中國法律史：新文科建設(shè)背景下混合式教學(xué)方法改革

邢 琳

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000)

新文科(1)新文科具有五大理念。超學(xué)科視野：一種跨學(xué)科的深度交叉和融合，尤其是文科與新科技革命的融合；強(qiáng)大的創(chuàng)新精神：培養(yǎng)創(chuàng)新性的文科人才，促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新，促進(jìn)創(chuàng)新性的哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)體系、話語體系、學(xué)科體系的建立，促進(jìn)綜合性的以“學(xué)生、學(xué)術(shù)和學(xué)科”為一體的哲學(xué)社會科學(xué)體系的創(chuàng)新發(fā)展；“大文化”觀念：文科與其他“非文科”的學(xué)科，甚至“非學(xué)科”的生活世界的交叉、跨越和融合，還包含傳統(tǒng)文科內(nèi)部的學(xué)科如文、史、哲、藝等學(xué)科之間的交叉融合：生態(tài)人文主義：具有生態(tài)意識、生態(tài)精神、生態(tài)倫理關(guān)懷的新的生態(tài)文明時(shí)代的人文主義；新語文思維：即語言文字與文學(xué)、文化、文明的內(nèi)在本源性關(guān)系。參見趙奎英：試談“新文科”的五大理念，南京社會科學(xué)，2021年第9期。是國家高等教育發(fā)展的戰(zhàn)略要求。一個(gè)國家的文明程度和綜合國力發(fā)展的如何？文科發(fā)展的水平和繁榮程度成為重要的衡量指標(biāo)。面對新文科建設(shè)的重要特點(diǎn)：交叉與融合所形成新的學(xué)科內(nèi)容。學(xué)界對“中國法律史”課程教學(xué)法的改革已從不同角度給予關(guān)注(2)“中國法律史”課程名稱原為“中國法制史”，2018年教育部改名為“中國法律史”。張穎“凸顯中國法制史教學(xué)的法學(xué)訓(xùn)練價(jià)值”，載于《教育教學(xué)論壇》，2015年第8期；楊阿麗“中國法制史教學(xué)改革：背景、問題、路徑”，載于《海峽法學(xué)》，2018年第1期；常冰霞“論法學(xué)本科“中國法制史”的教學(xué)維度及教改路徑”，載于《黑龍江教育》，2020年第5期；沙勇“困中求變：中國法律史教學(xué)改革芻議”，載于《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第9期。。但新文科背景下的“中國法律史”課程混合式教學(xué)法的成果并不多見。因此，本文在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)“中國法律史”課程的特點(diǎn)，即文言文難于理解、生僻字詞難記、知識點(diǎn)零散和應(yīng)用性不強(qiáng)等特性，在課程教學(xué)中應(yīng)全面圍繞學(xué)生展開，學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)方式上靈活多樣、富有吸引力，注重學(xué)生和教師之間的互動；課程融入思政元素，立德樹人、增強(qiáng)中國文化自信及個(gè)性化學(xué)習(xí)的慕課(3)慕課最突出的特點(diǎn)，就是翻轉(zhuǎn)課堂(Flipped Classroom)。所有的教學(xué)圍繞學(xué)生展開，注重學(xué)生和教師之間的互動和個(gè)性化的接觸。慕課的視頻課程被切割成10分鐘甚至更小的“微課程”，并且每一次視頻后面都會有測驗(yàn)，有互動，便于讓老師和學(xué)生看到知識的掌握程度。學(xué)生對視頻的過程中出現(xiàn)一個(gè)個(gè)小問題，只有答對了，課程才能繼續(xù)。參見何國平“慕課”在護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用于展望，《中華護(hù)理雜志》，2014年第9期。。引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從傳統(tǒng)法文化中汲取到有益的營養(yǎng)成分是教師不可推卸的責(zé)任。在近五千年的法律發(fā)展歷史長河中，找出“學(xué)習(xí)的最好刺激”[1]34有興趣的學(xué)習(xí)材料，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及求知欲望為目標(biāo)的教學(xué)方法，是“中國法律史”課程教學(xué)改革要思考的。

