從但丁的《論世界帝國》看西方的霸權(quán)思維模式

張 國 臣

(許昌學(xué)院 歷史系，河南 許昌 461000)

恩格斯指出：“意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端是以一位偉大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁?！盵1]430但丁作為標(biāo)志性人物，他所闡發(fā)的政治思想無疑代表了資產(chǎn)階級的祖先——新興的市民、商人階層利益訴求，同時(shí)也充分地反映出具有資本主義性質(zhì)和在資本原始積累起步時(shí)期的新興市民、商人階層謀求世界商業(yè)擴(kuò)張與霸權(quán)欲望。但丁的政治理論代表作《論世界帝國》系統(tǒng)闡述了建立一統(tǒng)天下的世界帝國的政治理念。他說：“我們所謂的一統(tǒng)天下的塵世政體或囊括四海的帝國，指的是一個統(tǒng)一的政體。這個政體統(tǒng)治著生存在有恒之中的一切人，亦即統(tǒng)治著或寓形于一切可用時(shí)間加以衡量的事物中?！盵2]2但丁建立一統(tǒng)天下的普世性世界帝國的政治理念，構(gòu)筑了西方世界霸權(quán)思維模式的基礎(chǔ)，充分暴露了西方資本主義世界從它萌生那刻起就具有的霸權(quán)本質(zhì)。

一、以“普世價(jià)值”構(gòu)建西方霸權(quán)正義性的思維模式

但丁把“自由”“正義”“和平”“善”“人權(quán)”和現(xiàn)實(shí)的安康與幸福作為人類文明追求實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展能力的目標(biāo)。但丁為新興的市民、商人階層構(gòu)筑了全新價(jià)值觀和商業(yè)擴(kuò)張的思維模式。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級為了自身利益不斷發(fā)展和完善這些全新價(jià)值的同時(shí)，將它視為全人類的“普世價(jià)值觀”，并作為其征服和稱霸世界的思維模式基礎(chǔ)。

(一)但丁“普世價(jià)值觀”的主要內(nèi)容

但丁《論世界帝國》提出了所謂“普世價(jià)值觀”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.世界和平是實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展能力的最好方法

但丁指出“不管人類文明的普遍目的是什么，只要存在這樣一個目的，它就是最重要的原理”[2]3。在他看來所有文明的同一目的“就是實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展智力的能力”[2]3。他指出作為一個整體的人類，其“本分工作是不斷行使其智力發(fā)展的全部能力”[2]5；人類只有“身處安定太平時(shí)代才能輕松自如地工作”[2]6。他認(rèn)為“上帝造福人類曾做了種種安排，而在這種種安排之中，世界和平是頭等大事”。這也是“人類要完成本分工作所必須遵循的那條較好的甚至最好的道路”。因此“必須立即走向世界和平的道路，以求達(dá)到人類全部工作的最終目的”[2]6。

2.闡發(fā)“正義”“自由”和“人權(quán)”的普世性

但丁認(rèn)為“正義的本意”就是“正直或不偏不倚”[2]13。他指出“一旦正義成為塵世的最大威力，世界就有最良好的秩序”。正義就其“意向和行動而言，加入到正義之中的不可調(diào)和的混合物最少時(shí)，正義也就最有力量”[2]13。他所認(rèn)為的“自由”“就是為自己而生存”的“自由”[2]17。在他看來“自由的基本原則是選擇的自由”[2]16，而選擇自由又是判斷的意志自由，人類是意志堅(jiān)定的智者和蒙受天恩的超凡精靈，人類不僅沒有失去判斷力的自由，而且能夠完美地保持和使用判斷的意志自由。這種自由使人類感到在塵世作為人的幸福。所以但丁認(rèn)為“人類一旦獲得充分的自由，就能處于最佳狀態(tài)”[2]16，一旦充分運(yùn)用自由的原則就能生活得最美好。就“人權(quán)”而言，但丁認(rèn)為“教會有自己的根基，則帝國也同樣有。教會的根基就是基督”；“帝國的基石則是人權(quán)”，帝國不能做任何違反人權(quán)的事，而作為帝國的帝王“職務(wù)就是要使全人類服從一個統(tǒng)一的是非觀”[2]75，只有如此才是對人權(quán)和公共利益的最大維護(hù)。

