沈近思詩(shī)文中的河南抒寫(xiě)

李 鐵 青

(河南科技大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院 三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000)

沈近思(1671—1728)，字位山，號(hào)暗齋，又號(hào)俟軒，浙江仁和人。少時(shí)曾在靈隱寺為僧，靈隱寺長(zhǎng)老石揆見(jiàn)其聰慧，收為弟子，并延師教讀，美其衣食，通舉子業(yè)，遂考中府學(xué)第三名?？滴跞拍?1700)，中進(jìn)士?？滴跛氖迥?1706)，授河南臨潁知縣。后歷任廣西南寧府同知、吏部文選司郎中、左都御史等職。卒，賜謚端恪，加贈(zèng)禮部尚書(shū)、太子少傅。著有《天鑒堂集》《勵(lì)志錄》《讀論語(yǔ)注》《真味詩(shī)錄》等。僅就《天鑒堂集》而言，前五卷為文，其中卷一為奏疏，卷二為序，卷三為記、傳、論，卷四為書(shū)、墓表、墓志銘、事略，卷五為祭文、賦、雜著；后三卷為詩(shī)，其中卷六載其四言古54首、五言古194首，卷七載其七言古7首、五言律115首、五言排律3首、七言律120首，卷八載其七言律120首、七言絕146首。

對(duì)于沈近思其人、其詩(shī)、其文，清人曾有較高評(píng)價(jià)。《沈端恪公(近思)遺書(shū)》本傳中提及雍正所賜詩(shī)句：“操比寒潭潔，心同秋月明?！盵1]6其受業(yè)弟子彭啟豐《端恪公像贊》評(píng)曰：“伊洛既遠(yuǎn)，墜緒茫茫，狂瀾誰(shuí)障，爝火無(wú)光，惟我夫子，入室升堂?！盵1]4全祖望《題沈端恪公神道碑后》云：“予嘗謂古今儒、佛二家，多由儒而佛者，未有由佛而儒者。有之，自端恪始?！盵1]23就其在河南臨潁的政績(jī)而言，趙爾巽等《清史稿》列傳七十七所言極為精要：“潁水經(jīng)許州東入臨潁，許州孔家口下距臨潁境僅百余步，堤屢圮，水入臨潁，害禾稼。近思請(qǐng)筑堤，臨潁任夫十之七，士民爭(zhēng)輸谷。日役千三百人，人谷二升，二十日而堤成。水至不為患，歲大熟。近思立紫陽(yáng)書(shū)院，教士以正學(xué)?？h西葛岡村俗最?lèi)?，近思為置塾，課村童，立書(shū)程簿，躬教督之?；杏谄溧l(xiāng)，俗日馴?！盵2]10279從筑堤救民到創(chuàng)建書(shū)院、教化百姓，沈近思于臨潁可謂恪盡職守、殫精竭慮。通過(guò)這些記述，不僅可以看出沈近思為人、為政、為學(xué)之大端，也可看出他對(duì)中州大地懷有深厚感情。

與其政績(jī)頗著、著述豐富相比，后世對(duì)沈近思的研究卻非常滯后。除了上述清人以及袁枚、鄭板橋等人對(duì)沈近思有記述外，20世紀(jì)以來(lái)學(xué)界對(duì)其關(guān)注甚少，目前僅見(jiàn)徐一士、張勁松有所探究。徐一士《清初文字獄與沈近思》指出：“近思對(duì)文字獄事，態(tài)度固未當(dāng)，而其人居官行事，有可取者?！盵3]事實(shí)上，沈近思居官行事并未限于徐氏所論。張勁松《論清儒沈近思與臨潁紫陽(yáng)書(shū)院》雖重點(diǎn)論述了沈近思創(chuàng)辦臨潁紫陽(yáng)學(xué)院的目的、書(shū)院特色以及歷史意義等[4]，但仍留有較大研究空間，尤其是沈近思對(duì)中州民生、人物、勝跡的關(guān)注以及設(shè)立潁川紫陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)等，都值得進(jìn)一步加以探究。為此，本文選取沈近思詩(shī)文中對(duì)河南的抒寫(xiě)加以研究，以發(fā)掘他與河南尤其是與臨潁的深厚感情，由此展示其獨(dú)特的思想價(jià)值和人格魅力，也為今后相關(guān)的系統(tǒng)研究打下基礎(chǔ)。