一、融入法：課程教學(xué)融入思政元素

德、智、美、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人是中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢的主力軍。高校課堂是承擔(dān)立德樹人根本任務(wù)的主陣地?！爸袊墒贰闭n程是法學(xué)專業(yè)的核心課基礎(chǔ)課，其自身有民本、仁愛、誠信、正義、廉潔、和諧、大同及時(shí)代價(jià)值的課程思政元素。所以，將思想政治教育貫穿于“中國法律史”課程教學(xué)之中，從而使之與“思政課協(xié)同一致，合力發(fā)揮育人作用”[2]。

(一)專題中以問題為導(dǎo)向引入社會主義核心價(jià)值觀

“中國法律史”教材，多數(shù)是按朝代的順序作為教材編寫的主線，這種編排雖然能宏觀地把握中國歷史上的法律思想、法律制度，但其不足之處：一是易于形成面面俱到而缺乏深度的講解；二是“按照朝代劃分章節(jié)，不但會造成敘述上的重復(fù)，還往往會割斷這種逐步發(fā)展和完善狀態(tài)，更難用發(fā)展變化的眼光來動態(tài)地?cái)⑹龇砂l(fā)展的歷史”[3]；三是受課程講解時(shí)限的限制無法完成教學(xué)任務(wù)，也容易使學(xué)生對其內(nèi)容產(chǎn)生疲勞和厭惡感，對中國法律史的學(xué)習(xí)興趣更是蕩然無存。因此，深入全面掌握教材內(nèi)容和課程體系的特征，并適時(shí)做出調(diào)整，是教師應(yīng)盡之責(zé)。如開列專題：傳統(tǒng)中國法文化的起源；傳統(tǒng)法律文化的歷史演進(jìn)過程及特征；中國法律思想等專題。在專題講解中，使學(xué)生獲得的知識是一個(gè)知識鏈條，加上多媒體課件或者是專題中融合思政元素或者是某個(gè)知識點(diǎn)切割為慕課視頻形成感觀認(rèn)知，比單單地從某個(gè)朝代割裂開來所傳授的傳統(tǒng)法律文化知識，便于記憶和掌握。

如法律思想專題。西周的“敬天保民”“明德慎罰”，漢代的“德主刑輔”、禮法結(jié)合，唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。問：德與禮是什么關(guān)系？在立法上體現(xiàn)了什么？在司法上體現(xiàn)了什么？在文化意識形態(tài)層面，是不是當(dāng)時(shí)社會所推崇的核心價(jià)值觀？此些問題，學(xué)生回答后，老師進(jìn)行總結(jié)：中國古代禮是指導(dǎo)著立法、司法的原則，禮與法是相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法系和中華法文化最本質(zhì)的特征。然后再引申問題。例如閱讀下面一段文字(課件內(nèi)容)：“在新的歷史條件下，把法治中國建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵4]問：從某種意義上講，社會主義核心價(jià)值觀是不是中國新時(shí)代的“禮”？這樣學(xué)生們就會認(rèn)真的思考問題，想盡辦法去搜集資料，回到課堂上提出自己的看法和認(rèn)識，以便本課程得到加分項(xiàng)。

再如，刑事法律制度專題中，講到“十惡”制度，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。問：“十惡”制度的內(nèi)容，在今天看來，哪些是刑事法律、哪些是民事法律？古代的“不孝”“不睦”為何是法律所禁止的大罪？當(dāng)今的尊老愛幼是不是繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德？閱讀下面一段文字(課件內(nèi)容)：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！?4)民法典第一千零四十三條。找出中華民族延綿千年的人文基因？通過一系列的問題，讓學(xué)生思考后形成問題鏈，說明中國傳統(tǒng)法律文化是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

