非遺傳承視域下琺華彩技藝現(xiàn)代創(chuàng)新研究

萬(wàn)曉惠，張 弘

（1. 中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究所，景德鎮(zhèn)， 333000；2. 景德鎮(zhèn)學(xué)院，景德鎮(zhèn)， 333000）

0 引言

琺華彩是傳統(tǒng)彩繪裝飾的重要組成部分之一，自元代山西產(chǎn)生以后，至明代中期，景德鎮(zhèn)的陶瓷工匠經(jīng)過(guò)不斷研究、實(shí)踐，成功的把陶胎琺華彩改革成景德鎮(zhèn)瓷胎琺華彩，這不是仿制山西琺華彩，而是陶瓷工藝技術(shù)和陶瓷藝術(shù)的新創(chuàng)舉。并綿延傳承發(fā)展至今。數(shù)百年來(lái)，琺華彩保持著純正的民間文化氣息，承載著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化基因。但隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，琺華彩賴以生存的民間文化土壤日漸稀薄，琺華彩技藝日益陷入傳承危機(jī)。直至2017年列入江西省非物質(zhì)文化代表性項(xiàng)目以后，琺華彩技藝才重歸人們的視野。如今，琺華彩傳承者正在復(fù)興的道路上奮力前行，延續(xù)傳統(tǒng)琺華彩血脈的同時(shí)，使之與時(shí)代相融合，進(jìn)入到現(xiàn)代創(chuàng)新變革的發(fā)展新時(shí)期。從非遺傳承的視域觀察與分析琺華彩技藝的現(xiàn)代創(chuàng)新，將使我們更加清晰地理解現(xiàn)代琺華彩技藝的生存狀況與特色，并采取更具針對(duì)性的策略以推動(dòng)發(fā)展。

1 琺華彩技藝溯源與現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r概述

1.1 歷史溯源與非遺價(jià)值

琺華彩由漢代的低溫釉發(fā)展延續(xù)而來(lái)，與唐宋時(shí)期的低溫釉彩一脈相承，并開(kāi)啟了明清時(shí)期釉上彩繪繁榮的序幕，它在我國(guó)陶瓷藝術(shù)整個(gè)發(fā)展歷程中起著承上啟下、不可缺失的作用?，m華彩萌生于元代，元代山西開(kāi)始琺華彩的燒制，主要分布在山西陽(yáng)城、澤州一帶。明代時(shí)景德鎮(zhèn)開(kāi)始創(chuàng)燒瓷胎琺華彩。如圖1為一件明代琺華彩瓶。清代末年以后不斷衰退，成為一種鮮為人知的陶瓷彩繪裝飾類型。

圖1 明代琺華彩人物瓶

琺華彩在數(shù)百年的發(fā)展中形成了獨(dú)具魅力的工藝技術(shù)體系與審美風(fēng)格。傳統(tǒng)琺華彩采用立粉與填彩相結(jié)合的獨(dú)特技法，屬于雕塑技法與彩繪技法相結(jié)合的綜合裝飾類型。傳統(tǒng)琺華彩的立粉技法系采用特制的帶管泥袋工具在坯體上堆塑凸起的線條，構(gòu)筑成所表現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)輪廓，然后采用以牙硝為助熔劑的琺華彩顏料按需求填入輪廓線中。傳統(tǒng)琺華彩色彩沉靜肅穆、質(zhì)感晶瑩剔透，具有強(qiáng)烈的立體感，與傳統(tǒng)民族文化緊密結(jié)合。正是基于技法和顏料的獨(dú)特性，傳統(tǒng)琺華彩形成了完整而獨(dú)立的陶瓷技藝體系?，m華彩在我國(guó)低溫釉彩中具有不可替代的重要價(jià)值，是重要的陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。2017年，琺華彩制作技藝被列入江西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目之一。

1.2 傳承危機(jī)

琺華彩早在清末民國(guó)時(shí)期即已經(jīng)面臨嚴(yán)重的傳承危機(jī)，從事琺華彩的藝人數(shù)量稀少，從傳承有序的角度來(lái)看，主要只有景德鎮(zhèn)涂氏家族從事琺華彩創(chuàng)作活動(dòng)，自清末涂榮發(fā)始，涂易鑫、涂金水等已歷五代。上世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的高速發(fā)展，人們的觀念發(fā)生了巨大變化，琺華彩技藝出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳承危機(jī)，其原因是多方面的。一方面，琺華彩技藝繁難，掌握這門(mén)技藝需要耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力，導(dǎo)致青年一代不愿意投身這門(mén)古老技藝；另一方面，現(xiàn)代人審美需求已發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，琺華彩的藝術(shù)面貌和工藝技法都顯得非常古樸，與現(xiàn)代人的時(shí)尚審美傾向相差較大，因而難以得到現(xiàn)代都市人的青睞。