一、情系中州民生

關(guān)注民生，是為官者之職責(zé)，也是其施政之根本。在任河南臨潁知縣期間，沈近思通過(guò)建社倉(cāng)、立義冢、筑堤壩等一系列措施，賑濟(jì)災(zāi)民，安撫百姓，治理水患，實(shí)踐了其情系民生的施政理念，這在其《臨潁社倉(cāng)碑記》《臨潁義冢碑記》《潁河孔家口筑堤記》中都有明確記述。

對(duì)于建社倉(cāng)，沈近思并不是突發(fā)奇想，而有著以民生為重的多重考量。一是尋求政策支持。其《臨潁社倉(cāng)碑記》曰：“沈近思言于上憲曰：‘歲有豐歉，盛世難齊。欲救民生，先務(wù)積貯?！盵5]469下為民請(qǐng)命，指向十分明確。二是與臨潁地勢(shì)低下、民鮮蓋藏的實(shí)際情況有關(guān)。三是親歷水患災(zāi)害，以往的沉痛教訓(xùn)使得建社倉(cāng)不僅理所當(dāng)然，也勢(shì)在必行。康熙四十八年(1709)，臨潁遭遇大水，萬(wàn)姓嗷嗷，值此危難之際，沈近思一方面題請(qǐng)朝廷賑濟(jì)災(zāi)民，另一方面親臨村落，查看災(zāi)情。也正是親眼目睹了災(zāi)民鳩形鵠面的慘狀，沈近思充分認(rèn)識(shí)到建糧倉(cāng)的重要性：“始知升合俱可救人性命。于是節(jié)減百務(wù)，勉自刻勵(lì)，思為民生廣積貯之計(jì)?！盵5]469下在深思熟慮之后，沈近思仿照朱熹建社倉(cāng)之意先后建成七所社倉(cāng)，計(jì)二十一間。他指出，積貯糧食必在豐年，并通過(guò)捐買(mǎi)谷糧、逐歲增益等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)積糧萬(wàn)石的目標(biāo)，如此不僅可以彌補(bǔ)常平倉(cāng)之不足，亦能使得“豐年則積，中年則借，荒年則散”[5]469下，從而保障民生。沈近思還強(qiáng)調(diào)，本地所建社倉(cāng)只能用來(lái)賑濟(jì)本地貧民，不能撥協(xié)他處，這樣可以讓當(dāng)?shù)匕傩照嬲淼綄?shí)惠，調(diào)動(dòng)他們積貯糧食的積極性和主動(dòng)性，也能保證積貯之法通行久遠(yuǎn)。

在《臨潁義冢碑記》中，沈近思記述了水患帶給百姓饑餓、疾病的同時(shí)，也使得餓殍載道。為此，他遍查四境，詳考舊跡，在查明舊冢二十七處的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己捐資、動(dòng)員當(dāng)?shù)厣鷨T與鄉(xiāng)民捐地的方式置新冢八處，用來(lái)收埋枯骨，并于每冢各立小石碑一座，以免年深日久而漸被侵犁，其愛(ài)民之心由此可見(jiàn)一斑。此外，為了治理水患，沈近思還親自調(diào)研，了解潁河的實(shí)際情況，打消反對(duì)修堤者的疑慮。他不僅自捐谷糧二百五十石，還勸說(shuō)當(dāng)?shù)丶澥烤韫榷倨呤咳展┙o民夫二升谷以做工食，一時(shí)民皆踴躍出力，越二十日水堤便修成，并沿堤插柳使其牢固，從而使得“是年水發(fā)時(shí)，沙漲護(hù)堤，增厚丈余，堤不傾圮，歲獲大熟”[5]473上，贏得了廣大民眾的稱(chēng)贊。