(二)專題講解中樹立學(xué)生中國法文化自信心

教學(xué)過程中，中國古代的法律制度、法典是重點(diǎn)要講解的內(nèi)容之一。在課程的傳授中，仍以問題為導(dǎo)向，引出當(dāng)今同學(xué)們感興趣的內(nèi)容。如民事法律專題中，在講到古代的動產(chǎn)和不動產(chǎn)買賣時(shí)，問：古代是否有民法典？沒有，有沒有民事法律制度？有，通過一問一答的形式，引出古代民事法律制度中的“契約”問題。有契約，就會涉及對契約的遵守和“誠信”，“誠信”就是治國理政的基本原則。中國很早就有“契約”簽訂，如周恭王9年(公元前913年)裘衛(wèi)通過一輛高級車及其附屬品交換矩伯的帶有樹木的林地。一切談妥后，在鼎上刻下“文考寶鼎，衛(wèi)其萬年永保用”[5]9的字樣，目的使契約規(guī)定的內(nèi)容得到對方承認(rèn)、信守。后來就發(fā)展為，把木簡、竹簡作為材料，人們將契約相同內(nèi)容一式二份寫在同一竹簡或木簡上，并寫上“同”字，從“同”字上面剖開，雙方當(dāng)事人各執(zhí)一半，當(dāng)兩份合在一起時(shí)，“同”字的左半與右半是否完全相合，就成了驗(yàn)證契書真?zhèn)蔚臉?biāo)志[6]。這也許是后來人們把契約稱為合同的原因吧。通過契約合同的講解，再引申出瑕疵責(zé)任為問題。唐律規(guī)定：動產(chǎn)大宗買賣須訂立“市券”(契約)；“馬牛駝騾驢，已過價(jià)，不立市券，過三日笞三十；賣者，減一等。立券之后，有舊病者三日內(nèi)聽悔，無病欺者市如法，違者笞四十?！盵7]卷26，538在這份契約里所體現(xiàn)的是“瑕疵責(zé)任”和“誠信”問題。

在講到宋代土地買賣、租賃非常頻繁時(shí)，問：宋代與當(dāng)時(shí)的西方比，如果自家的土地被他人的土地圍繞無法出入時(shí)，是否有法律規(guī)定可循？如果有，是宋代或西方？學(xué)生回答后。展示課件內(nèi)容：“地原從官地上出入者，買者不得阻礙。宅舍亦開具新舊、間架、丈尺闊狹，城市鄉(xiāng)村等緊慢去處，并量度適中估價(jià)，務(wù)要公當(dāng)，不致虧損公私。”又：“原有出入行路在見出賣地上者，特與存留”。[8]食貨5之28，6076-6077就是說自己土地或房子被他人土地、宅地房子圍繞，無法出入時(shí)，要求別人的土地或宅地房子為自己的出入留出通道。這一法律規(guī)定，約七百年之后的《拿破侖法典》第682條和683條規(guī)定，“自己的土地被他人的土地圍繞，且并無通道至公路時(shí)，土地所有人得為自己不動產(chǎn)的便利，要求在鄰人的土地上取得通行權(quán)……”；“通道一般應(yīng)在被圍繞的土地與公路間距離最短的線開辟”。

再如司法制度中的，防止冤案發(fā)生的“錄囚”制度，慎刑“死刑復(fù)奏”制度等，這里不再一一舉例。通過這樣的講解，對部分學(xué)者言必稱西方，認(rèn)為西方一切都是優(yōu)秀的，中國古代的法文化是落后，甚至是黑暗的，給予了有力的回?fù)?。?dāng)然，對中國古代法律史上，由于時(shí)代的使然，也存在一些不盡人意的法律制度，這也給同學(xué)們講清，要辯證地看問題，這樣，潤物無聲地就樹立了中國文化自信，激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情。

