作方式之一。盡管在進行土改動員、斗地主等基層傳播活動中不乏男性，但效果相對更好的是以婦女為主體的訴苦活動。訴苦是革命理性與情感工作相結(jié)合的體現(xiàn)，而其中苦情戲和共克時艱的情感宣傳更是主要的傳播內(nèi)容。因此，基層組織充分發(fā)揮女性在思想工作中的情緒感染作用，推動基層土改運動的深入開展。在晉城三區(qū)坪頭村減租運動中，水和的母親控訴被債主、地主、惡霸們壓迫時，現(xiàn)場全體起立，高呼“你的痛苦就是我們大家的痛苦！天下農(nóng)民是一家”，群眾干部們也當場檢討了自己一年多沒有給老太太解決問題的錯誤，這使得老太太心里存著的閑氣也就消了。[31]在這種基層傳播的訴苦活動中，情感傳播比邏輯說理具有更重要的作用。當窮人進行訴說，對社會不公與悲慘命運進行控訴時，會引起在場有類似經(jīng)驗的人的情感共鳴?？嚯y作為窮人的普遍性經(jīng)驗，成為連接群眾的紐帶，階級自覺與反抗、變革的意識也在此萌發(fā)。在這種政治狀況下，基層群眾干部進行檢討與啟發(fā)，推動訴苦大會向推動土改、變革封建生產(chǎn)關系的方向發(fā)展。訴苦儀式中凸顯了群眾的力量，深化了“受苦人共同體”的認同，并催生了階級自覺，即所謂“天下農(nóng)民是一家”。這種認同有助于讓群眾認識到團結(jié)起來力量大，更容易推動土改工作。

實際上，在各地土改中，婦女成為訴苦的主體，訴苦內(nèi)容包括日常生活的方方面面。例如，冀縣“有三個婦女沒有房子住，在地主和富農(nóng)的宅子里時時遭受房主驅(qū)逐；一個媳婦一夏天只有一套單衣”[32]，林縣則深挖婦女在家庭與社會生活中是受苦最深的人的經(jīng)歷，“許多男人被地主逼的遠逃，在家頂門應事，挨打受罵的是婦女；很多婦女給地主當使女、小老婆，都是因還不起租息所迫”[33]。在基層，正是啟發(fā)貧苦婦女訴苦，從個人的日常生活經(jīng)驗出發(fā)，使得深受社會壓迫的婦女在大庭廣眾下將憋在心里的苦楚以扯家常、漫談等方式說出來，成為發(fā)動訴苦的關鍵。同時，通過比較發(fā)現(xiàn)婦女的典型案例做訴苦示范，啟發(fā)更多的婦女從麻木狀態(tài)或落后狀態(tài)中走出來，意識到自己的處境，從而認識到階級對立與婦女團結(jié)爭取解放的必要性。動員過程的訴苦不單純是訴苦，不僅有著自己獨特的發(fā)聲機制，還有著完善群眾訴苦、干部檢討、啟發(fā)動員、提高意識的一整套完整流程。這讓婦女群眾從長期的剝削痛苦中蘇醒過來，建立起“階級斗爭”“封建剝削”等抽象概念與自身生命經(jīng)驗的關系，并在訴苦的過程中，被納入中國共產(chǎn)黨的政治議程中，參加相應的政治運動，在現(xiàn)實政治斗爭中翻身。

（三）婆婆會：傳播與婦女、家庭矛盾解決機制

婆婆會著力解決的是家庭內(nèi)部婆媳關系與矛盾，促進婦女群體內(nèi)部的團結(jié)。黎城的經(jīng)驗是直面紡織生產(chǎn)中出現(xiàn)的婦女與家不和的問題，通過召開媳婦會、婆婆會，采取“二八分紅”的方式，即“給外紡織家庭得二媳婦得八，給自家紡織媳婦得二家庭得八”來改善婆媳關系。[34]在這種勞動分配之中，考慮到紡織婆媳作為不同社會群體，屬于不同利益主體，因而具有不同的利益訴求。這種勞動分配有利于營造向上和向善的家庭環(huán)境，兼顧了各方利益，減少了婦女內(nèi)部因利益分配不均帶來的婦女解放的阻力。同時，婆婆會發(fā)揮調(diào)整舊家庭關系、讓家庭關系走向和諧民主的功能，使得婦女能夠在新型家庭環(huán)境下獲得理解與解放，從而身心愉悅地投入日常勞動生活。冀縣二區(qū)堤里王村在調(diào)整婆媳關系過程中開了三個會來解決婆媳矛盾：一是青年婦女與有婆婆的中年媳婦座談會，了解她們社會生活與參加社會活動的需求；二是閨女會議，主要是動員閨女們在家庭中發(fā)揮建設性作用，如參加家庭勞作，克服挑唆婆媳矛盾的壞習慣；三是婆婆會議，在會議上說明媳婦訴求，婦聯(lián)會做婆婆思想工作并立新規(guī)矩，建設新型的家庭關系，讓婆婆們安心。[35]婆婆會是將婆媳作為有著不同利益訴求的群體，發(fā)揮婦女組織的溝通與建設性作用，從而調(diào)整家庭內(nèi)部的關系，使得婆媳之間、姑嫂之間的關系得到了改善，促進了家庭民主和睦。這種和睦關系避免不同家庭主體之間因為利益分配出現(xiàn)內(nèi)訌，在翻身斗爭中被地主利用做文章，從而各個擊破。[36]而婦女組織的作用被認可后，會進一步發(fā)展壯大，促進了婦女解放。

