大相國(guó)寺功能變遷考釋

摘要：大相國(guó)寺因唐睿宗紀(jì)念其由相王登上皇位而賜名，五代時(shí)期與皇室的關(guān)系逐漸緊密。到了北宋它成為皇家寺院，其政治與宗教意義都在不斷被強(qiáng)化。隨著東京城的日漸繁華和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)達(dá)，大相國(guó)寺作為世俗活動(dòng)場(chǎng)所的作用在不斷增強(qiáng)，在社會(huì)生活、城市經(jīng)濟(jì)、市井文化方面發(fā)揮著重要功能。由于大相國(guó)寺越來越多地出現(xiàn)在市民的生活圖景中，人們更多地將其視為是東京繁華市井生活的標(biāo)志與文化符號(hào)，而非僅僅將其作為皇家寺院來看待。從大相國(guó)寺功能作用的變化，可以一窺以北宋東京城為代表的前現(xiàn)代城市作用的變遷，即其功用不斷世俗化的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大相國(guó)寺;北宋東京城;功能變遷

中圖分類號(hào)：K901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）03-0089-04

大相國(guó)寺原名建國(guó)寺，位于河南省開封市自由路西段，是我國(guó)著名的佛教寺院，始建于北齊天保六年（公元555年）。唐延和元年（公元712年），唐睿宗因紀(jì)念其由相王登上皇位，賜名大相國(guó)寺。北宋時(shí)期，大相國(guó)寺深得皇家尊崇，多次擴(kuò)建，是京城最大的寺院和全國(guó)佛教活動(dòng)中心，后因戰(zhàn)亂水患而損毀。本文現(xiàn)就大相國(guó)寺功能的變遷作一探討。

一、宋以前的大相國(guó)寺

唐景云年間大相國(guó)寺一開始營(yíng)建尚未帶有較為明顯的政治意味。慧云于長(zhǎng)安元年（公元701年）來到開封，應(yīng)是帶有為新寺選址的目的。

長(zhǎng)安元年，來觀梁苑，夜宿繁臺(tái)，企望隨河北岸，有異氣屬天。質(zhì)明，入城尋睹，乃歙州司馬宅。西北園中池沼，云徒步臨岸，見瀾漪中有天宮影，參差樓閣，合沓珠瓔，門牖彩繪，而九重儀像逶迤而千狀，直謂兜率之宮院矣。云睹茲異事，喜貫心膺，“吾聞《智嚴(yán)經(jīng)》說，琉璃地上現(xiàn)宮殿之影，此不思議之境界也。今決擬建梵宮，答其徵瑞。乃掛錫于安業(yè)寺?！盵1]658

《宋高僧傳》中的記載，因其神秘色彩過于濃烈，不可盡信。但從此段敘述來看，最初寺廟的選址與營(yíng)建并沒有直接的政治意味，反倒是宗教意味更為強(qiáng)烈。盡管對(duì)此類“異事”的敘述在傳統(tǒng)歷史文本中也有出現(xiàn)，且多是為王侯將相的產(chǎn)生賦予“天命”的合法性，但此處慧云所述的“異事”尚未存在明顯的政治目的，應(yīng)屬宗教活動(dòng)賦予的意義。但慧云此人對(duì)于政治活動(dòng)有著極強(qiáng)的敏感性，在大相國(guó)寺的營(yíng)建過程中，后續(xù)事宜便體現(xiàn)出更為明顯的政治目的。

神龍二年（公元706年）丙午，往濮州屬縣報(bào)成寺，發(fā)愿為國(guó)摹寫彌勒像，舉高一丈八尺，募人出赤金?！示褒埶哪旮缌?，屬溫王讓位，奉睿宗叔父也。景云元年，云于寺東廊南隅造別殿安圣容。始云治材，方議版筑，檀越眾議紛紜，未成建樹。至二年辛亥，于福慧寺經(jīng)坊北貿(mào)新安典午鄭景宅。方事興工，掘得古碑，則北齊天保六年乙亥歲置建國(guó)寺，乃高歡嗣子文宣帝也[1]658。

