淺談瑤族牛形象陶瓷飾品設(shè)計(jì)與實(shí)踐研究

潘夢(mèng)梅，賴?yán)蝣?/p>

（廣州商學(xué)院，廣州，510000）

0 引言

在國(guó)家的高速發(fā)展下，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)作為瓷器大國(guó)，有著悠久的制瓷歷史，早在幾千年的原始社會(huì)，樣式簡(jiǎn)單的陶瓷飾品就已經(jīng)出現(xiàn)了，例如陶球，更多的是對(duì)圖騰文化的簡(jiǎn)單表現(xiàn)以及滿足現(xiàn)實(shí)生活中的需要，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面較為缺乏。筆者嘗試將瑤族牛形象運(yùn)用到陶瓷飾品設(shè)計(jì)中，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐探究牛形象在陶瓷飾品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性，通過(guò)制作出符合新時(shí)代的審美需求，具有豐富民族內(nèi)涵的陶瓷飾品，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到時(shí)代的傳承。

1 關(guān)于瑤族牛形象的研究

早在新石器時(shí)期，人類就開(kāi)始馴養(yǎng)野生動(dòng)物，用以替代人力勞動(dòng)或滿足飽腹。牛，作為早期被人類馴化的一種家畜，對(duì)人類文明進(jìn)程有著重要作用。尤其是對(duì)于需要參與農(nóng)耕的瑤族而言，牛與他們的生產(chǎn)生活有著密切相連的關(guān)系，并在時(shí)代的演變中逐漸被賦予獨(dú)特的文化內(nèi)涵?，幾迦藢?duì)牛有著特別的崇拜觀念，在他們的眼中，牛不僅僅是一種動(dòng)物，還是他們的一種精神寄托，有著多樣的文化內(nèi)涵，這里面既包含著瑤族人祭祖盡孝的情感寄托、財(cái)富地位的象征、團(tuán)結(jié)正義的夙愿，也包含他們對(duì)豐產(chǎn)安康的美好生活的渴盼。

史料記載顯示，牛來(lái)源于政府安撫瑤人的行為，瑤人眼中的牛用途很多，可以作為交換價(jià)值換取鹽等稀缺資源，還可以作為食用價(jià)值緩解食物匱乏狀況。經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，瑤族牛的數(shù)量逐漸減少，學(xué)者曾雄生在《跛足農(nóng)業(yè)的形成——從牛的放牧方式看中國(guó)農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)的萎縮》一文中提到“中國(guó)農(nóng)業(yè)的拓展和勞動(dòng)者增長(zhǎng)的過(guò)程，也就是畜牧業(yè)萎縮和牲口減少的過(guò)程?！睜克逡话l(fā)而動(dòng)瑤族全身，瑤族在中國(guó)歷史上一直受到其他民族的統(tǒng)治，在生活上容易受到來(lái)自漢族政府或者其他民族的影響。宋至明間，漢人經(jīng)歷了幾次大規(guī)模遷徙，大多駐扎在瑤人較多的區(qū)域，漢人進(jìn)入該地之日，便是瑤人南遷之時(shí)，北方居民不容奪土、嶺南經(jīng)濟(jì)力量較薄弱、生活生產(chǎn)環(huán)境類似決定了瑤人只能往尚未開(kāi)墾且環(huán)境惡劣區(qū)域遷徙。養(yǎng)牛需要處在水草豐美的環(huán)境下，瑤族所遷之地自然環(huán)境惡劣，地處貧困，沒(méi)有?？梢允秤弥?，加上土地制度的影響，將瑤人土地用以屯兵或招民耕種，造成瑤人土地緊張，常耕于于罅隙之地，極力擴(kuò)大種植面積，邊角之處皆為莊稼，無(wú)處放牛，造成瑤族牛的數(shù)量減少。