3.用“善”來肯定統(tǒng)一，否定多元

但丁認(rèn)為“善的根本含義是單一的存在，而惡的根本含義是多頭存在”[2]23。他得出所謂的“善”“就在于它的統(tǒng)一性”[2]23，所謂的“惡”就是蔑視統(tǒng)一而趨向多元的結(jié)論。在他看來，具有某種統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)一致就是善的本身，而協(xié)調(diào)一致的根源和基礎(chǔ)就是眾多意志的一致行動。他認(rèn)為人的意志力是一種能力，意志的形式表現(xiàn)為理解善的觀念，這種表現(xiàn)形式本身是個統(tǒng)一體。所以他認(rèn)為“一切協(xié)調(diào)都有賴于意志的統(tǒng)一，人類的最佳狀態(tài)就體現(xiàn)著某種協(xié)調(diào)”，“人類幸福有賴于人類意志的統(tǒng)一”[2]23-24。但丁用所謂的“善”來肯定了統(tǒng)一，用所謂的“惡”否定了多元的趨向。

(二)西方霸權(quán)思維基礎(chǔ)的構(gòu)建

但丁用這些“普世價(jià)值觀”作為構(gòu)建自己所謂一統(tǒng)天下的普世性“世界帝國”和具有一統(tǒng)天下的世界權(quán)威的普世君主的理論根基。

1.實(shí)現(xiàn)世界和平必須建立統(tǒng)一的世界帝國

但丁認(rèn)為人類的基本能力是具有發(fā)展智力的潛力或能力，強(qiáng)調(diào)“這種能力不可能在單個人或”“任何一個人類集體中完全得到實(shí)現(xiàn)”，“在人類之中，必然有一部分人通過他們本身來實(shí)現(xiàn)全部能力”[2]3。因此，只有“智力的強(qiáng)者”，才能“生而治人”[2]5。人類文明要想實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展能力的目標(biāo)就“必須遵循那條較好的甚至最好的道路”即“世界和平的道路”。他主張為了普天下的幸福，實(shí)現(xiàn)世界和平“有必要建立一個一統(tǒng)的世界政體”[2]6；并把這個一統(tǒng)的世界政體稱為“帝國”。在他看來“整個人類注定只有一個目的，因而人類就應(yīng)該實(shí)行獨(dú)一無二的統(tǒng)治和建立獨(dú)一無二的政府，而且這種權(quán)力應(yīng)稱為君主或帝王”結(jié)論[2]8。但丁由此得出“為了給塵世帶來幸福，一統(tǒng)的政體或帝國是必要的”結(jié)論[2]8。

2.闡發(fā)建立和維護(hù)世界帝國的必要性

用“正義”“自由”和“人權(quán)”等普世價(jià)值闡發(fā)建立和維護(hù)世界帝國的必要性。首先用“正義”闡發(fā)建立世界帝國的必要性。但丁認(rèn)為“人類的最高利益是安居樂業(yè)，正義則是這一利益主要的和最有力的推動者”[2]15。在他看來，“正義只有體現(xiàn)在最自覺自愿和最有能力的人身上才能在全世界發(fā)揮最大的威力，而唯一具備這種條件的人就是世界君主。因此正義只有完完全全體現(xiàn)在世界君主身上才能在世界上發(fā)揮最大的威力”[2]14。在意志方面，他認(rèn)為在“包含著正義的世俗意志之中，世界君主的意志最純正”，最熱衷于正義，最能把正義擺在最首要的地位，讓正義發(fā)揮最大的威力，去追求人類的最高利益；在一切人之中唯獨(dú)世界君主最富有正義感。在能力方面，他認(rèn)為貪欲本身是判斷力的強(qiáng)腐蝕劑和正義的阻力，世界君主由于無所貪婪而沒有任何貪欲，因而君主“比其他一切人都更善于發(fā)揮判斷力和正義的威力”[2]20，最善于統(tǒng)治，最具備伸張正義的能力。基于這兩方面，但丁得出的結(jié)論就是要獲得最良好的世界秩序就必須建立世界政體即世界帝國；只有在世界帝國的一元政體下正義才能發(fā)揮最大威力，自由才能真正有可能實(shí)現(xiàn)，人類才能生活好，才能帶來塵世的幸福。

其次，用“自由”闡發(fā)建立世界帝國的必要性。但丁認(rèn)為“人類一旦獲得充分的自由，就能處于最佳狀態(tài)”，充分運(yùn)用自由原則就能生活得最美好。既然如此，那么在什么樣條件下才能生活得最自由呢？他認(rèn)為只有在世界君主統(tǒng)治下，人類才能為自己而生存，才能生活得最自由。因?yàn)榫鳠o所貪婪最愛人民，順乎民情，順乎民情的政體能以自由為目的。因此但丁得出只有服從理性，只有全心全意為實(shí)現(xiàn)人類的目標(biāo)而奮斗，人類才有自由，而這樣的自由只有建立一統(tǒng)的世界帝國才能實(shí)現(xiàn)的結(jié)論。