很明顯，從神龍二年開始，寺廟的營(yíng)建便有了較為明確的政治目的。從時(shí)間上來看，神龍二年為中宗李顯執(zhí)政的第一年，政權(quán)由武周過渡至李唐?；墼平◤浝障竦刃袨?，事實(shí)上是在向李唐皇室示好。待睿宗李旦重新即位，即至景云年間，寺院正式開工營(yíng)建之際，又“掘得古碑”，恰好發(fā)現(xiàn)此地為北齊舊寺遺址，寺名甚至為建國(guó)寺。這一系列行為，無一不表現(xiàn)出慧云事實(shí)上對(duì)李唐皇室重新掌握政權(quán)有著極高的熱情。

這些行為最終被睿宗看到了，“睿宗潛符夢(mèng)想，有勅改建國(guó)之榜為相國(guó)，蓋取諸帝由相王龍飛故也?！盵1]659顯然，睿宗對(duì)此類行為是表示肯定的。寺院得皇家賜名，本已經(jīng)是相當(dāng)大的榮耀了，而相國(guó)寺的得名竟然是從睿宗李旦從前的身份相王而來，其與皇室的密切關(guān)系由此而始。

至五代時(shí)，大相國(guó)寺的政治意義事實(shí)上在不斷加強(qiáng)，這與汴梁成為后梁、后晉、后漢、后周的首都有關(guān)。作為都城最大的寺廟，大相國(guó)寺開始承擔(dān)某些具有極高政治意味的活動(dòng)，如君主至大相國(guó)寺祈雨、行香等。

對(duì)于大相國(guó)寺與執(zhí)政者關(guān)系而言，如果說睿宗的賜名是其受到皇室肯定與重視的開始，那么到五代時(shí)期，由于汴梁成為都城，作為都城內(nèi)最大寺院的大相國(guó)寺地位有所提高，成為需在寺廟舉辦的政治活動(dòng)的首選。這一時(shí)期大相國(guó)寺也有擴(kuò)建與發(fā)展，但僅限于僧舍等的擴(kuò)建，基本格局沒有發(fā)生重大變化。雖然這一時(shí)期出過幾位著名僧侶[2]，但寺廟功能并未發(fā)生明顯的提升或改變。大相國(guó)寺在五代時(shí)開始成為皇室舉辦政治活動(dòng)的場(chǎng)所，很大原因在于汴梁成為首都，并非是寺廟自身影響力擴(kuò)大的結(jié)果。對(duì)于大相國(guó)寺而言，五代時(shí)與皇室越來越緊密的關(guān)系僅是其輝煌的開始，五代時(shí)皇室在寺內(nèi)舉辦的各類活動(dòng)事實(shí)上影響到了宋人的抉擇。至北宋，大相國(guó)寺開始成為名副其實(shí)的“皇家寺廟”，逐漸成為開封的文化符號(hào)之一，也成為東京城市內(nèi)部功能世俗化趨勢(shì)的一個(gè)縮影。

二、北宋皇室對(duì)大相國(guó)寺的恩賜與利用

大相國(guó)寺在北宋成為名副其實(shí)的“皇家寺院”，其主要原因有二：一是宋太祖結(jié)束了后周禁佛的政策，二是五代尤其是后晉在大相國(guó)寺進(jìn)行的一系列皇室活動(dòng)，成為宋人模仿的對(duì)象。宋代大相國(guó)寺與皇室關(guān)系緊密，體現(xiàn)在其所受恩賜數(shù)量眾多、舉辦的祈報(bào)活動(dòng)眾多等方面上，這在某種程度上是宋代佛教興盛的體現(xiàn)，并不代表佛教在宋代成為精神領(lǐng)域的統(tǒng)治性宗教。宋朝統(tǒng)治者對(duì)大相國(guó)寺的恩賜，以及在其中舉辦的祈報(bào)、行香等活動(dòng)，本質(zhì)上都是政治行為，大相國(guó)寺在其中所發(fā)揮的宗教作用并不明顯。大相國(guó)寺的這些功能使得它很像皇宮的外延，承擔(dān)了宮室的一部分作用。

從大相國(guó)寺建寺之始，唐睿宗就對(duì)其特別眷顧。至北宋，大相國(guó)寺遭毀而重修，“今之殿宇，皆大順年火災(zāi)之后蓋造，大宋太祖重修。”[1]660得宋太宗御書賜匾額。大相國(guó)寺從宋太祖時(shí)重建至毀于金元戰(zhàn)火，其額榜一直是帝王御筆，這無疑體現(xiàn)了其作為皇家寺廟不同于其他寺廟之處。除此之外，大相國(guó)寺內(nèi)部的藏物也極其奢華和豐盛：

