文化語境下陶瓷藝術(shù)在公共空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新探索

岳星

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，三門峽 472000）

1 前言

我國的陶瓷歷史非常悠久，陶瓷是我國古代人民智慧的結(jié)晶，在考古學(xué)中，我國考古工作者發(fā)現(xiàn)了大量的陶瓷器物，因此可見陶瓷與我國古代人民的生活息息相關(guān)，已經(jīng)深深植根于我國古代人民的日常生活中去。在現(xiàn)代，陶瓷藝術(shù)發(fā)揮著新的職能，在公共空間設(shè)計(jì)中，運(yùn)用陶瓷裝飾，能夠提升整個(gè)空間的審美格局，能夠使公共空間更加簡(jiǎn)約和美好，陶瓷藝術(shù)所營造的那個(gè)文化意境非常豐富，因此將其應(yīng)用在公共空間設(shè)計(jì)中具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)，但是當(dāng)現(xiàn)代，我國將陶瓷材質(zhì)運(yùn)用在公共空間中的時(shí)間較短，還處在初級(jí)階段，很不成熟，因此就有必要根據(jù)實(shí)際情況開展創(chuàng)新探索[1]。

2 陶瓷藝術(shù)與公共空間的關(guān)系

首先，空間是一個(gè)寬泛的概念，在日常生活中，空間無處不在，與時(shí)間的概念相似，在很多的學(xué)科中變成了專業(yè)的詞匯。在藝術(shù)專業(yè)中，空間與其他學(xué)科的概念就有所不同，其更兼具藝術(shù)特征和藝術(shù)特色，其變成了一種形式，在空間概念的影響下，我們能夠打破傳統(tǒng)藝術(shù)研究的類別區(qū)分，將注意點(diǎn)聚焦到作品與圖像之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，探索藝術(shù)內(nèi)外屬性之間的聯(lián)系，空間和作品、圖像等建立起相關(guān)的關(guān)系。

公共空間是隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展誕生的一種概念，其除了在城市學(xué)和建筑學(xué)中代表的含義外，更具有一種新型的文化含義，從傳統(tǒng)提倡的實(shí)用主義和功能主義的原則逐漸向人文主義、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值轉(zhuǎn)變。陶瓷是我國古代人民生活中的必備品，在現(xiàn)代社會(huì)中，陶瓷藝術(shù)除了實(shí)用功能外，更兼?zhèn)鋵徝篮腿宋膬r(jià)值，代表著一定的歷史文化內(nèi)涵，陶瓷藝術(shù)的概念與公共空間的概念一樣，實(shí)現(xiàn)了同步的發(fā)展，都強(qiáng)調(diào)審美品味的滿足與人文觀念的表達(dá)。此外陶瓷藝術(shù)也不再僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人或小空間、小環(huán)境之間的審美表達(dá)，更加注重拓展到公共空間這種開放的大環(huán)境領(lǐng)域。因此陶瓷藝術(shù)與公共空間相結(jié)合，具有重要的文化意義。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)將材料、工藝、審美和人性化等融合成一個(gè)整體，不僅能夠探索材料語言的多樣性，更能夠展現(xiàn)出一定的人文情懷，并對(duì)人文環(huán)境進(jìn)行關(guān)注，提升公共空間的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)文化內(nèi)涵，使公共空間兼具實(shí)用功能性和文化功能性。在文化語境下，創(chuàng)作者不斷地在探索手工藝的復(fù)興，找尋傳統(tǒng)觀念，并將其應(yīng)用在陶瓷藝術(shù)中，使陶瓷文化得到延續(xù)和拓展。現(xiàn)代陶瓷觀念表達(dá)形式多種多樣，主要有以下三點(diǎn)：一是能夠體現(xiàn)文化價(jià)值的特性，二是能夠在公共空間中的藝術(shù)性，三是能夠突破現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格[2]。