最后用“人權(quán)”闡發(fā)建立和維護(hù)世界帝國的必要性。但丁認(rèn)為“帝國的基石則是人權(quán)”，帝國不能做任何違反人權(quán)的事，帝國毀滅自己同樣是一種違反人權(quán)的行為，因此帝國無權(quán)毀滅自己；分割本質(zhì)上具有獨(dú)一無二的世界統(tǒng)治權(quán)的帝國就是毀滅帝國，就是違反人權(quán)。但丁得出的結(jié)論就是任何握有帝國權(quán)柄的人都無權(quán)分割帝國；只有維護(hù)和鞏固統(tǒng)一的世界帝國，在世界帝國的一元政體下才能最大限度地維護(hù)人權(quán)和公共利益。

3.人類達(dá)到最“善”境地需要建立世界帝國

在統(tǒng)一問題上，但丁提出統(tǒng)一為存在與善的根本。他認(rèn)為“存在先于統(tǒng)一，而統(tǒng)一又先于善，因?yàn)橹挥胁徽鄄豢鄣拇嬖诓潘闶亲罱y(tǒng)一的，而最統(tǒng)一的也就是最善的”[2]23。善本身就是協(xié)調(diào)一致，協(xié)調(diào)一致的根源和基礎(chǔ)就是眾多意志的一致行動，一切協(xié)調(diào)都有賴于意志的統(tǒng)一，而要達(dá)到人類意志的統(tǒng)一就“必須有同一的統(tǒng)治者意志引導(dǎo)其他意志達(dá)到統(tǒng)一”，而統(tǒng)一的君主具備這樣的意志力，他的“意志能控制和引導(dǎo)其他一切意志”[2]23。為了帶到最善的境地也就是人類的最佳狀態(tài)，但丁主張需要一個一統(tǒng)的世界君主，建立一個世界帝國。

但丁的《論世界帝國》不僅把“自由”“正義”“和平”和“人權(quán)”等價(jià)值觀念看作是人類社會需要的共同理想和道德正義標(biāo)準(zhǔn)；而且認(rèn)為這些價(jià)值觀念只有在世界帝國的框架下，在一統(tǒng)天下的世界君主治下，才能實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)他心目中真正的“善”，從而構(gòu)建他的大一統(tǒng)普世性世界帝國的政治理念。但丁的“自由”“正義”“和平”和“人權(quán)”等價(jià)值觀念不僅為早期新興的西方資產(chǎn)階級的基本價(jià)值觀和一切論點(diǎn)奠定了理論基礎(chǔ)，成為西方資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的精神武器；而且在此基礎(chǔ)上被歷代西方資產(chǎn)階級不斷地闡發(fā)，形成西方國家“人權(quán)”“自由”“民主”“正義”的價(jià)值觀，并將它上升為統(tǒng)一全人類意志的“普世價(jià)值觀”和衡量一切的、放諸四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所說：西方資產(chǎn)階級“把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在思想觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]98-100。在此基礎(chǔ)上西方資產(chǎn)階級又把自己裝扮成這種“普世價(jià)值觀”的唯一創(chuàng)造者、界定者、代言人、踐行者和裁判者。西方資產(chǎn)階級為了獲得最大的利益利用這種所謂的“普世”價(jià)值闡釋自己侵略擴(kuò)張、稱霸世界、奴役和掠奪世界其他民族的合理性與正義性；用這種所謂的衡量一切、放諸四海而皆準(zhǔn)的“普世”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把凡是與西方價(jià)值理念有異的國家，特別是與西方利益有沖突的國家定義為“邪惡的國家”，對這些國家進(jìn)行肆意的攻擊、圍堵，甚至剝奪其國家政權(quán)的合法性并用各種手段將其顛覆；利用這種“普世”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一方面否認(rèn)異于西方的各種文明和各種價(jià)值觀念多元化存在與發(fā)展的合理性與合法性，另一方面采取各種手段對其實(shí)施打擊，推行其“普世價(jià)值觀”，建立和維護(hù)符合西方價(jià)值觀的國際秩序，實(shí)現(xiàn)西方價(jià)值觀一元化控制世界的霸權(quán)目標(biāo)?？傊?，西方國家把這種所謂的“普世”價(jià)值觀變成干涉別國內(nèi)政，迫使別國屈服，謀求自身利益，謀求霸權(quán)和主宰世界的意識形態(tài)工具，充分暴露了西方的霸權(quán)本質(zhì)。由此看來，但丁以“和平”“自由”“正義”“人權(quán)”等價(jià)值觀念為基礎(chǔ)構(gòu)建大一統(tǒng)普世性世界帝國的思維模式，為歷代西方資產(chǎn)階級站在道義和正義的制高點(diǎn)，闡發(fā)所謂的“普世價(jià)值觀”，對外侵略擴(kuò)張，謀求世界霸權(quán)提供了思維模式與思維路徑。