寺三門閣上并資圣門，各有金銅鑄羅漢五百尊、佛牙等。凡有齋供，皆取旨方開。三門左右有兩瓶琉璃塔。寺內(nèi)有智海、惠林、寶梵、河沙，東西塔院乃出角院舍，各有住持僧官。每遇齋會(huì)，凡飲食茶果，動(dòng)使器皿，雖三五百份，莫不咄嗟而辦。大殿兩廊，皆國(guó)朝名公筆跡[3]87。

盡管這些物品藏于大相國(guó)寺，或已經(jīng)為大相國(guó)寺所有，如羅漢、佛牙等，但仍需要“取旨方開”，一定程度上能夠說明某些物品可能是御賜物。這些藏品的奢華和豐富，一方面說明大相國(guó)寺地位特殊，資源豐富，極受重視，通過受封、受贈(zèng)、購(gòu)買等方式，能夠獲得足夠豐富的宗教藏品，另一方面也體現(xiàn)了大相國(guó)寺實(shí)際仍是處于皇權(quán)控制之下，自主權(quán)相對(duì)較小。

作為首都東京最大的寺廟，大相國(guó)寺在北宋沿襲了其在五代就開始發(fā)揮的作用，成為祈報(bào)及行香等活動(dòng)的重要場(chǎng)所。據(jù)段玉明先生所考，僅《宋會(huì)要》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《宋史》等有關(guān)帝王在大相國(guó)寺祈報(bào)的記載就多達(dá)十九次，這還不包括未收入其中但見于各類祈報(bào)齋文的活動(dòng)[4]。但大相國(guó)寺僅是當(dāng)時(shí)祈報(bào)場(chǎng)所中的一個(gè)，或許其地位相對(duì)重要，但并不是唯一且獨(dú)特的。除去大相國(guó)寺，還有上清宮、太一宮、太清觀、太平興國(guó)寺、天壽寺、景德寺等寺廟及道觀[5]733。由此可見，不管是寺院還是道觀，不論是佛道哪種信仰，在祈報(bào)這一行為中，都被吸納成為實(shí)施特定皇室政治行為的場(chǎng)所，此時(shí)的佛寺和道觀都看似是作為宗教場(chǎng)所而存在的，但在功用上實(shí)際是宮殿的延伸。祈報(bào)行為一般發(fā)生在“水旱凡有災(zāi)異”[5]733之時(shí)，因?yàn)樾枰蛏咸炱矶\風(fēng)調(diào)雨順而帶上了某種神秘色彩，因此才會(huì)選擇在佛寺或道觀等宗教場(chǎng)所來舉行。事實(shí)上這些場(chǎng)所是被皇室或政府選定的，并不是任一佛寺或道觀都可以發(fā)揮此類作用，且祈報(bào)儀式本身的主角并非僧侶，而是在規(guī)定禮制下的帝王本人。在此類祈報(bào)活動(dòng)中，佛寺或道觀并非主觀性地參與其中，而是作為被考察的對(duì)象，先作為宗教場(chǎng)所被選定，再選取那些規(guī)模足夠大、名聲足夠響亮的，將其納入禮制體系，使得祈報(bào)儀式作為一種制度長(zhǎng)久地運(yùn)行下去。

因此，這一場(chǎng)所具體是哪一佛寺或道觀，事實(shí)上并沒有那么重要，帝王們只是借由宗教場(chǎng)所中的神秘色彩，來給自己以及民眾以一種心理暗示，即通過在這一宗教場(chǎng)所中的祈報(bào)行為，上天能夠感受到帝王的誠(chéng)心，從而降雨或放晴，以達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順的期待效果。至于到底是佛寺能達(dá)到這一效果，還是道觀更能達(dá)到這一效果，顯然不在祈報(bào)實(shí)施者的考慮范圍內(nèi)。這一行為本身只是為了給民眾一枚定心丸，同時(shí)認(rèn)證自己為天命所歸的身份，本質(zhì)上還是集權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)治者為了確認(rèn)及鞏固自己地位的行為。