1.3 發(fā)展新形勢(shì)

面對(duì)傳承危機(jī)，以景德鎮(zhèn)琺華彩涂氏家族為代表的新時(shí)代琺華彩傳承人不甘于琺華彩的進(jìn)一步沉淪，于近年來(lái)積極地采取各種措施與對(duì)策，以應(yīng)對(duì)琺華彩傳承問(wèn)題，并取得了許多突出成就，一舉扭轉(zhuǎn)了琺華彩不斷衰退的不利局面，并逐步地將琺華彩推向新的發(fā)展高峰。

2015年，景德鎮(zhèn)琺華彩涂氏家族成員涂志浩、涂雅琴編著《瓷海覓珍——琺華彩》一書(shū)，首次系統(tǒng)總結(jié)琺華彩技藝。2017年，中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究所成功地將景德鎮(zhèn)琺華彩技藝申報(bào)為江西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。2018年，琺華彩發(fā)展迎來(lái)了重大轉(zhuǎn)折，中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究所成功地舉辦了國(guó)家藝術(shù)基金人才資助項(xiàng)目《琺華彩陶瓷技藝傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》高級(jí)研修班，并成功地培養(yǎng)出近五十名優(yōu)秀學(xué)員，并掛牌成立了琺華彩研究中心。通過(guò)高級(jí)研修班的成功舉辦，不僅培養(yǎng)了一批琺華彩后備軍，同時(shí)使提升了琺華彩的知名度。近幾年來(lái)，琺華彩技藝在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在工藝技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)等方面創(chuàng)新求變，不斷取得新的進(jìn)展與突破。

2 非遺傳承視域下琺華彩技藝的現(xiàn)代創(chuàng)新表現(xiàn)

琺華彩技藝是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人有責(zé)任和使命傳承琺華彩技藝，但是這決不意味著琺華彩技藝只有傳承而沒(méi)有創(chuàng)新。事實(shí)上，只有在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，琺華彩技藝才能獲得真正意義上的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。非遺傳承視域下琺華彩技藝現(xiàn)代創(chuàng)新表現(xiàn)在工藝技法、藝術(shù)風(fēng)格、文化思想等各個(gè)方面。

2.1 工藝技法的創(chuàng)新

現(xiàn)代琺華彩技藝在工藝技法方面的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在材料與工藝技法兩方面。材料方面，傳統(tǒng)琺華彩顏料采用牙硝作為助熔劑，而現(xiàn)代琺華彩則采用鉛作為助熔劑，有效地降低了琺華彩的燒成溫度，1000℃左右降低至790℃左右，既節(jié)約了成本，也有利于環(huán)保，同時(shí)保持了傳統(tǒng)琺華彩顏料燒成后的玻璃狀質(zhì)感；傳統(tǒng)琺華彩顏料的品種比較單調(diào)，主要顏料僅有琺藍(lán)、琺翠、琺黃、琺紫、琺綠五種，而現(xiàn)代陶瓷科技人員在傳統(tǒng)琺華彩顏料的基礎(chǔ)上又研制了不少顏料，擴(kuò)大了琺華瓷色域范圍，從而使琺華彩顏料色系更加完備，色彩表現(xiàn)力更強(qiáng)；陶瓷科研人員已經(jīng)成功地研制出無(wú)毒化琺華彩顏料，在保持傳統(tǒng)琺華彩顏料質(zhì)感的基礎(chǔ)上將顏料中所含重金屬等有毒物質(zhì)比重大為降低，更適應(yīng)于環(huán)保要求，并推廣使用到日用瓷生產(chǎn)。

技法方面，傳統(tǒng)琺華彩顏料采用特制泥袋以及毛筆進(jìn)行立粉，而現(xiàn)代琺華彩創(chuàng)作者在保持堆塑線條效果的基礎(chǔ)上，除采用毛筆立粉以外，越來(lái)越地采用陶藝制作中使用的擠泥器進(jìn)行立粉，提高了立粉效率；傳統(tǒng)的琺華彩立粉大都粗細(xì)一致沒(méi)有變化，而現(xiàn)代琺華彩創(chuàng)作者把線條立成高低、粗細(xì)、徐疾的線條，更有借鑒現(xiàn)代陶藝的裝飾語(yǔ)言，把刻、刮、鏤、粘等技法運(yùn)用進(jìn)去，豐富了琺華彩的裝飾內(nèi)涵。傳統(tǒng)琺華彩顏料的填涂?jī)H在立粉所確定的輪廓線內(nèi)，平涂顏料，而且色塊之間相互并不融合，而現(xiàn)代琺華彩顏料的填涂則突破了呆板僵化的方式，不少作品的色塊不局限在輪廓線之間，而是接色、撞色、疊染、暈染的填色方法，從而形成了更豐富的色彩效果。