二、贊賞中州人物

自古以來(lái)，中州人才濟(jì)濟(jì)，文化底蘊(yùn)深厚，這些都為歷代文人墨客所歌詠。在沈近思的詩(shī)文中，所記述的中州人物大致可分為兩類(lèi)：一是古代河南先賢，二是當(dāng)時(shí)河南學(xué)者。如其《儀封張清恪公墓表》所言：“中州自二程夫子闡絕學(xué)于千載不傳之后，上承洙泗，下啟紫陽(yáng)，圣賢道統(tǒng)如日經(jīng)天?！页拜厹珴撯帧⒐⒐葩譃橹兄堇韺W(xué)之冠，海內(nèi)學(xué)者多宗之?！盵5]495上對(duì)以二程(程顥、程頤)、湯斌等為代表的中州學(xué)者表達(dá)出無(wú)比仰慕之情。

關(guān)于二程，沈近思在《勵(lì)志錄》中不僅多次引述其言語(yǔ)，而且有自己獨(dú)到的理解。《勵(lì)志錄》卷下曰：“程子曰：‘安定之門(mén)人，往往知稽古愛(ài)民矣?！毷腔?，方能愛(ài)民。”[6]為政既要稽古，又要愛(ài)民，但二者有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，先“須”后“方”，表明他對(duì)程氏為政之論有深刻解讀。此外，在眾多古代河南先賢中，北宋邵雍也是一個(gè)繞不過(guò)去的存在，他曾在河南輝縣、伊川生活多年，對(duì)中原文化乃至中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。沈近思有一首四言古《邵堯夫》，對(duì)邵雍有所稱(chēng)述：“安樂(lè)先生，居洛之隈。大筆作字，小車(chē)出街。飲酒微醉，看花半開(kāi)。兩間風(fēng)月，在其情懷?！盵5]515上寥寥數(shù)言，一個(gè)恬淡自得、收放自如、境界高遠(yuǎn)、滿(mǎn)含情懷的賢者形象便躍然紙上。

沈近思在河南臨潁為官多年，又篤信儒學(xué)，因而對(duì)當(dāng)時(shí)的河南大儒甚為關(guān)注。在《勵(lì)志錄》中，沈近思多次提到湯斌(1627—1687，字孔伯，號(hào)潛庵，河南睢州人)，對(duì)其學(xué)術(shù)、人品極為推崇，認(rèn)為“本朝人物，必推湯、陸者，以其真也。真則不變，偽則未有不變者”[6]卷下。此外，他還在引述湯斌言語(yǔ)和著述的基礎(chǔ)上有所生發(fā)和評(píng)析：“或問(wèn)湯潛庵先生曰：‘潼關(guān)之政何如？’曰：‘只于保甲、鄉(xiāng)約、義學(xué)、社倉(cāng)四者加之意而已。’初聞之，以為迂緩。今細(xì)思之，誠(chéng)無(wú)有外于此者，茍力行之，雖三代之治，不能過(guò)此。可恨贓吏行一事，便擾累地方；清官相戒，以為不可作事，置地方于不管?！盵6]卷上由湯斌所言延伸至對(duì)為官的深刻思考，這些話(huà)就是放到今天，亦具有重要的啟迪意義。在列舉湯斌多條言語(yǔ)后，沈近思評(píng)曰：“右皆湯先生之評(píng)論人物，其自修可知矣。中州風(fēng)氣敦厚，講學(xué)者以躬行為先，故先生之操行、事業(yè)篤實(shí)光輝，不知者以為學(xué)陽(yáng)明，陽(yáng)明虛詐，如何有此篤實(shí)？又先生曰：‘今天下大病，總坐一偽字，有來(lái)相問(wèn)者惟欲先去此字，然后有商量處，此程朱之真脈也?！盵6]卷上由湯斌評(píng)論人物之語(yǔ)展開(kāi)論述，稱(chēng)贊中州的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與湯斌的操行、事業(yè)，指出其得程、朱之真脈，立論既有切實(shí)的材料作為基礎(chǔ)，又觸及當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)弊病。在引述湯斌《答陸先生書(shū)》后，沈近思亦有精妙闡發(fā)：“此是湯公定論。昔孟子辟楊、墨，而顏?zhàn)游┖脤W(xué)。湯公之言，顏?zhàn)又囊玻黄洳恍抨?yáng)明，則公固自言之矣?！盵6]卷上由此不難看出沈近思對(duì)湯斌的篤信與獨(dú)特理解。除了湯斌，沈近思對(duì)張伯行[1651—1725，字孝先，號(hào)敬庵，河南蘭考人，康熙二十四年(1685)乙丑科進(jìn)士，歷任內(nèi)閣中書(shū)、禮部尚書(shū)等職]的人品、學(xué)術(shù)、政績(jī)等也給予很高評(píng)價(jià)，指出：“伊洛以來(lái)，魯齊四百余年之后，有尊信程朱卓然不雜如先生者，亦足為中州興起斯文之幸也已?！盵5]495下