3 陶瓷藝術(shù)在空間運(yùn)用中的優(yōu)勢(shì)列舉

現(xiàn)代社會(huì)，東方文化和西方文化交匯在一起，給社會(huì)的發(fā)展帶來了翻天覆地的變化，我們應(yīng)當(dāng)不斷重視民族產(chǎn)業(yè)，注重將我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代工藝藝術(shù)結(jié)合，尤其將陶瓷藝術(shù)與公共空間設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，將空間藝術(shù)以一種全新的審美形式展現(xiàn)給大眾，并提升大眾的審美需求。此外陶瓷藝術(shù)自身也由于優(yōu)勢(shì)和屬性，能夠?qū)臻g藝術(shù)作出優(yōu)化，在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要運(yùn)用表現(xiàn)能力強(qiáng)、可塑性強(qiáng)、材質(zhì)較好的材料來塑造優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)。要想體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的初衷，提升整個(gè)空間的藝術(shù)效果，就應(yīng)當(dāng)在陶瓷材料的材質(zhì)上和空間作品的造型上下功夫，將陶瓷藝術(shù)材料與整個(gè)空間設(shè)計(jì)的布局深入地融合在一起，讓色彩、圖案和花紋等元素能夠與周圍的環(huán)境互相和諧，讓陶瓷的結(jié)構(gòu)布局與周圍的空間相得益彰，這樣才能讓人們有興趣駐足，融入到設(shè)計(jì)作品的氛圍中，產(chǎn)生共鳴。一般情況下，陶瓷藝術(shù)在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)如下。

3.1 釉色文化豐富多彩

在傳統(tǒng)的建筑空間設(shè)計(jì)中，陶瓷往往有著豐富的釉色材料，能夠形成一種雅致的藝術(shù)效果，釉色材料往往視覺效果較好，能夠提升人的審美表現(xiàn)力。隨著科技的發(fā)展，施釉藝術(shù)不斷改進(jìn)，在調(diào)制釉色的過程中能夠形成一種獨(dú)具特色的靚麗顏色，在上釉時(shí)，需要精準(zhǔn)把握釉色及其圖案。由于陶瓷釉彩的顏色比較豐富多元，因此在一些公共環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)及時(shí)運(yùn)用釉色的優(yōu)勢(shì)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化。陶瓷的色彩永遠(yuǎn)具有審美魅力和文化價(jià)值，其永不褪色，能夠?qū)⑻沾伤囆g(shù)作品中的文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來，因此陶瓷藝術(shù)應(yīng)用在公共空間設(shè)計(jì)中時(shí)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持色彩的明亮[3]。

3.2 質(zhì)感表現(xiàn)多樣化

由于黏土材料硬度和軟度良好，因此在做陶瓷坯體時(shí)往往運(yùn)用可塑性較強(qiáng)的黏土，讓設(shè)計(jì)者能夠盡可能自由發(fā)揮，設(shè)計(jì)出各具特色的圖紋。因此陶瓷藝術(shù)的第二大優(yōu)勢(shì)就是質(zhì)感比較強(qiáng)，陶瓷作品以圖紋為主要表現(xiàn)形式，能讓欣賞者及時(shí)把玩作品，黏土中的氧化物比例及成分不同，其組成的成分也不同，在定型后會(huì)誕生質(zhì)感豐富、層色完美的變化，因此質(zhì)感也是與眾不同的。

4 文化語境下陶瓷藝術(shù)在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 公共空間設(shè)計(jì)中的陶瓷藝術(shù)具有較強(qiáng)的文化價(jià)值

首先，公共空間設(shè)計(jì)中的陶瓷藝術(shù)往往具有較強(qiáng)的文化價(jià)值，在文化語境下，陶瓷藝術(shù)更加兼具一定的文化特性。在公共空間設(shè)計(jì)中的陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與語言形態(tài)往往受到傳統(tǒng)文化觀念的影響，這種觀念特指精神層次的文化，其以文化價(jià)值觀與文化理念為主要表現(xiàn)形式，包含文化理想、文學(xué)藝術(shù)、道德和倫理、宗教等，除此之外，也包含一些無意識(shí)的成分，如民族文化性格、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)文化心理等等，不同的地域和民族會(huì)構(gòu)成不同的文化特征，這種文化觀念往往會(huì)影響作者的創(chuàng)作觀和思想觀。

在陶瓷藝術(shù)中，藝術(shù)特征往往蘊(yùn)含在空間形式中，藝術(shù)形式中一般含有對(duì)人文的思考，既能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活作出真實(shí)的描繪，又能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的審美意識(shí)，具有一舉兩得的效果，這樣處在公共環(huán)境中的欣賞者就能夠充分領(lǐng)略到作品中包含的美感，并產(chǎn)生情感共鳴，提升審美能力。例如陶瓷壁畫裝置《惠風(fēng)和暢》，這幅作品運(yùn)用了單品組合的形式，全部的泥片手工成型，儲(chǔ)存并留有外表的印記，泥片造型雖然簡(jiǎn)約但是趣味性強(qiáng)，泥片運(yùn)用顏色釉的改變，給欣賞者的視覺帶來了一定的沖擊，營造出一種動(dòng)態(tài)感和畫面感，泥片卷曲翻起，這種工藝的燒制難度較大，作者最大可能地將泥土造型的表現(xiàn)力與呈現(xiàn)出的可能性相結(jié)合，使最終的效果更好，將原始的泥片成型潛質(zhì)呈現(xiàn)了出來[4]。