二、切割法：專題中切割慕課培養(yǎng)學(xué)生問題意識

(一)專題中慕課問題層次化，形成教學(xué)問題鏈

“中國法律史”課程講解中應(yīng)從其內(nèi)容的整體性，知識點(diǎn)的完整性以及時(shí)間長度的綜合考量的基礎(chǔ)上，合理切割知識點(diǎn)，以專題型為特征制成慕課視頻，每一個(gè)小慕課前后有連貫性。學(xué)生通過慕課學(xué)習(xí)既產(chǎn)生了對本課程的學(xué)習(xí)興趣，又獲得了知識的整體性。如傳統(tǒng)中國法律文化的淵源。

傳統(tǒng)中國法文化的起源專題，如果單單以傳統(tǒng)授課方法，學(xué)生聽起來是比較枯燥無味的，如果把此專題切割為幾個(gè)慕課視屏，其效果會大大提高。此專題中。教師通過預(yù)設(shè)一級層次的問題，然后進(jìn)行問題層次細(xì)化。如“法”“律”“刑”字詞的含義是什么？“法”的含義是什么？“灋”“律”“刑”字詞之間是什么關(guān)系？把“灋”“律”“刑”字詞的含義制成慕課視屏。即“灋”，刑也。許慎《說文解字》曰：平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。這就是說“水”象征平之如水、公平正直、不偏不倚?！皬D”，是一種獨(dú)角靈獸，名曰獬豸，可以幫助司法官斷獄，即對有罪的人，獨(dú)角靈獸會觸向他，無罪則不觸。后來隨著社會的發(fā)展“灋”字已經(jīng)融入了古代人們關(guān)于法規(guī)范活動的某些認(rèn)識，其“法”的含義：一是“灋”是當(dāng)時(shí)人們發(fā)生糾紛時(shí)，由人與“廌”共同主持的一種審判活動[9]46；二是“灋”通過裁判而向人們宣布的一種公平正義的行為準(zhǔn)則[9]46；三是“灋”是具有特殊強(qiáng)制力的行為準(zhǔn)則，誰違反了“灋”，必將受到制裁[9]46。后來御史臺或刑部的官員，都戴“獬豸冠”[9]46。獬豸觸角的圖片和獬豸冠的圖片一定在慕課中展現(xiàn)出來，通過短片觀看和教師的講解，從而引導(dǎo)學(xué)生深刻體會古代社會早期“灋”演變?yōu)椤胺ā钡倪^程和功能。對“灋”字的含義明白后，把“律”字的含義也做成慕課即“微課”視頻，這樣一致類推，形成了一個(gè)具有問題層次細(xì)化、相對獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的教學(xué)問題鏈，就是前一個(gè)問題為下一問題做前提基礎(chǔ)或者鋪墊，后一個(gè)問題是前一個(gè)問題的深化和拓展[10]。這樣同學(xué)們掌握的知識是前后有關(guān)聯(lián)的知識鏈，便于他們掌握，不懂的問題可以通過“微課”視頻反復(fù)看，而后回到課堂，教師對重點(diǎn)問題再進(jìn)行總結(jié)和歸納，達(dá)到了較好的學(xué)習(xí)效果，為后邊的專題講解和知識掌握奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)以問題為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

“中國法律史”課堂教學(xué)，要讓學(xué)生愿意學(xué)、樂意學(xué)、充滿興趣，教師愿意教、樂意教、充滿活力，且對社會有一定的價(jià)值，以問題為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，且不斷地解答學(xué)生的問題和疑問，通過問題的解答來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。就是以“慕課”平臺采集學(xué)生的問題，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)過程看成是提出問題、分析問題和解決問題的過程[10]。如有學(xué)生提出古代法律規(guī)范是怎樣產(chǎn)生的？法律規(guī)范與其他規(guī)范(如倫理、道德習(xí)慣、家訓(xùn)、族規(guī)等)的關(guān)系如何？古代人與人之間產(chǎn)生了糾紛怎樣的處理？教師把學(xué)生提的問題進(jìn)行整理、歸納、篩選，形成問題鏈，即問題與問題之間有前后傳承的關(guān)系，或者是對某一個(gè)問題的補(bǔ)充，這就拓展了傳統(tǒng)中國法文化起源的內(nèi)涵和“微課程”教學(xué)的問題知識鏈。如有必要把學(xué)生提出的問題，重新錄制“慕課視頻”，可以留作下次慕課使用，而后把這一信息反饋給學(xué)生，這就極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)中國法律史的興趣，使他們既有成就感，又培養(yǎng)了問題意識和分析問題的能力。