三、歌詠中州勝跡

在《潁川八景》序及組詩(shī)中，沈近思對(duì)潁川勝跡給予了充分關(guān)注。這種關(guān)注緣于他曾任職于此，因此其中飽含他融地方治理和文化建設(shè)于一體的施政理念與地域情懷。正如其《潁川八景序》所言，潁川舊有八景，歷來(lái)有許多歌詠者，然而他們侈述淫靡，盛夸僭竊，采風(fēng)者每恥及焉。為了修輯邑志，沈近思將以往遺跡分為八景，其目的便在于“一洗前污，地因人重，庶使學(xué)士文人游眺及此，稍供憑吊之資，聊備歌吟之具云爾”[5]548上。其注重地方文化建設(shè)的用意不言而喻。對(duì)于潁水清流、豢龍遺跡、殷帝穹祠、巨陵野店、西豪故里、講武舊臺(tái)、商橋忠墓、研岡文峰這八景，沈近思除了在詩(shī)歌題注中敘說(shuō)其來(lái)龍去脈，還分別作一首七律加以歌詠，表達(dá)其對(duì)潁川勝跡的熱愛(ài)與深情。如《潁水清流》詩(shī)曰：“洗耳年深水幾更，河邊想見(jiàn)舊時(shí)清。源從潁谷遙分泒，縣枕寒流始擅名。隔岸漁樵譚往事，沿堤楊柳喚新鶯。一瓢自覺(jué)棲遲久，淡月疏煙萬(wàn)古情。”[5]548上首聯(lián)用典，頷聯(lián)、頸聯(lián)寫(xiě)景，“往事”與“新鶯”二句，對(duì)仗工整，尾聯(lián)寄托情感，寫(xiě)出了潁水的前世今生，讀后令人耳目一新，心馳神往。此外，《豢龍遺跡》詩(shī)后兩句云：“偶向郊原尋往跡，為霖還望遍蒼生?！盵5]548上由郊原尋跡想到為蒼生普降甘霖，其心系廣大民眾的情結(jié)令人動(dòng)容。而《講武舊臺(tái)》詩(shī)中“池水環(huán)流清可掬，平岡南望翠成堆”[5]548下的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)與“堪憐名勝歸僧院，試問(wèn)何人照影來(lái)”[5]548下-549上的歷史慨嘆，于古今對(duì)比中顯示出講武臺(tái)的歷史滄桑。《商橋忠墓》詩(shī)則寫(xiě)出了他對(duì)楊再興忠義報(bào)國(guó)的敬仰與贊嘆：“商橋河畔有忠泉，楊氏威名世所傳。斷鏃一升酬主帥，孤墳三尺在荒煙。黃云故壘丹心照，暮雨空祠鐵騎旋。筑土僭題碑上字，紹興統(tǒng)制一新阡。”[5]549上楊再興是南宋抗金名將，英勇善戰(zhàn)，在小商橋與金兵作戰(zhàn)時(shí)中箭犧牲，其遺墓在河南省臨潁縣小商橋東半里。在瞻仰楊再興墓地后，沈近思看到楊再興的忠義氣節(jié)與其墓地的荒涼形成了鮮明反差，認(rèn)為自己有責(zé)任來(lái)表彰楊氏，于是他捐資買(mǎi)地，重立新碑，撰寫(xiě)了《宋統(tǒng)制楊將軍墓碑記》，以“使后之人仰云霄而瞻浩氣，將軍忠義報(bào)國(guó)之心，其猶可想見(jiàn)于茲土也夫”[5]468上。這些都表現(xiàn)了沈近思對(duì)潁川文化勝跡的深情歌詠、歷史思考與現(xiàn)實(shí)觀照。