四、余論：婦女在勞動中解放的歷史經(jīng)驗

解放戰(zhàn)爭時期，晉冀魯豫出現(xiàn)了豐富的以勞動解放促進婦女解放的基層傳播實踐。婦女在黨的領導下，從家庭走向社會，從個體到互助合作，并反過來促使勞動實踐帶來的婦女解放向生產(chǎn)關系領域擴展，擴大了婦女勞動權(quán)的實踐范圍。[37]婦女勞動權(quán)也向分配領域延伸，婦女開始參與到處置生產(chǎn)勞動所得之中來，形成新的基于互助合作的分配關系。晉冀魯豫《人民日報》中記載著互助合作中婦女在勞動中獲得解放后，在管理分配制度形成過程中的貢獻。例如，1946年，女勞動英雄趙美英在石振明創(chuàng)造的三票制度基礎上，針對“所得分歸婦女自己，還是歸家庭”的問題進行了補充，提出了七三分紅辦法，即“七分歸家庭，三分歸婦女自己得”。[38]又如，長治二區(qū)互助組中，天河曹林水隊三分隊的婦女組織參加秋收時規(guī)定了家庭分紅辦法。[39]這恰恰是在邊區(qū)政府的政治保障下，以基層傳播與協(xié)商的方式讓婦女參與到勞動分配管理制度建設中，從而真正保障婦女勞動權(quán)。

這正是解放戰(zhàn)爭時期，黨領導的婦女運動在農(nóng)村基層之中，以勞動解放促婦女解放的縮影。廣大農(nóng)村婦女在基層傳播的動員下，走出家門參加生產(chǎn)勞動實踐，以婦女解放促生產(chǎn)，并以勞動生產(chǎn)實踐推動事業(yè)發(fā)展，進一步擴大了婦女解放成果。在當時解放區(qū)的婦女政治動員形式多樣、成效巨大，有效提高了婦女的階級意識和爭取男女平等的信心。在基層傳播中，實現(xiàn)婦女生產(chǎn)動員，并以婦女座談會、訴苦大會、婆婆會、媳婦會等群體傳播活動發(fā)揮婦女群體在參與表達中的政治訴求，并搭建以協(xié)商方式解決問題矛盾的機制。這樣的基層傳播機制將農(nóng)村婦女組織到生產(chǎn)型的社會空間中，成為生產(chǎn)勞動的主體，并在生產(chǎn)互助合作中進一步獲得分配權(quán)，參與勞動管理與分配制度的制定。在這樣的中國特色的婦女解放方案中，婦女勞動權(quán)的實踐是回歸到當時婦女中的絕大多數(shù)——廣大農(nóng)村勞動婦女。她們不再只是待啟蒙的、亟須被喚醒性別意識的女性個體，而是在黨的領導下積極參與社會生產(chǎn)勞動實踐、創(chuàng)造物質(zhì)財富的主體。在勞動實踐中，婦女不再是依附者，而是勞動的主體，并能夠獲得自身自主性。在勞動實踐中以一種“嵌入式”的方式推動婦女解放，努力創(chuàng)造面向絕大多數(shù)窮苦人的男女平等的新秩序。在這種中國共產(chǎn)黨領導的“嵌入式”的婦女解放道路中，婦女解放是整個新秩序中非常重要的組成部分，其不僅服務于當時中國社會整體矛盾的解決，而且在勞動解放過程中與人民事業(yè)協(xié)同發(fā)展。