同其他的佛寺或者道觀一樣，在祈報(bào)活動(dòng)中，大相國(guó)寺是被納入禮制規(guī)范的宗教場(chǎng)所，事實(shí)上是命令的服從者。選擇大相國(guó)寺作為祈報(bào)活動(dòng)場(chǎng)所本身就帶有自上而下的審視與挑選，也是某種意義上的“恩賜”。這再次印證盡管大相國(guó)寺作為北宋東京最為重要的寺院，受到無數(shù)恩賞與仰慕，但統(tǒng)治者并沒有過多重視其宗教意義，而是利用其神秘色彩來達(dá)到某些政治目的。通過恩賜與其他制度性的規(guī)定，大相國(guó)寺被納入了類似北宋宮室的管理體系中，它必須要服務(wù)于皇室，在宗教、政治甚至是外交等方面都有其應(yīng)盡的義務(wù)。

三、北宋大相國(guó)寺活躍的民間活動(dòng)

不同于其他寺廟，大相國(guó)寺因其獨(dú)特優(yōu)越的地理位置，成為東京城中商品交易的重要場(chǎng)所。

大內(nèi)前，州橋之東，臨汴河大街，曰相國(guó)寺。有橋平正如州橋，與?？甸T相對(duì)。橋西賈家瓠羹、孫好手饅頭。近南即?？甸T潘家黃耆圓、寧宮禁女道士觀，人罕得入。街西?？甸T瓦子，東去沿城皆客店，南方官員商賈兵級(jí)皆于此安泊，近東四圣觀、襪袎巷，以東城角定力院，內(nèi)有朱梁高祖御容。出?？甸T外，新建三尸廟、德安公廟，南至橫街。西去通御街曰麥稍巷，口以南太學(xué)東門，水柜街余家染店。以南街東法云寺，又西去橫街張駙馬宅。寺南佑神觀[3]87。

大相國(guó)寺臨汴河大街，位于州橋與相國(guó)寺橋旁，汴河兩岸為商品貨物的重要集散地，因此大內(nèi)前州橋東街巷這一區(qū)域地理位置極其優(yōu)越，很容易發(fā)展成為繁榮的貿(mào)易中心。大相國(guó)寺作為區(qū)域內(nèi)的地標(biāo)性建筑，周圍也發(fā)展出極其繁華的商業(yè)中心，“寺東門大街，皆是幞頭腰帶，書籍冠朶鋪席、丁家素茶。寺南即錄事巷妓館，繡巷皆師姑繡作居住。北即小甜水巷，巷內(nèi)南食店甚盛，妓館亦多?！盵3]102顯然，大相國(guó)寺東門街巷已經(jīng)成為某種地標(biāo)性的商業(yè)中心，甚至有妓館等娛樂性的場(chǎng)所出現(xiàn)。不僅寺周圍，寺內(nèi)也有供人交易的場(chǎng)所。

相國(guó)寺每月五次開放，萬姓交易。大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有。第二、三門皆動(dòng)用什物，庭中設(shè)彩幕露屋義鋪，賣蒲合簟席、屏幃洗漱、鞍轡弓箭，時(shí)果、臘脯之類。近佛殿孟家道院王道人蜜煎、趙文秀筆及潘谷墨占定。兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣幞頭、帽子、特髻、冠子、絳線之類。殿后資圣門前，皆書籍玩好圖畫，及諸路散任官員土物香藥之類。后廊皆日者貨術(shù)、傳神之類[3]87。

由《東京夢(mèng)華錄》的記載來看，大相國(guó)寺作為交易場(chǎng)所，有固定開放的時(shí)間，城內(nèi)居民可以在此進(jìn)行商品交易，其繁榮景象不輸寺外的東京城其他商業(yè)中心。進(jìn)入寺內(nèi)進(jìn)行交易的人員，事實(shí)上也并非全是佛教信徒，此時(shí)大相國(guó)寺僅僅是作為一個(gè)商業(yè)性場(chǎng)所開放的。同時(shí)，一些寺內(nèi)僧尼也會(huì)加入做買賣的人群?！爸T寺師姑”暗示著這些人中可能包括東京城內(nèi)其他寺廟的僧尼，這些人明確了自己僧尼的身份，加入了這一世俗化的場(chǎng)景。