其次，陶瓷藝術(shù)作品還將手工藝裝飾帶進(jìn)了公眾的視野內(nèi)，將傳統(tǒng)的制瓷藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)貌結(jié)合，充分體現(xiàn)為了開放包容、現(xiàn)代的藝術(shù)特點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)了公共生活中的審美文化和審美創(chuàng)造力。例如公共空間陶瓷作品《風(fēng)生水起》，作品充分運(yùn)用了泥條扭曲的特點(diǎn)，瓷泥不添加任何外在的修飾，僅僅剩下泥巴與線條的外在形式與外在語言，線條在空間中達(dá)到了一種凝固的動(dòng)態(tài)感，造型在空間中擺動(dòng)的狀態(tài)給人一種向上的生命力，給人一種心靈上的震撼。通過簡(jiǎn)單的泥巴將陶瓷藝術(shù)展現(xiàn)的生命力淋漓盡致地體現(xiàn)了出來，藝術(shù)家靈活運(yùn)用陶瓷材料，將陶瓷材料具有的天然特性發(fā)揮了出來，在文化語境中，集中體現(xiàn)了中國古代道家文化渾然天成的思想。在公共空間藝術(shù)中，自然空間形成為了一種獨(dú)特的自然美，自然美與藝術(shù)美相結(jié)合，一片和諧，富有感染力，這些都得益于陶瓷本身的形式美[5]。

4.2 公共空間中的陶瓷藝術(shù)能夠讓欣賞主體產(chǎn)生互動(dòng)

在文化語境下，公共空間設(shè)計(jì)的理念較以往發(fā)生了一定的改變，以往的公共空間設(shè)計(jì)主要注重整個(gè)空間布局的塑造，注重給觀者帶來舒適感，帶來一個(gè)良好的視覺效果。在文化語境下，公共空間的設(shè)計(jì)理念更加注重文化體驗(yàn)，注重讓欣賞主體能夠代入到陶瓷藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)結(jié)合營造的那個(gè)文化氛圍中去，更加注重讓觀者產(chǎn)生情感共鳴，產(chǎn)生一種互動(dòng)的效果。在陶瓷藝術(shù)為代表的工藝藝術(shù)中，需要牢牢把握陶瓷材料的本質(zhì)，讓人與自然和諧共生，產(chǎn)生一種相互轉(zhuǎn)化的作用，促使人向自然轉(zhuǎn)化，人在欣賞作品時(shí)，能夠馳騁于自然營造的意境中，體會(huì)到自然的博大精深，作品中的自然意境也要一定的人文價(jià)值。

當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)在于公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的進(jìn)程中，開始思考人與空間、情感的關(guān)系，將作品與空間形成一種恰到好處的相處模式，最大限度地發(fā)揮好陶瓷材料在公共空間作品中的職能，并使其相互銜接，相互融合，達(dá)到理想的藝術(shù)效果，例如作品《頌》，這幅作品也是泥片成型，作品中的人物簡(jiǎn)單卻寓意豐富，其位于我國國家大劇院內(nèi)，營造額藝術(shù)效果就是氣勢(shì)恢宏，陶瓷陳設(shè)的部分作仰望天空的姿態(tài)，和附近的大劇院空間形成了一種相得益彰、互相對(duì)應(yīng)的空間關(guān)系，二者互補(bǔ)。作品中人物頌唱的藝術(shù)神態(tài)在整個(gè)布局中產(chǎn)生了于一種余音繞梁的意境，給人以無限遐想的空間。

這幅作品能夠讓觀眾近距離觀看并欣賞，能夠讓觀眾進(jìn)入到作品營造的夢(mèng)幻情境中，提升觀眾的欣賞能力，并使其感受到陶瓷藝術(shù)的魅力，此時(shí)的陶瓷藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)，不僅僅承擔(dān)著文化載體的職能，其更擔(dān)負(fù)著與觀眾產(chǎn)生情感共鳴，產(chǎn)生情感互動(dòng)的功能，觀眾置身于此，能夠領(lǐng)略國家大劇院的大氣與繁華，能夠自覺地將陶瓷藝術(shù)中呈現(xiàn)的元素融入到周圍的環(huán)境中，達(dá)到一種良好的互動(dòng)效果[6]。