在瑤族的發(fā)展進(jìn)程中，牛給瑤族人民的生產(chǎn)生活帶來(lái)了許多便利，在瑤族人心中占據(jù)著重要作用，與瑤族人民緊密相連，瑤族人民為表示對(duì)牛的重視與敬愛(ài)，設(shè)立了許多與牛有關(guān)的節(jié)日，主要有展現(xiàn)瑤族愛(ài)牛寵牛的舞春牛和牛王節(jié)；有歌舞同歡、尋求佳偶的放牛出欄節(jié)；有煮糯米飯給牛吃，讓其停止勞作、休息一天的敬牛節(jié)；有用糍粑喂牛，并用糍粑粘在牛角、牛腰、牛尾等處的十月初一嘗新節(jié)。而用牛頭做的牛頭銅鼓也成為了瑤族中最醒目的標(biāo)志，反映著瑤族人對(duì)牛王的敬畏與崇拜，有一些地區(qū)的瑤族人民甚至用牛角圖騰作為屋頂裝飾，突出牛與瑤族人民生活密切相連，表示瑤族人民對(duì)牛的重視。

2 關(guān)于陶瓷飾品發(fā)展現(xiàn)狀

追根溯源，磨石為刀，燒泥成器。中國(guó)作為瓷器大國(guó)，有著悠久的制瓷歷史，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，陶瓷文化應(yīng)運(yùn)而生，以陶瓷為載體，融入人們生產(chǎn)生活中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)民族文化高質(zhì)量發(fā)展的產(chǎn)物與結(jié)晶。

早在原始時(shí)期，陶瓷飾品就已經(jīng)存在了，例如陶球，原始先民通過(guò)高溫?zé)?，?duì)簡(jiǎn)單的陶瓷飾品進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐，體現(xiàn)了人類對(duì)于美的喜愛(ài)與追求。但由于陶瓷材料具有易碎特性，且對(duì)燒成技術(shù)與設(shè)備具有特殊要求，以及人們對(duì)陶瓷飾品的關(guān)注力度偏弱，導(dǎo)致過(guò)去使用陶瓷材料制作飾品的較少。在時(shí)代的發(fā)展下，人們對(duì)飾品產(chǎn)品有了新的理解，對(duì)金屬飾品標(biāo)榜富貴的執(zhí)念減弱，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)飾品與服裝的裝飾性搭配。陶瓷飾品原材料取材方便，設(shè)計(jì)空間大，對(duì)造型的可塑性高，可憑借造型出奇或者釉色取勝，具有裝飾藝術(shù)效果，可以滿足不同風(fēng)格的人們對(duì)于現(xiàn)代飾品的個(gè)性需求，在一定程度上可以符合現(xiàn)代人的心理需求。

陶瓷飾品的裝飾手法很多，有通過(guò)釉本身顏色進(jìn)行裝飾的色釉裝飾、通過(guò)顏料作畫(huà)進(jìn)行裝飾的彩繪裝飾、把兩種或多種不同顏色的土混合成胚的絞胎裝飾、在胚體上進(jìn)行雕印裝飾、化妝土裝飾等，裝飾的內(nèi)容包括人物、花鳥(niǎo)、山水、圖騰紋樣，圖騰紋樣在陶瓷飾品上的應(yīng)用與研究逐漸流行起來(lái)。圖騰紋樣作為傳統(tǒng)文化，被運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，深受人們的喜愛(ài)，目前已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可或缺的創(chuàng)作靈感來(lái)源。就目前而言，圖騰紋樣在陶瓷飾品中的發(fā)展?fàn)顩r還處于初級(jí)階段，對(duì)于圖騰紋樣的設(shè)計(jì)提煉得還不夠新穎，大部分都是對(duì)原有圖騰紋樣外形的生搬硬套，或者直接在陶瓷上繪出圖騰紋樣，形象設(shè)計(jì)缺乏一定的創(chuàng)新性。

目前生產(chǎn)陶瓷飾品的企業(yè)主要集中在江西景德鎮(zhèn)和山東淄博、廣東佛山等地，陶瓷飾品企業(yè)規(guī)模較小，飾品的品種單一，加上對(duì)陶瓷飾品產(chǎn)品缺乏一定力度的廣告宣傳，陶瓷飾品未能得到大家的廣泛認(rèn)同，也難以理解陶瓷材料所帶來(lái)的藝術(shù)魅力，一般只把陶瓷飾品作為普通的工藝品對(duì)待，這恰恰是一個(gè)未來(lái)可以側(cè)重開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)。在我國(guó)，制作陶瓷的歷史悠久，已在發(fā)展中逐漸成為一種陶瓷文化，蘊(yùn)藏著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以成為陶瓷飾品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的文化優(yōu)勢(shì)；陶瓷生產(chǎn)地區(qū)很多，陶瓷的原材料豐富且價(jià)格實(shí)惠，可以成為陶瓷飾品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的資源優(yōu)勢(shì)；新時(shí)代下人們對(duì)于飾品的需要增加，不再局限于金銀飾品的穿戴，更加注重個(gè)人整體的飾品穿搭，陶瓷材料可以利用可塑性制作富有民族特色卻不失時(shí)代審美的飾品，可以成為陶瓷飾品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。