三、動靜結(jié)合法：法典專題中變與不變的系統(tǒng)梳理增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感

由于新文科、慕課的特點(diǎn)，面對學(xué)科交叉融合和“慕課”資源碎片式的分布，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)能力、分析辨別能力和批判抵制能力等，不是“慕課”全部所能承擔(dān)的。再好的教學(xué)方法也有不足之處，無論科技手段多么高、技術(shù)手段多么精，也代替不了人與人、面對面、心靈與心靈的對話與交流。由于“中國法律史”課程的特性所決定，本課程的一些內(nèi)容，教師必須深入細(xì)致的講解和梳理，學(xué)生才能知其然，明白所以然。如古代法典專題，其立法動態(tài)、立法思想、法典的內(nèi)容、法典的運(yùn)行狀況等等，教師要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會背景和司法狀況，對法典的內(nèi)容做出合理的解釋、辨析，甚至是批判，同時(shí)還要回到當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)是否有借鑒，這些僅憑10分鐘的“微課視頻”，是無法完成的。因此，在法典的講解中，選出一部有代表性的法典，對其法典淵源、發(fā)展、演變、內(nèi)容、體例結(jié)構(gòu)和法典中所體現(xiàn)的法理思想做全面交代。有助于學(xué)生對中國古代法典整體把握和對當(dāng)今法典理解。此專題講解中，配以多媒體課件、圖片、出土文物，人物、故事穿插其中，重點(diǎn)問題學(xué)生必須參與到教學(xué)中[11]。對于中國古代法典的講解，要前后貫通，融為一體，以便于學(xué)生的記憶和理解為目的。如對《唐律疏議》講解。首先要了解其體例結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的發(fā)展演變過程。其次，要掌握《唐律疏議》的立法思想，即禮本刑用或禮刑合一。再次要體會法典內(nèi)容在歷代中的發(fā)展變化，以及對當(dāng)時(shí)社會中所起到的作用。有關(guān)這方面專題講解的內(nèi)容，另見拙文[11]，這里不再贅述。

通過代表性的法典，貫穿歷代法典立法原則、體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容是如何發(fā)展變化的？古代中國的法典為何是“諸法合體”？與當(dāng)今法典有如何不同？如“慎刑”的立法原則，為何被歷代立法者所沿襲。這一立法原則，運(yùn)用到司法上，就是“死刑復(fù)奏”制度，此制度起于魏晉時(shí)期，至唐代形成了死刑復(fù)奏程序，即死刑“三復(fù)奏”制度。以此為契機(jī)，問：當(dāng)今最高法院死刑案件復(fù)核權(quán)是否吸收了傳統(tǒng)法律文化中“慎刑”觀念？學(xué)生立即會聯(lián)想到，現(xiàn)在的死刑復(fù)核權(quán)借鑒了古代的“三復(fù)奏”制度，讓學(xué)生既有民族自豪感，歷史厚重感的同時(shí)，又了解到當(dāng)今的部門法與古今的不同之處，即有傳承又有發(fā)展，真正把握了中國法律史的“中國特性”。也掌握“中國法律史”課程的核心內(nèi)容。因?yàn)槊坎糠ǖ涞谋澈蠖寂c當(dāng)時(shí)的社會背景、司法狀況等密切相關(guān)。這種通過古代法典變與不變的動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合觀察法地講解[12]489，使學(xué)生既掌握了中國古代法文化知識要點(diǎn)，又有助于對當(dāng)今部門法知識的理解。