2.2 藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新

傳統(tǒng)琺華彩屬于民間陶瓷工藝美術(shù)的范疇，在藝術(shù)風(fēng)格上具有顯著的民間色彩，與民間宗教祭祀文化和吉祥文化緊密地聯(lián)系在一起，具有樸素率意的民間藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代琺華彩藝術(shù)則在保持傳統(tǒng)琺華彩民間風(fēng)格特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新與變革。

傳統(tǒng)琺華彩以具象表現(xiàn)為主，主要表現(xiàn)人物、花鳥(niǎo)等具象形態(tài)，而現(xiàn)代琺華彩藝術(shù)一方面在裝飾題材上全面突破傳統(tǒng)琺華彩裝飾題材范疇，形成了許多具有顯著創(chuàng)新性特點(diǎn)的裝飾題材表現(xiàn)。現(xiàn)代琺華彩創(chuàng)作者深度挖掘傳統(tǒng)文化并植入作品當(dāng)中，如圖2的現(xiàn)代琺華彩作品，將敦煌題材融入到創(chuàng)作當(dāng)中，既是傳統(tǒng)題材又有當(dāng)代文化思考，表現(xiàn)當(dāng)下人的精神審美需求。另外還拓展到現(xiàn)代物象、少數(shù)民族等題材領(lǐng)域。另一方面，則突破了具象表現(xiàn)的局限，出現(xiàn)了一些具有抽象表現(xiàn)主義特征的作品，以抽象化的形態(tài)更突出和強(qiáng)化了琺華彩獨(dú)特的質(zhì)感和肌理之美，同時(shí)也使作品彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格以及與傳統(tǒng)潑彩相通的大寫(xiě)意風(fēng)格。

圖2 琺華彩瓷板《梵音》萬(wàn)曉惠作

傳統(tǒng)琺華彩作品以單一的琺華彩顏料作為裝飾材料，而現(xiàn)代琺華彩作品則不再局限于單一的琺華彩表現(xiàn)，而是將其他裝飾材料以及裝飾手法融合到作品當(dāng)中，從而使作品呈現(xiàn)出綜合性藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)?，F(xiàn)代琺華彩綜合裝飾表現(xiàn)中，高溫顏色釉、釉上彩、青花等各種裝飾材料得到廣泛結(jié)合運(yùn)用，如圖3是一件琺華彩與青花綜合裝飾作品。在綜合運(yùn)用中，其他裝飾材料與琺華彩形成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比效果，使琺華彩本體藝術(shù)特色得到強(qiáng)調(diào)與凸顯。

圖3 琺華彩與青花綜合裝飾《春色滿園》 張學(xué)文作

傳統(tǒng)琺華彩作品在構(gòu)圖方面較為單一，形成了一定的程式化特征，而現(xiàn)代琺華彩作品則不再局限于傳統(tǒng)構(gòu)圖，一些創(chuàng)作者借助現(xiàn)代構(gòu)成原理，將立粉所形成的幾何形塊面進(jìn)行拼接，形成富有現(xiàn)代美感的裝飾性作品，還有一些創(chuàng)作者則借鑒現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義風(fēng)格進(jìn)行構(gòu)圖布局，令人耳目一新。傳統(tǒng)琺華彩作品主要以傳統(tǒng)的瓶罐類造型為主，而現(xiàn)代琺華彩作品則更多地運(yùn)用于瓷板以及鑲器、掛盤(pán)造型之中，在構(gòu)圖上更具有平面性的架上繪畫(huà)特征。現(xiàn)代琺華彩創(chuàng)作者還開(kāi)始將琺華彩運(yùn)用于日用陶瓷領(lǐng)域，設(shè)計(jì)制作茶具、餐具等作品，將藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合。

2.3 文化思想的創(chuàng)新

傳統(tǒng)琺華彩是封建農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，鮮明地體現(xiàn)著封建時(shí)代思想文化特征，其主體是傳統(tǒng)民間吉祥文化思想，并與民間道教、佛教思想緊密結(jié)合。如今，我國(guó)社會(huì)文化思想已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變革，一方面是現(xiàn)代文化的崛起，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化思想和中國(guó)新興都市文化密切相關(guān)，另一方面則是優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的回歸與民族文化自信心的復(fù)興。在新的社會(huì)文化思想背景下，現(xiàn)代琺華彩在文化思想上，一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)琺華彩中所包含的傳統(tǒng)民族文化精髓，另一方面則積極地融入新的文化思想，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化思想中的積極元素，契合中國(guó)社會(huì)新階層審美風(fēng)尚，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而賦予了作品以新的文化思想與時(shí)代精神。