這是大相國(guó)寺的另外一面，除了人們熟知的“皇家寺院”這一身份，大相國(guó)寺所處的優(yōu)越地理位置以及其在世俗生活中所發(fā)揮的作用也不容忽視。作為商業(yè)交易場(chǎng)所的大相國(guó)寺，事實(shí)上發(fā)揮著一種類似廟會(huì)的作用。人們定期來這里集會(huì)，交換不同的商品。除了作為交易場(chǎng)所，大相國(guó)寺還以休閑娛樂之地的形式存在于東京的城市生活之中?！稏|京夢(mèng)華錄》中對(duì)于上元節(jié)在大相國(guó)寺賞燈有極為詳細(xì)的描述：

……于是貴家車馬，自內(nèi)前鱗切，悉南去游相國(guó)寺。寺之大殿前設(shè)樂棚，諸軍作躍，兩廊有詩牌燈云：天碧銀河欲下來，月華如水照樓臺(tái)。并“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之詩。其燈以木牌為之，雕鏤成字，以紗絹冪之，于內(nèi)密燃其等，相次排定，亦可愛賞。資圣閣前，安頓佛牙，設(shè)以水燈，皆系宰執(zhí)戚里貴近占設(shè)看位。最要鬧九子母殿，及東西塔院惠林、之害、寶梵，競(jìng)陳燈燭，光彩爭(zhēng)華，直至達(dá)旦。其余宮觀寺院，皆放萬姓燒香。如開寶、景德、大佛寺等處，皆有樂棚，作樂燃燈[3]172-173。

很明顯，上元當(dāng)日東京城內(nèi)許多宮觀寺院都會(huì)有燒香、祈福、燈會(huì)等活動(dòng)，但大相國(guó)寺的賞燈活動(dòng)是獨(dú)一無二且最為熱鬧的，成為東京城一景。此時(shí)大相國(guó)寺的功能又變?yōu)閵蕵沸蓍e的場(chǎng)所。不僅大相國(guó)寺的功能發(fā)生了變化，甚至寺中僧侶都參與到這一世俗性的娛樂活動(dòng)中來。“……而又命僧道場(chǎng)打花鈸、弄椎鼓，游人無不駐足?！盵3]173此處應(yīng)不僅指大相國(guó)寺內(nèi)僧道，也包括東京城內(nèi)其他寺廟或道觀內(nèi)的僧道。這一景象充分說明，以大相國(guó)寺為代表的北宋東京各大道觀及寺院，都在很大程度上參與著城內(nèi)的世俗生活。

從上述描述可以看出，作為北宋東京最為重要的寺廟，大相國(guó)寺地理位置十分優(yōu)越，由此產(chǎn)生了寺廟處于商業(yè)中心這一景象。由此來看，大相國(guó)寺作為寺廟的神秘性和嚴(yán)肅性實(shí)際并沒有佛教文獻(xiàn)記載與僧尼心中那么強(qiáng)烈。大相國(guó)寺處于東京城繁華的商業(yè)中心中，在民眾日常生活中是一時(shí)出現(xiàn)的地標(biāo)性建筑，其陌生性便會(huì)大大降低。從地理位置來看，大相國(guó)寺便是融入市民生活中的“皇家寺廟”，這一特殊性使它顯得并不那么高不可攀，寺周邊有包括妓館存在的種種商業(yè)行為使其顯得更加世俗化。作為東京城最為重要的寺廟，它對(duì)于世俗生活中最為功利的商業(yè)行為保持了十分寬容的態(tài)度，允許周邊妓館的存在，甚至有師姑住所與妓館雜處的情形，表明當(dāng)時(shí)的僧尼對(duì)于妓館及其從業(yè)者并沒有完全秉持傳統(tǒng)道德中鄙夷的態(tài)度，這在某種程度上說明大相國(guó)寺所代表的意識(shí)形態(tài)對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的道德觀念可能并不那么看重。有趣的是，這種與苦苦修行完全相悖的地理位置與寺廟功能，事實(shí)上更顯示出其“普渡眾生”的意味，不論是普通民眾甚至是風(fēng)塵女子皆可受到佛禮的感染和熏陶。帝王可以巡幸于此進(jìn)行各類政治活動(dòng)，民眾亦可以來此朝拜以及進(jìn)行商品交易;大相國(guó)寺可以作為高規(guī)格的宗教場(chǎng)所為統(tǒng)治者提供政治上的服務(wù)，亦可以作為集市地點(diǎn)為市民提供交易場(chǎng)所。從大相國(guó)寺不同類型的功能來看，它與近代以后產(chǎn)生的公共交通工具有著類似作用，即縮小階級(jí)上的差距，具有了某種程度的平等意義?？梢钥闯觯笙鄧?guó)寺在東京城市生活中的參與度并不低于其在北宋皇室政治生活中的參與度，其神圣性和政治意味與其世俗化是同時(shí)存在的。