二、以宗教普世性構(gòu)建西方霸權(quán)“天然合法性”的思維模式

基督教自認(rèn)為是一種“普世”的宗教，因而它固有救世主情節(jié)。這種情節(jié)又使它自認(rèn)為有責(zé)任將其傳播到世界各地，使全人類都能獲得救贖，享受到自由、美好、幸福的生活。作為虔誠基督徒的但丁自然會充分利用基督教所謂“普世性”來構(gòu)建起世界帝國的天然合法性，謀求建立世界帝國就是尊崇上帝的意旨，是為人類謀福利、謀幸福的。

(一)上帝絕對一統(tǒng)世界

但丁認(rèn)為上帝是獨(dú)一無二的運(yùn)動(原動力)和獨(dú)一無二的創(chuàng)始人，他不僅“統(tǒng)治著整個天國的一切部分、一切運(yùn)動和動力”[2]11；而且創(chuàng)造了整個世界，起著絕對一統(tǒng)世界的作用，全宇宙的秩序都是由上帝的一統(tǒng)原則所支配。而人類社會作為一個整體，只不過是上帝創(chuàng)造的整個世界的一部分，“人類社會自身必須適應(yīng)全宇宙的秩序”[2]9。因此人類社會的自身只有根據(jù)一統(tǒng)原則才得以秩序井然。上帝創(chuàng)造人是為了人類的幸福，人類就必須尊崇上帝的意旨建立統(tǒng)一的世界政體。

(二)上帝本身是統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)

在但丁看來，人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的，人就應(yīng)該按照上帝的旨意“盡其本性之所能，以體現(xiàn)神的形象”；“人類只有盡其所能與上帝相象，才能處于最佳狀態(tài)”[2]10。人類如何體現(xiàn)上帝的形象并與上帝相象呢？他認(rèn)為由于上帝是統(tǒng)一體，其本身就是統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)，所以“人類只有達(dá)到完全統(tǒng)一才能接近上帝的形象”[2]10。人類如何才能達(dá)到完全統(tǒng)一呢？他認(rèn)為“人類只有結(jié)成一個統(tǒng)一體才算是全面統(tǒng)一”。人類所結(jié)成的這個“統(tǒng)一體”就是“整個人類服從一個統(tǒng)一的政體”[2]10。他的結(jié)論就是人類只有服從一個統(tǒng)一的政體，才能實(shí)現(xiàn)全面統(tǒng)一，才能最接近上帝的形象，才能最接近上帝要人類幸福生活的旨意。

但丁利用基督教的所謂“普世性”，尊崇上帝的意旨，為人類謀福利、謀幸福，構(gòu)建了一統(tǒng)天下的世界帝國在宗教上的崇高信仰和天然合法性。這就為西方謀求世界霸權(quán)提供了又一個思維模式與思維路徑，并給西方國家的擴(kuò)張與霸權(quán)帶來了深遠(yuǎn)影響。近代西方國家無一不是帶著宗教上的崇高信仰和天然的使命感，夢想成為世界霸主。葡萄牙、西班牙在統(tǒng)一的專制中央王權(quán)國家建立之后，都以一種崇高信仰和強(qiáng)烈使命感渴望帝國的擴(kuò)張，在它們試圖向歐洲大陸和地中海擴(kuò)張無望的情況下而轉(zhuǎn)向了海洋擴(kuò)張，開辟海外殖民地，夢想成為世界霸主；后來英國同樣以這種崇高信仰和強(qiáng)烈使命感渴望帝國的擴(kuò)張，英國的“理想則發(fā)展成為征服法蘭西的擴(kuò)張野心。所以，不列顛人參與海外事務(wù)的第一個理想就是向歐洲大陸擴(kuò)張”[4]80。當(dāng)進(jìn)入歐洲大陸、加入列強(qiáng)之中的企圖化為泡影以后，英國人開始宣揚(yáng)英格蘭人是“被揀選的族類”，注定“要被派遣到這些海上的異教徒中，到那些島嶼和著名的王國”，“宣講上帝的和平”，“把光明帶給世界的其余地方的人”，只有英格蘭人，“才注定是上帝的光明使者”[5]21，并全力走向海上霸權(quán)的道路。美國人宣揚(yáng)他們自己的國家“不是為自己而生，而是作為上帝管理人類的長官，為了維護(hù)人類的共同權(quán)利和自然法則而生的”，他們相信他們“所做的事情是為了保護(hù)這個世界”[6]1，他們具有拯救落后民族必使之獲得新生的能力和使命[7]26，因而美國人認(rèn)為他們出征世界的時(shí)候是在“為上帝而戰(zhàn)”，是在“擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)并幫助保衛(wèi)世界自由國家的責(zé)任”[7]28；他們稱霸世界是踐行上帝所賦予美國管理人類的“使命”，是對上帝的最高信仰。近代以來西方的“普世觀”“使命觀”和“天定命運(yùn)觀”，不僅是以基督教義為基本精神根基，而且同樣遵循但丁建立世界帝國就是尊崇上帝意旨的思維模式與思維路徑，為西方謀求世界霸權(quán)披上了天然合法性外衣。