四、案例討論法：案例中引入慕課培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是新文科教育發(fā)展的永恒主題。中國傳統(tǒng)法律文化綿延數(shù)千年，其法律思想、法律制度自身的延續(xù)性、繼承性與創(chuàng)新性，至今對當(dāng)代法律的方方面面仍有深刻影響。課堂教學(xué)中，選擇典型的案例教學(xué)，特別是既能體現(xiàn)古代法律原則，又能對當(dāng)下法律相契合的問題案例教學(xué)，通過提問與解答，能給學(xué)生帶來壓力與動力，可以激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)新興趣與熱情，培養(yǎng)其大膽質(zhì)疑和積極思維，從而實(shí)現(xiàn)從被動接受灌輸?shù)街鲃铀伎肌钡霓D(zhuǎn)變[13]。

當(dāng)然，案例教學(xué)過程中與慕課相結(jié)合教學(xué)方式，在案例選取上，不能選取太難、涉及古代法律知識較多的案例，學(xué)生理解出現(xiàn)障礙，無法實(shí)現(xiàn)線上課前的預(yù)習(xí)和學(xué)習(xí)，就沒有辦法在課堂上實(shí)現(xiàn)很好地互動與交流，這樣就會影響慕課教學(xué)的效果。如果選取與教學(xué)內(nèi)容相吻合的、貼切精當(dāng)、難易度適中的案例，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，教學(xué)效果就大不一樣。

例如《名公書判清明集·戶婚門》卷八記載：出繼不肖官勒歸宗案。把這個(gè)案例切割為“微課”學(xué)生通過微課閱讀案例原文，尋找問題或創(chuàng)設(shè)問題，其效果就不一般。原文照錄如下：

盧公達(dá)為侍郎之孫，不幸無子，遂養(yǎng)同姓人盧君用子應(yīng)申為子。又不幸不肖，挾侍郎之蔭，生事鄉(xiāng)鄰，背所養(yǎng)，從所生，犯贓犯盜，蒙本州將應(yīng)申決脊杖，編管撫州，此尚可以繼侍郎之后，而奉其香火乎?既不可為侍郎后，則尚得名為盧公達(dá)之子乎?父之所以生子者，為其生能養(yǎng)己，死能葬己也。今問盧應(yīng)申，則稱與乃父公達(dá)各居異食，是生不能養(yǎng)之矣。公達(dá)死后，義子陳日宣經(jīng)縣投詞，稱應(yīng)申不出錢營葬。生既不能養(yǎng)，死又不肯葬，父子之道固如是乎?人倫天理至此滅矣！今據(jù)盧應(yīng)申、陳日宣各執(zhí)出公達(dá)生前遺囑，乃應(yīng)申未犯罪之前，今年六月、七月遺囑及狀互相反復(fù)，皆是公達(dá)臨終亂命，不可憑信。今但以大義裁之，則應(yīng)申既同所生父君用受刑，則決不可玷辱衣冠，況生不養(yǎng)公達(dá)，死不葬公達(dá)，委難為子，引勒盧應(yīng)申仍舊歸宗，為君用之子。公達(dá)產(chǎn)簿，當(dāng)廳給付房長盧景愈等，從公擇本宗昭穆相當(dāng)人，立為公達(dá)之后，仍監(jiān)檢索侍郎誥敕，與之主掌。應(yīng)申手內(nèi)賣過田業(yè)，用過錢物，并免根問。陳日宣自系外姓人，隨母嫁于公達(dá)，所有公達(dá)戶下物業(yè)，日宣不得干預(yù)惹詞。申州、提舉司照會[14]卷8，276。