大相國(guó)寺亦是一種文化符號(hào)，其初選址或與信陵君舊宅有關(guān)，“信陵亭一名公子亭，在府治東北相國(guó)寺前，大中祥符中建?？甸T，始移亭于麗景門外。”[6]這使得大相國(guó)寺一開始就有很強(qiáng)的文化意味。在后來的各類文學(xué)作品中，大相國(guó)寺實(shí)際上是作為北宋東京城的代表出現(xiàn)的，如《水滸傳》中魯智深初見大相國(guó)寺時(shí)，驚異于其宏偉壯觀，實(shí)際上也是驚異于東京城的壯觀與繁華。在后人憶及北宋東京的繁華時(shí)，大相國(guó)寺成為其繁華的代表，如樓鑰《北行日錄》中，睹相國(guó)寺景，便被激發(fā)出對(duì)于故國(guó)的懷念之情，“相國(guó)寺如故，每月亦以三八兩日開寺，兩塔相對(duì)，相輪上銅柱尖左暗右明，橫過大內(nèi)前?！贝笙鄧?guó)寺已經(jīng)成為東京城繁華的象征，作為故國(guó)的一個(gè)標(biāo)志存在于南宋士人心中。可以說，大相國(guó)寺是北宋東京的文化符號(hào)，在后人心中勾勒出北宋東京最為繁華的圖景。

四、大相國(guó)寺功能變遷的軌跡

“世俗化”一詞與宗教相對(duì)，是西方宗教社會(huì)學(xué)提出來的理論概念，在關(guān)注歐洲中世紀(jì)史我們時(shí)常會(huì)碰到，用以形容宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的影響逐漸消退，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面逐漸去除其影響的過程。本文中，“世俗化”主要強(qiáng)調(diào)的是大相國(guó)寺功能的平民化、社會(huì)生活化;即相較于原本的宗教功能以及北宋皇室賦予其的政治功能，大相國(guó)寺在社會(huì)生活、城市經(jīng)濟(jì)、市井文化中也起著重要作用。

自唐代建成以后，大相國(guó)寺一直與歷代皇室有著極為密切的聯(lián)系，尤其在五代開封成為都城以后，大相國(guó)寺毫無疑問成為首都乃至于全國(guó)最為重要的寺廟，承擔(dān)了皇室活動(dòng)、與民生有關(guān)的祈?；顒?dòng)甚至有關(guān)僧侶交流的外交活動(dòng)，其作用可以說是宮殿的外延，是從屬于統(tǒng)治者并為其服務(wù)的一個(gè)存在，宗教功能在政治功能面前顯得沒有那么突出。至宋代，大相國(guó)寺成為皇家寺院，繼承了五代以來所發(fā)揮的政治上的各類功能，但由于其優(yōu)越的地理位置與東京城活躍的商品經(jīng)濟(jì)，大相國(guó)寺在世俗社會(huì)中所發(fā)揮的作用越來越大，如作為交易場(chǎng)所定期開放、遇年節(jié)舉辦燈會(huì)、作為休閑場(chǎng)所開放等。隨著

大相國(guó)寺功能的變化，一定程度上體現(xiàn)了所在城市功能及生活圖景的變化。大相國(guó)寺功能變化的過程和表現(xiàn)大致如此，但其背后原因仍需進(jìn)一步探討。

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作者簡(jiǎn)介：張代蕙（1998—），女，漢族，湖北松滋人，單位為武漢大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)歷史地理。

（責(zé)任編輯：朱希良）