三、以羅馬民族的優(yōu)越構(gòu)建西方種族優(yōu)越的霸權(quán)思維模式

但丁的《論世界帝國》構(gòu)建了一個大一統(tǒng)世界帝國，那么由誰來建立并統(tǒng)治這個世界帝國呢？為此，但丁論證了“羅馬人生而治人”[2]41和征服世界的正當(dāng)性；把“羅馬人憑公理一統(tǒng)天下”[2]26、建立世界帝國視為人類最合理的政治理念。

但丁認(rèn)為羅馬人憑公理所向無敵獲得稱雄世界的業(yè)績，沒有公理就沒有羅馬帝國。既然如此，那么什么是公理？但丁認(rèn)為“上帝的旨意就是公理的根據(jù)”[2]27。在他看來，“公理是善的一種形式”，上帝心中的公理就是按照上帝的意旨而形成的，所以“上帝的意旨就是公理”?！安徽撌呛畏N公理，都不過是上帝的意旨的體現(xiàn)。因此，凡是不符合神的意旨的，就不可能是公理；反之，凡是符合的，就是公理。”“在人類社會中，凡是合乎上帝意旨的就必然完全和真正合乎公理?！盵2]28既然上帝的旨意就是公理，那么公理又是如何體現(xiàn)出來的呢？但丁認(rèn)為公理是靠“人的理性的智慧之光”和“神的威力的光輝”充分顯現(xiàn)出來的[2]27。根據(jù)這一條原理，但丁肯定了光榮的羅馬人所擁有的權(quán)利。

(一)依據(jù)理性原則肯定羅馬人征服世界的正當(dāng)性

就“人的理性的智慧之光”而言，但丁認(rèn)為必須援引明顯的跡象和智者的權(quán)威，即理性原則來肯定羅馬人所擁有的權(quán)利。

1.高貴的血統(tǒng)證明羅馬人是最高貴的民族

但丁認(rèn)為人是因?yàn)榫邆涿赖虏棚@得高貴，不論“是本人具備的美德還是先人具備的美德”[2]29。高貴有兩類：本人的和祖先的。但丁用詩人維吉爾的長詩《伊尼德》對光榮的羅馬民族之父伊尼厄斯的贊頌，“這位不可征服者和虔誠的羅馬民族之父是多么高貴”，不僅因?yàn)樗旧砭途邆涿赖潞透哔F品質(zhì)，而且因?yàn)樗齻€大陸亞、歐、非關(guān)系休戚相關(guān)，享有從家世和婚姻關(guān)系而來的繼承權(quán)，他的家屬以及同他通婚的女方家屬的貴族身份都集中于他一身，這樣使羅馬人具有歐、亞、非“三個大陸的血統(tǒng)的三重結(jié)合成為天命所歸的神跡”。因而在但丁看來，“羅馬民族是天下最高貴的人”[2]33，“是最高貴的民族”，最高貴的民族理應(yīng)髙踞其他民族之上[2]29?！傲_馬人建立帝國，對世上一切人加以一元化的統(tǒng)治是合乎公理的?！盵2]29

2.羅馬人是強(qiáng)有力政治秩序的最合理實(shí)行者

但丁認(rèn)為“任何社會的目的在于它的成員的共同利益，因而公理的目的也必然是為了促進(jìn)共同利益”[2]35，在他看來，羅馬人“拋棄了那總是跟國民利益勢同水火的一切貪欲而去尋求普世和平與自由；這個神圣的、虔誠的和光榮的民族，為了促進(jìn)公共利益以拯救人類，簡直不惜犧牲自己的利益”[2]36。但丁點(diǎn)評古羅馬時(shí)代杰出政治家的事跡，說他們都是摒棄個人貪欲，忠于公共利益，保衛(wèi)國家自由的榜樣與典范。他認(rèn)為正因?yàn)榱_馬人征服全球確實(shí)是為了追求國民利益，尋求普世和平與自由，才使得他們成為神圣而光榮的民族。他由此得出結(jié)論：羅馬政權(quán)的目的就是為了獲得共同利益，因而“羅馬人通過征服世界，以追求公理的目的”，“羅馬人征服世界的行為是正當(dāng)?shù)摹盵2]39。

3.羅馬人的統(tǒng)治能力證明他們“是天生的統(tǒng)治者”