3 非遺視域下琺華彩技藝現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展策略

近幾年，在琺華彩傳人的不懈努力下，琺華彩傳承發(fā)展已經(jīng)迎來(lái)了一個(gè)全新的局面。需要指出的是，雖然琺華彩已經(jīng)初步得到復(fù)興，但琺華彩復(fù)興之路仍然任重而道遠(yuǎn)，還需要現(xiàn)代琺華彩工作者基于更有效的傳承與保護(hù)基礎(chǔ)之上，從琺華彩工藝、藝術(shù)以及文化思想等特征為出發(fā)點(diǎn)，在推廣宣傳、產(chǎn)業(yè)化、人才培養(yǎng)等三個(gè)方面采取積極而有效的發(fā)展策略，以更加全面地激活琺華彩內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿?，將琺華彩的發(fā)展逐步推向更高峰。

3.1 優(yōu)化傳播推廣渠道

影響琺華彩傳承發(fā)展的重要因素在于人們對(duì)琺華彩的認(rèn)知度偏低，大多數(shù)人對(duì)琺華彩聞所未聞或一知半解。傳統(tǒng)的口耳相傳的方式使得琺華彩長(zhǎng)期在很狹窄的范圍內(nèi)傳播，付諸文本者極少。當(dāng)前，琺華彩相關(guān)的論著與論文雖然已經(jīng)出現(xiàn)了一批，但數(shù)量仍然太少，當(dāng)代琺華彩工作者還需要進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)研究與理論總結(jié)，以使專家學(xué)者與業(yè)內(nèi)人士更多地關(guān)注琺華彩。同時(shí)，琺華彩工作者還應(yīng)重視媒體的作用，廣泛地在各種媒體上宣傳推廣琺華彩作品及其相關(guān)知識(shí)。如今，我國(guó)已處于信息化時(shí)代，琺華彩工作者還應(yīng)更多地借助于網(wǎng)絡(luò)媒介和新媒體進(jìn)行傳播推廣活動(dòng)。

3.2 構(gòu)建產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

當(dāng)代琺華彩傳承發(fā)展的困境之一在于沒(méi)有構(gòu)建起規(guī)模化產(chǎn)業(yè)體系，缺乏產(chǎn)業(yè)支持。目前，琺華彩雖然有所復(fù)興，但在產(chǎn)業(yè)化方面步伐仍然滯后，產(chǎn)品和作品數(shù)量依然不多，因此，要實(shí)現(xiàn)琺華彩的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，必須構(gòu)建起產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式?，m華彩產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式包括原料、設(shè)計(jì)、制作、營(yíng)銷(xiāo)等彼此聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)鏈條，將零散的生產(chǎn)制作活動(dòng)匯合為規(guī)?；a(chǎn)業(yè)力量，在資源整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)性傳承發(fā)展?，m華彩產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式應(yīng)與陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等緊密結(jié)合，并不斷升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在工藝材料、技術(shù)、設(shè)計(jì)、制作等各方面全面創(chuàng)新。

3.3 加強(qiáng)傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)

影響琺華彩傳承發(fā)展的重要因素之一還在于傳承創(chuàng)新人才的缺乏。近幾年來(lái)，琺華彩傳承創(chuàng)新人才缺乏的情況有所改善，特別是2018年通過(guò)國(guó)家藝術(shù)基金資助培養(yǎng)了一批琺華彩傳承創(chuàng)新人才，但是在總數(shù)上仍然是非常少的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如青花、粉彩等等其他陶瓷裝飾人才數(shù)量。因此，琺華彩傳承發(fā)展還需要進(jìn)一步加強(qiáng)傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)工作，持續(xù)擴(kuò)大傳承創(chuàng)新人群。以中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究琺華彩藝術(shù)中心為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)琺華彩傳承創(chuàng)新人才的常態(tài)化培養(yǎng)工作，不斷地向琺華彩領(lǐng)域輸送優(yōu)秀人才；通過(guò)對(duì)外廣泛交流與合作，開(kāi)闊琺華彩人才的視野，促進(jìn)現(xiàn)代創(chuàng)新；通過(guò)各種渠道，加強(qiáng)吸引青年人才加入到琺華彩傳承創(chuàng)新的行列當(dāng)中。

4 結(jié)語(yǔ)

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，琺華彩技藝值得我們進(jìn)一步傳承與創(chuàng)新發(fā)展，以使之繼續(xù)為當(dāng)代社會(huì)主義文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。目前，琺華彩技藝已呈現(xiàn)出初步復(fù)興的喜人局面，但在時(shí)代大潮中，這一古老的技藝仍隨時(shí)可能面臨傳承危機(jī)。因此，在傳承基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，將是琺華彩技藝得以繼續(xù)流傳的唯一出路，而如何進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，也將是琺華彩傳承者需要長(zhǎng)期探索與實(shí)踐的重要課題。