以文化人 塑造靈魂

向賢瓊

課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體。語(yǔ)文就其本質(zhì)而言就是語(yǔ)言文章，語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)是“文道”與“人道”的結(jié)合，“文因道存，道以文顯”，因而語(yǔ)文教學(xué)中包含了豐富的人文精神，承載著鑄魂育人的重大使命。

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這就決定了語(yǔ)文教師除了是知識(shí)的講授者外，更應(yīng)該是經(jīng)典文化的傳播者和學(xué)生靈魂的塑造者。

以文化人，傳儒家之道

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。“以文化人”是一個(gè)儒家哲學(xué)范疇的詞，中國(guó)自古以來就有“以文化人”的文化傳統(tǒng)，而教書育人更需要堅(jiān)持“以文化人”。

文即“文章、文德、文教”。在語(yǔ)文教材中，有許許多多體現(xiàn)“文以載道”的經(jīng)典篇章。如《寡人之于國(guó)也》談的是“王道”，王道之始，王道之成，其核心均為實(shí)施仁政，只有實(shí)施仁政，才能得民心、得天下。《易經(jīng)》也說，“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”?？梢哉f，儒家向來倡導(dǎo)在廣泛的文化滋養(yǎng)中提升我們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的目的。從《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》可知，我們的先輩早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。

經(jīng)師易求，人師難得，一個(gè)優(yōu)秀的老師應(yīng)該是經(jīng)師和人師的統(tǒng)一，而非句讀之師。儒家之道包含為人之道、處世之道、師者之道、大國(guó)之道、宇宙萬物之道等，小到個(gè)人，大到民族、國(guó)家乃至宇宙，萬物皆有道。以統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)為例，作為群文閱讀范例，《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》等三篇文章就選入了第二單元，從選篇數(shù)量、質(zhì)量、文體的編排等角度來看，這樣的安排凸顯了儒家經(jīng)典的地位，肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵，以及其健全學(xué)生人格的重大意義。

立德樹人，培根鑄魂

語(yǔ)文課程的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)必須承載著塑造學(xué)生人格、陶冶學(xué)生情操的功能。好的語(yǔ)文課堂就是“立德樹人”的精神殿堂。

“德”字看起來宏大空幻，實(shí)則滲透在教師的一言一行之中?！傲⒌隆币辉~來源于《左傳》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言;雖久不廢，此之謂不朽”?！皹淙恕币辉~來源于《管子》，“十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人”。老師影響學(xué)生為人處世的原則、方式方法，以及學(xué)生在是非曲直、義利得失等方面的價(jià)值判斷，因而老師的教學(xué)活動(dòng)一定是在道德的規(guī)范約束之下進(jìn)行的，亦彰顯著道德。

語(yǔ)文教師可以充分挖掘教材以及閱讀材料中的文化內(nèi)涵，在課堂上有意識(shí)地滲透育人目標(biāo)，善于用文章、文德、文教去潛移默化地影響學(xué)生，讓學(xué)生受到真性情、真道德、真精神的熏陶。

在語(yǔ)文教材中，很多篇目傳遞出了生命應(yīng)有的姿態(tài)和意識(shí)。如海明威的《老人與海》，以“桑地亞哥”來彰顯打不倒的硬漢精神，讓學(xué)生在閱讀經(jīng)典的過程中思考生命的意義：在人生路途中，總會(huì)有來自各方面的讓你難以承受的打擊。那么，你倒下了嗎？還會(huì)再出海嗎？“桑地亞哥”在這種險(xiǎn)惡的人生環(huán)境中所持有的堅(jiān)韌不拔的生命態(tài)度，正是經(jīng)典作品傳遞給學(xué)生的深厚力量。再如王羲之的《蘭亭集序》，“死生亦大矣”“一死生為虛誕”，教師可以此對(duì)學(xué)生開展生命教育，引導(dǎo)學(xué)生深入探究生命的意義，從而明白生命是最值得尊重和呵護(hù)的。蘇軾在《赤壁賦》中則表達(dá)了一種曠達(dá)的情懷，曠是對(duì)人生的感悟、對(duì)世界的樂觀，達(dá)是通達(dá)、明白、胸懷浩大，此為文中之“道”，亦為生命之姿態(tài)，語(yǔ)文教師可以此教給學(xué)生“胸?zé)o半點(diǎn)物欲，眼前自有空明”的人生態(tài)度，塑造學(xué)生淡泊名利、豁達(dá)通透的靈魂。

反求諸己，以身示范

“教”的最初含義是成人手拿著鞭子督促孩子們學(xué)習(xí)“爻”，即天地萬物變化發(fā)展的規(guī)律;“學(xué)”的最初含義則是孩子們?cè)谝婚g房子里學(xué)習(xí)“爻”。從詞源上來看，“教”與“學(xué)”分別從成人與兒童兩個(gè)不同的角度來描述學(xué)習(xí)活動(dòng)，它們本質(zhì)上是相統(tǒng)一的，“教”的主體與“學(xué)”的主體交流密切，教師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響尤為顯著。

因此，教師要以自身良好的道德修養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生樹立好榜樣，在教育學(xué)生的同時(shí)，也應(yīng)時(shí)時(shí)反省，考察自己是否能堅(jiān)持以德立身、以德施教、以身作則。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上向廣大教師提出了“四個(gè)相統(tǒng)一”的要求，即堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一。廣大教師要以“四個(gè)相統(tǒng)一”為遵循，履行教師職責(zé)，用自己的實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生做出表率，詮釋“學(xué)高為師，身正為范”的深刻意蘊(yùn)。

作為一名語(yǔ)文教師，在教育教學(xué)過程中應(yīng)具備扎實(shí)的學(xué)識(shí)，嚴(yán)守師德規(guī)范，同時(shí)利用語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)情、道、美的引領(lǐng)，以達(dá)到育人目的。朱光潛在《咬文嚼字》一篇中強(qiáng)調(diào)“在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作中應(yīng)該錙銖必較、咬文嚼字”，教師不妨以此告誡自我，在運(yùn)用文字或是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，應(yīng)堅(jiān)持這種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，做到言傳與身教相統(tǒng)一。

語(yǔ)文教材文本中還包含為人處世之道、學(xué)習(xí)之道，如荀子《勸學(xué)》中所說的“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)是不可以停止的。如今我們已進(jìn)入了一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，但其實(shí)荀子在三千年前就已經(jīng)告訴我們君子要如何學(xué)習(xí)，學(xué)生如此，老師亦如此。如莊子《逍遙游》中所說的“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，教師知識(shí)儲(chǔ)備不足，視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘。給學(xué)生一碗水，教師必須擁有一池春水，因而教師首先要讓自己成為學(xué)識(shí)淵博、滿腹珠璣之人，才能在課堂上引領(lǐng)學(xué)生。

《師說》有言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”韓愈將“傳道”擺在了教師職責(zé)的首位，充分詮釋了教師承擔(dān)著傳播思想、真理乃至“大道”的重任。參天之樹有其根，繞山之水有其源，在真正的教育中，前行者如何，跟從者也會(huì)如何，這就是今天“立德樹人”的教育追求。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持工具性和人文性的統(tǒng)一，以德潤(rùn)心、以文化人、以美育人，進(jìn)而塑造靈魂、喚醒靈魂，著力培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

責(zé)任編輯/王秉乾