4.3 公共空間中的陶瓷藝術(shù)能夠突破現(xiàn)代主義風(fēng)格

隨著消費(fèi)文化的興起，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了變化，從消費(fèi)的角度來看，陶瓷藝術(shù)成為了一種商品。從文化語境的角度來看，消費(fèi)文化也是屬于文化的一部分，體現(xiàn)了當(dāng)代人的物質(zhì)追求，因此陶瓷的藝術(shù)語言也逐漸向著裝飾的方向發(fā)展。裝飾語言的改變能夠讓人得到較佳的視覺效果，因此裝飾元素的趨勢(shì)主要源于當(dāng)代文化的審美特征與文化情趣，在公共藝術(shù)空間設(shè)計(jì)中，當(dāng)代人更加看重裝飾的多元化特征，一些新奇的圖案、花紋，新奇的裝飾形式往往會(huì)吸引人的注目，直接促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)在公共空間設(shè)計(jì)中的變革。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看出，陶瓷藝術(shù)風(fēng)格的變化有時(shí)也具有設(shè)計(jì)師的自我風(fēng)格，設(shè)計(jì)師將個(gè)人的設(shè)計(jì)喜好融入到作品中，使其變得符合現(xiàn)代人的審美。因此從上述角度可以看出，當(dāng)代的審美觀念發(fā)生了較大的改變，隨著科技的進(jìn)步，對(duì)著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀念不斷更新，陶瓷藝術(shù)裝飾的現(xiàn)代性也隨之體現(xiàn)了出來，成為流行的寫照，因此我們可以得出公共空間設(shè)計(jì)中的陶瓷藝術(shù)能夠突破現(xiàn)代主義風(fēng)格[7]。

因此從整體上看，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)從內(nèi)容到形態(tài)越來越簡(jiǎn)潔，其更加符合人們的生活方式和生活習(xí)慣。處在現(xiàn)代大都市中的人們生活節(jié)奏逐漸加快，陶瓷藝術(shù)的文化語境更加復(fù)雜，既有傳統(tǒng)文化的特征，又有現(xiàn)代流行文化的色彩。處在大都市中的人群每天接觸的是瞬息萬變的商品和密密麻麻的人群，因此人們?cè)谶x擇空間設(shè)計(jì)特征時(shí)，受到現(xiàn)代生活性的影響，更加傾向于簡(jiǎn)潔、快速，能夠直擊人心的陶瓷藝術(shù)品。因此設(shè)計(jì)者需要把握好消費(fèi)者的心理，給人帶來直接的感官美感，直接沖擊人的心靈，帶給人一種美的享受，滿足人的精神需求和心理需求?，F(xiàn)代性的文化特點(diǎn)使陶瓷藝術(shù)發(fā)生了一種轉(zhuǎn)變，即在公共空間中形態(tài)的轉(zhuǎn)變，才從傳統(tǒng)的工藝文化轉(zhuǎn)化為文化的橋梁和媒介，讓傳統(tǒng)的陶瓷文化既具有傳統(tǒng)的藝術(shù)特征，又具有現(xiàn)代的消費(fèi)主義特征，能夠滿足人們新型審美的需要。因此陶瓷藝術(shù)與公共空間設(shè)計(jì)結(jié)合，將成為一種新的文化交流形式，成為一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，在無形中既提升了人們的審美趣味，又使人了解和領(lǐng)悟了歷史[8]。

5 結(jié)論

如今的社會(huì)節(jié)奏逐漸加快，人們的生活方式逐漸呈現(xiàn)消費(fèi)化和碎片化，因此在此背景下，更期待傳統(tǒng)文化回歸到人們的日常生活中，幫助人們找到一種精神上的撫慰。在文化語境下，陶瓷藝術(shù)與公共空間設(shè)計(jì)結(jié)合，兼具審美特征、文化價(jià)值和現(xiàn)代主義特征，將其以藝術(shù)和文化的形式展現(xiàn)在人們生活的空間環(huán)境里，能夠凈化人的心靈，提升人的審美情趣。本文首先闡述了陶瓷藝術(shù)與公共空間的關(guān)系，然后列舉了陶瓷藝術(shù)在空間運(yùn)用中的優(yōu)勢(shì)，最后從三個(gè)不同的角度闡述了文化語境下陶瓷藝術(shù)在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略，具有一定的借鑒意義，希望能夠帶來幫助。