但丁認(rèn)為高尚、勇敢的古羅馬人憑借上帝關(guān)懷的奇跡、戰(zhàn)斗和犧牲建立了政治偉業(yè)，這些奇跡和偉業(yè)包括逃離特洛伊的伊尼厄斯在意大利開創(chuàng)羅馬民族、羅慕羅創(chuàng)建國家、羅馬第二個君王努馬·龐皮留斯主持獻(xiàn)祭儀式時(shí)一塊盾牌從天上落到上帝選中的城市、鵝向神殿的守衛(wèi)者高聲警告高盧人偷襲朱庇特神殿徹底毀滅羅馬和羅馬打敗漢尼拔、征服歐亞非等奇跡般的傳說與歷史事實(shí)。通過這些奇跡和偉業(yè)贏得了世界的統(tǒng)治權(quán)，體現(xiàn)了上帝的關(guān)懷，證明了羅馬人的統(tǒng)治能力，表明其統(tǒng)治權(quán)是天命所授。因而但丁得出了“羅馬人是天生的統(tǒng)治者”，“羅馬人征服全球，是憑借公理而取得世界統(tǒng)治權(quán)”的結(jié)論[2]43。

4.神旨證明羅馬人統(tǒng)治世界合乎公理

但丁認(rèn)為主宰世事的神旨有時(shí)顯露，有時(shí)隱蔽。它可以通過兩種方式給予啟示，即通過理智或通過信仰。上帝的某些旨意可完全憑借人的理智來實(shí)現(xiàn)，“上帝另有一些旨意則單憑人類理性本身是認(rèn)識不到的，那要憑借信仰《圣經(jīng)》的教導(dǎo)才能做到”[2]43?！吧系鄣碾[蔽的旨意是人類理智無法憑借自然法則或《圣經(jīng)》教義所能掌握的；而只能靠蒙受特殊的神恩。這可能采取多種方式，但總不外乎單純的神啟和經(jīng)過考驗(yàn)的神啟?！盵2]44經(jīng)過考驗(yàn)的啟示分兩種：“一是通過抽簽；一是通過競爭?！蓖ㄟ^競爭確定上帝的旨意又分兩種：一是格斗，一是競賽。根據(jù)神的旨意，羅馬人通過一對一的格斗獲得世界統(tǒng)治權(quán)，同樣通過爭奪世界統(tǒng)治權(quán)的競賽贏得了世界統(tǒng)治權(quán)?？傊?，“羅馬民族通過考驗(yàn)獲得了帝國，因此是合乎公理的”[2]52。

(二)依據(jù)信仰原則肯定羅馬人征服世界的正當(dāng)性

就“神的威力的光輝”而言，但丁認(rèn)為必須依據(jù)基督教信仰原則來肯定羅馬人所擁有的權(quán)利。

1.基督的降生表明神授羅馬統(tǒng)治權(quán)

但丁認(rèn)為羅馬帝國存在的合理性，意味著耶穌誕生的正義性?；阶栽浮敖瞪诹_馬的政權(quán)下，以便使這位下凡的圣子可以作為人登記在人類那特殊的戶籍簿中；由此可見，基督承認(rèn)了羅馬統(tǒng)計(jì)世界人口的法令”?！耙虼耍酵ㄟ^他的降世表明，在羅馬人統(tǒng)治時(shí)期，奧古斯都頒布的這項(xiàng)法令是有充分根據(jù)的，證明基督承認(rèn)羅馬皇帝的司法權(quán)，羅馬人的統(tǒng)治權(quán)為上帝所授?！盵2]53

2.神授羅馬統(tǒng)治權(quán)在于基督服從羅馬法令

基督的降生證明羅馬的統(tǒng)治權(quán)是神授的，基督對羅馬法令的服從同樣證明羅馬人的統(tǒng)治權(quán)為上帝所授。但丁認(rèn)為彼拉多代表的是掌管了全人類的司法權(quán)的羅馬皇帝提比留斯，希律王是提比留斯的手下，他是由提比留斯指派，他掌握著敘利亞的大印；基督身上擔(dān)負(fù)著所有人類的苦難，所以人類通過他而受罰得到救贖，原罪得以赦免。正因?yàn)槿绱讼Ｂ赏醢鸦剿徒H彼拉多審判并最終被釘死的行為符合了上帝旨意，它使耶穌流了血。正是耶穌的血洗清了人類世代相襲的原罪，使人類進(jìn)入了神恩時(shí)代。

在但丁政治理念中皇帝是一個公平慈悲的法官，只依存于上帝，正義和上帝所批準(zhǔn)的羅馬是世界帝國的繼承人。按照這種看法，羅馬民族征服世界、獲得世界統(tǒng)治權(quán)是建立在神對羅馬帝國和世界上其他國家之間的裁判上，是上帝的嘉許，是合乎公理的。