3 關(guān)于瑤族牛形象陶瓷飾品設(shè)計(jì)實(shí)踐

我國(guó)制作陶瓷的歷史悠久，而現(xiàn)代陶瓷飾品的歷史卻只有短短幾十年，相對(duì)在飾品設(shè)計(jì)與工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新上都十分講究的歐洲國(guó)家而言，我們的陶瓷飾品設(shè)計(jì)處于保守狀態(tài)，沒(méi)有打破原有的設(shè)計(jì)思維，容易被傳統(tǒng)觀念局限想法。瑤族牛形象陶瓷飾品設(shè)計(jì)并不是對(duì)牛的真實(shí)寫(xiě)照，而是從牛形象的外形、色彩、神態(tài)到情感傳遞效果，對(duì)牛形象深入研究從而想構(gòu)思想象。瑤族牛形象陶瓷飾品設(shè)計(jì)將融入新發(fā)展設(shè)計(jì)理念，打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式，提取瑤族牛文化與牛形象，注入新時(shí)代的審美理念，將外在形象與內(nèi)在寓意進(jìn)行有效結(jié)合，通過(guò)利用可塑性很強(qiáng)的陶瓷材料，創(chuàng)作出形象鮮明、文化內(nèi)涵豐富的牛形象。

牛形象陶瓷飾品設(shè)計(jì)可以從多個(gè)方面進(jìn)行考慮，一是從外在形象角度進(jìn)行抽象化，二是從瑤族的文化內(nèi)涵角度進(jìn)行思考。不同民族所產(chǎn)生的文化背景及民族特色都不一樣，因此對(duì)牛形象的外在形式需要有一定的民族傾向。在牛形象陶瓷飾品設(shè)計(jì)初期階段，通過(guò)對(duì)消費(fèi)用戶進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查、對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行查找，從而對(duì)飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行大致定位，帶動(dòng)瑤族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也可以幫助實(shí)現(xiàn)陶瓷飾品的經(jīng)濟(jì)效益。喜歡佩戴飾品的大部分為已有收入來(lái)源的時(shí)尚青年，希望通過(guò)飾品美化形象，對(duì)飾品有著一定要求的審美觀念，時(shí)尚氣息濃郁、具有文化內(nèi)涵的飾品更容易打動(dòng)她們。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，結(jié)合陶瓷材質(zhì)特色，最終選定以時(shí)下流行的項(xiàng)圈為設(shè)計(jì)方向。設(shè)計(jì)了一款牛頭項(xiàng)圈，牛頭采用陶瓷的材質(zhì)，項(xiàng)圈采用絨布的材質(zhì)，將絨布的柔軟與陶瓷的堅(jiān)硬組合在一起形成強(qiáng)烈對(duì)比，白色的瓷牛與黑色的絨布更加加深了對(duì)比，凸顯出牛的質(zhì)感（如圖1），將傳統(tǒng)的瑤族牛形象設(shè)計(jì)地更加時(shí)尚。

圖1 項(xiàng)圈設(shè)計(jì)效果圖

4 小結(jié)

當(dāng)代喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人群越來(lái)越多，瑤族牛形象陶瓷飾品設(shè)計(jì)把兩種不同的文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，給陶瓷飾品注入傳統(tǒng)文化的新生命，使其不再只是單純的美化裝飾物，通過(guò)文化碰撞，并融入作者的思想情感，使作品擁有不一樣的故事背景，擁有不一樣的文化魅力。陶瓷工藝技術(shù)與瑤族傳統(tǒng)文化在我國(guó)擁有悠久的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變具有自身獨(dú)特性。將傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，并賦予新時(shí)代的審美理念，可以給陶瓷飾品增添文化價(jià)值，并把瑤族傳統(tǒng)文化有效的傳承下去。