學(xué)生看過微視頻后，他們會帶著問題去圖書館查找資料，而后回到課堂上，再將預(yù)習(xí)中充分理解或有疑問或非常感興趣的問題以探究的形式與教師、同學(xué)一起討論解決。同學(xué)們對有關(guān)繼承的案例是非常感興趣的，因?yàn)橥瑢W(xué)們想了解古代繼承制度與當(dāng)今的繼承制度的區(qū)別，并從中得到些思考。學(xué)生明白了宋代無子的家庭，繼承人法律上確立的范圍:第一，“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者?！奔蠢^承人必須是被繼承人的晚輩。本案中，盧公達(dá)未有親生兒子，因此，他就收養(yǎng)了與他同宗兄弟中的兒子盧應(yīng)申為其養(yǎng)子；第二，收養(yǎng)異性養(yǎng)子，必須收養(yǎng)三歲以下兒童，但被收養(yǎng)小兒必須姓養(yǎng)父的姓氏。這樣，被收養(yǎng)小兒就“過繼”給養(yǎng)父，其繼承權(quán)與親子也相同。被收養(yǎng)小兒與其親生父母身份，從過繼之日起，在法律關(guān)系上已終止；第三，除收養(yǎng)三歲以下的異性外，其他異姓人不得享有繼承權(quán)，本案中陳日宣是他母親嫁給盧公達(dá)后跟隨過來的“義子”，因此沒有繼承權(quán)[15]145。宋代法律規(guī)定，繼承人對被繼承人負(fù)有生養(yǎng)死葬的義務(wù)，如果不履行該義務(wù)，就要被剝奪繼承權(quán)，從本案例來看，盧應(yīng)申對盧公達(dá)生前不履行贍養(yǎng)義務(wù)，死后又不履行埋葬的義務(wù)，因此被引勒歸宗，為君用之子。這樣，學(xué)生明白了宋代的養(yǎng)子繼承問題后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對本案中所涉及的其他問題進(jìn)一步思考討論，然后再進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、解答、補(bǔ)充或者延伸。如本案中“脊杖，編管撫州”，是什么樣的處罰的問題。教師就得對宋代的刑罰制度，做進(jìn)一步的講解，如宋代刑罰中的折杖法是如何實(shí)施的，其背景如何？刺配和編管是什么關(guān)系？這些問題解決后。問：民法典有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承問題與宋代有何異同？這樣達(dá)到的教學(xué)效果：一是學(xué)生對當(dāng)時(shí)的立法背景，加深理解相關(guān)法律知識和重點(diǎn)問題的掌握[16]，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。二是促使學(xué)生對一些問題主動思考和提問，抽象問題在實(shí)際的案例中得到解決，教師以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生們從理論到實(shí)踐過程中法律規(guī)定和法律精神是如何變化的。三是教師與學(xué)生之間的互動交流，達(dá)到了良好的教學(xué)相長的效果。因?yàn)檎n前教師只有認(rèn)真大量的閱讀材料，選擇典型、恰當(dāng)?shù)陌咐虒W(xué)內(nèi)容，才能在課堂上解答來自不同學(xué)生的問題，學(xué)生不同問題和教師對問題的解答易啟發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)新性思維，致使課堂氣氛活躍，同時(shí)創(chuàng)新性思維又促使教師不斷地學(xué)習(xí)和提升，最終達(dá)到了教學(xué)相長的效果[13]。

綜上所述，中國法律史教學(xué)，面臨中國高校新文科大力發(fā)展的背景下，教師的任務(wù)是任重道遠(yuǎn)，一是要不斷完善自己的品格和積累知識的深度和廣度，既從整體上通曉中華民族五千年的法律文化傳統(tǒng)，又能以法學(xué)的眼光對其中的事件進(jìn)行分析與評判[11]；二是面對新文科、課程思政與“慕課”相結(jié)合的這一新的教學(xué)模式，教師不能回避，應(yīng)積極應(yīng)對、主動參與，將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，增強(qiáng)教師的綜合實(shí)力。具備了這些，中國法律史教學(xué)，在新文科的理念下，教師的引導(dǎo)下、同學(xué)們的知識結(jié)構(gòu)才能出現(xiàn)交叉、融合不斷完善，問題意識才能不斷深刻，探索問題解決方案，才能做到有的放矢。同時(shí)學(xué)生的文化自信、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也得以形成。