但丁吸收融合了古希臘羅馬精神與基督教倫理思想得出了羅馬民族是最高貴的民族，羅馬人生而治人，征服世界、建立世界帝國是體現(xiàn)上帝意志的結(jié)論。西方國家霸權(quán)思維模式與但丁的羅馬民族是最高貴的民族、憑公理征服世界、獲得世界統(tǒng)治權(quán)的思維模式是如出一轍。這說明但丁為西方以種族優(yōu)秀，西方文明是最優(yōu)秀、最偉大的文明，有權(quán)、有資格稱霸世界奠定了思維模式的基礎(chǔ)。近代西方國家在對外侵略擴(kuò)張、爭奪世界霸權(quán)和企圖征服世界的過程中，無不運(yùn)用這種觀念邏輯證明血統(tǒng)“優(yōu)等”種族征服“劣等”種族的合理合法性。英國人宣揚(yáng)“盎格魯—撒克遜民族的美德，強(qiáng)調(diào)向異教徒傳播基督教的責(zé)任”[8]513；認(rèn)為盎格魯—撒克遜民族“是天下第一等的種族，我們在世界上分布得愈廣，對人類就愈其有益”[9]3。進(jìn)而造出“盎格魯—撒克遜人具有勤奮、聰明、道德觀念強(qiáng)、管理能力卓越等種族特性，理應(yīng)占據(jù)種族等級的頂尖，他們應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)世界事務(wù)，主宰國際舞臺”[10]。法國人宣揚(yáng)法蘭西民族是優(yōu)秀的殖民者，沒有別的民族堪與相提并論?！拜^高等的種族面對較次等的種族有一種權(quán)利?！瓕λ麄兌杂幸环N義務(wù)存在。他們有一種教化次等種族的義務(wù)。”“歐洲國家以誠實(shí)、寬厚、偉大的胸懷來完成這種文明的高級義務(wù)?！盵11]242德國人宣稱侵略常常是治人種族的事業(yè)，一種思想高尚的高貴種族的入侵意味著更高度的發(fā)展，這類種族“能夠侵略，可以侵略，應(yīng)該侵略！他們應(yīng)該做主人，他們做主人乃是為了他們自己和別人的福利！”它所做的一切是“一種拯救人類的事業(yè)”[12]274。日耳曼民族是地球上最高級的人種、最優(yōu)秀的民族，是世界歷史發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，其他民族只能起從屬作用，日耳曼人有權(quán)宰割其他劣等民族，統(tǒng)治世界。美國人堅(jiān)信“美利堅(jiān)民族是最優(yōu)秀的民族，有征服劣等民族的權(quán)利”，“認(rèn)為他們需要對美國人以外的民族進(jìn)行不遺余力的拯救，越是等級低下的民族，就越需要他們在經(jīng)濟(jì)上、制度上，尤其在價(jià)值觀上進(jìn)行拯救”[10]。進(jìn)而西方將白人至上、侵略和稱霸世界看作是合理的、有利于人類幸福的事業(yè)，宣揚(yáng)西方歐美白人是最高級、最優(yōu)秀的民族，其他民族都屬于“蠻族”，進(jìn)步的民族侵略和統(tǒng)治落后的民族不僅是合理的，而且有利于增進(jìn)全人類的“福祉”。西方國家正是在這種霸權(quán)思維模式下把西方基督教文明視為最優(yōu)秀的和最偉大的文明，是“唯一能夠影響其他各個文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全的文明，其他文明中的社會通常需要西方的幫助來達(dá)到其目的和保護(hù)其利益”[13]75；西方國家正是在這種霸權(quán)思維模式下把西方基督教文明視為最優(yōu)秀的和最偉大的文明，是“唯一能夠影響其他各個文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全的文明，其他文明中的社會通常需要西方的幫助來達(dá)到其目的和保護(hù)其利益”[9]75；把影響西方文明一元化霸權(quán)地位的世界文明多元化發(fā)展視為是有害的，甚至是邪惡的，都應(yīng)受到徹底的遏制、摧毀或消滅。由此看來西方的這種霸權(quán)思維模式與但丁的羅馬民族是最高貴的民族，羅馬民族憑公理征服世界、獲得世界統(tǒng)治權(quán)的思維模式是如出一轍。這說明但丁為西方以種族優(yōu)秀，西方文明是最優(yōu)秀、最偉大的文明，有權(quán)、有資格稱霸世界的思維模式奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

但丁構(gòu)想的這個普世性世界帝國是否具有世界性，這需對但丁所生活的時(shí)代進(jìn)行必要的分析。首先11世紀(jì)西歐人掀起的十字軍東征運(yùn)動，在給歐洲打開了一扇接觸希臘和拜占庭文明大門的同時(shí)，也接觸到了東方亞洲的阿拉伯文明，這樣極大地拓寬了歐洲學(xué)者的視野，刺激了12、13世紀(jì)歐洲文化的覺醒。其次12、13世紀(jì)蒙古人通過西征建立了一個橫跨歐亞大陸的大帝國，聯(lián)通了中國到意大利的東西方陸路貿(mào)易通道，如意大利商人佩格羅蒂所說：“不論是在白天還是在夜晚，從塔納(Tana)到契丹(中國)的路線都是很安全的?！盵14]2東西方貿(mào)易通道的開辟不僅帶動了歐洲貿(mào)易的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，同時(shí)也使歐洲人對世界有一個全新的認(rèn)識。再次，13世紀(jì)馬可·波羅的旅行使歐洲人知道了印度、中國的存在，并渴望到達(dá)這兩個偉大的國家。在西方世界，意大利威尼斯、熱那亞的商人為了獲取利潤和認(rèn)識未知的世界，成為最早奔向海外的探險(xiǎn)者，其結(jié)果為他們帶來了大量不為人知曉的有關(guān)亞洲的知識。正因?yàn)槿绱?，在但丁生活的時(shí)代，歐洲人尤其是意大利人對世界的認(rèn)識已經(jīng)不僅僅局限于歐洲或歐洲和環(huán)地中海沿岸的區(qū)域范圍之內(nèi)。作為現(xiàn)代資本主義紀(jì)元開端標(biāo)志性人物的但丁盡管不知道世界的具體輪廓，但也不可能把世界的視野局限于歐洲或歐洲和環(huán)地中海沿岸的區(qū)域范圍。既然這樣，那么但丁在他所認(rèn)知的世界的基礎(chǔ)上所構(gòu)想的普世性世界帝國，必然會超越了歐洲或歐洲和環(huán)地中海沿岸的區(qū)域范圍。

但丁構(gòu)建“一統(tǒng)天下的普世性君主制世界帝國”的政治方案是基于這樣一個思維模式：把以“自由”“正義”“和平”“人權(quán)”的價(jià)值觀念建立普世性世界帝國看作是最大的“善”，是對上帝旨意的尊崇；最高貴的、天生治人的羅馬民族征服世界、建立世界帝國是上帝意志的體現(xiàn)，是合乎公理的。但丁的世俗君主制世界帝國方案實(shí)際上是中世紀(jì)末期具有資本主義性質(zhì)的市民階級的宗教理想、自由權(quán)利和商業(yè)擴(kuò)張結(jié)合在一起的初步思想體現(xiàn)，反映了市民階級維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益和開拓市場的政治訴求；盡管這種世界帝國方案與中世紀(jì)末期歐洲民族國家創(chuàng)建的歷史發(fā)展大趨勢相悖，但在原則上它不是停滯在中世紀(jì)，而是指向未來，預(yù)示著未來的西方資本主義世界將要建立一個凌駕于世界其他民族和國家獨(dú)立與主權(quán)之上的世界霸權(quán)體系，展現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級從誕生那天起就具有天生的擴(kuò)張與霸權(quán)的欲望，暴露了它的霸權(quán)本質(zhì)。近代西方資產(chǎn)階級正是在但丁世界帝國方案思維模式的基礎(chǔ)上，以基督教義為基本精神根基，把殖民、征服、擴(kuò)張和稱霸的欲望上升到信仰和道德層次上的意識形態(tài)，美化為為人類謀福利、謀幸福的最高尚、最正義的事業(yè)，是對上帝的最崇高的信仰，也是上帝賦予他們的天然使命和高尚的優(yōu)秀種族、最優(yōu)秀文明應(yīng)完成的高級義務(wù)與責(zé)任。西方把殖民者美化為把歐洲的文明“圣火”傳到其他所謂的“低等”民族，教化他們，使他們獲得進(jìn)步和光明，是“傳播光明的使者”，從事著“高尚的事業(yè)”；把對外擴(kuò)張與征服美化為“神圣的托管”“白種人的責(zé)任”“基督教義務(wù)”和“拯救人類的事業(yè)”；把干涉別國內(nèi)政、謀求自身利益、謀求霸權(quán)和主宰世界美化為對人類自由、民主、平等普世價(jià)值觀的踐行，是對合理的國際秩序的構(gòu)建與維護(hù)，是最大的“善”，把反對西方霸權(quán)，謀求獨(dú)立發(fā)展的民族與國家說成是對合理的國際秩序的破壞，是最大的“惡”?？傊鞣絿也粩嗬^承、發(fā)展和完善但丁世界帝國方案的思維模式，把西方的社會文化模式視為全球普遍化的模式，用西方文明和價(jià)值體系同化其他所謂的“低級文明和價(jià)值體系”，運(yùn)用一切可以操控的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化資源，遏制、摧毀或消滅世界文明的多元化發(fā)展，建立和維護(hù)符合西方價(jià)值觀念的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)西方價(jià)值觀一元化控制世界的霸權(quán)目標(biāo)。