四、躬身中州教育

除了關(guān)注民生、人物、勝跡外，沈近思于書(shū)院教育亦投入甚多，他不僅親自創(chuàng)辦書(shū)院，還講論文字，設(shè)立學(xué)規(guī)，捐建社學(xué)，以此培養(yǎng)人才，服務(wù)地方發(fā)展。

(一)注重文字教化，以修己治人

文如其人、言為心聲，是中國(guó)古代文論的主流觀點(diǎn)之一，其主旨在于強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的語(yǔ)言、文字是其道德文章的重要體現(xiàn)，它注重為人與為文的有機(jī)統(tǒng)一。在沈近思看來(lái)，書(shū)院教育必須重視文字教化，文字關(guān)乎心術(shù)、行為習(xí)慣乃至風(fēng)俗：“故文字卑而心術(shù)邪，心術(shù)邪而行習(xí)茍，行習(xí)茍而風(fēng)俗漓，則文字之不可不講明矣?！盵5]460上但究竟該研習(xí)何人文字，他在《潁川會(huì)課序》中給出了明確答復(fù)。在引述湯斌、陸隴其二人言論的基礎(chǔ)上，沈近思指出：“二公之言如此，涂徑可識(shí)而文字可知矣。學(xué)者誠(chéng)能體二公之言，分別涂徑，由周、程、張、朱之傳注以求孔、顏、曾、孟之經(jīng)書(shū)，句櫛字比，熟讀精思，涵泳其意味，體念其精神。”[5]460下要求尋根溯源，認(rèn)真研讀圣賢之文字、言語(yǔ)，涵泳其意味，體悟其旨趣。如此不僅可與圣賢心意相通，而且寫(xiě)出的文章必然真實(shí)可信，從事的事業(yè)必定正大光明，對(duì)于國(guó)家與個(gè)人也大有裨益：“國(guó)家化民成俗之方，儒者修己治人之道，端不外此而得之?！盵5]460下

(二)捐資修建社學(xué)，以化民成俗

社學(xué)于個(gè)人發(fā)展、地方文化建設(shè)、風(fēng)俗教化皆十分有益，可使當(dāng)?shù)厝嗣褡x書(shū)明理，使其地禮義昌明。正是基于此，沈近思決心聚地方俊秀而加以教化。在《臨潁三家店重建社學(xué)碑記》中，他明確指出重建社學(xué)能夠讓廣大人民讀書(shū)其中，從而讓其中的“秀者”跟隨書(shū)升論秀之風(fēng)，而人文有蔚起之象，亦可使“愚者”孝悌力田，而鄉(xiāng)間無(wú)悖亂之習(xí)。如此則起化有基而成俗甚易，那么教化隆盛、風(fēng)淳俗茂也就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，沈近思對(duì)進(jìn)入社學(xué)者寄予厚望，希望他們“處則為名儒，出則為名臣”[5]470下-471上，不要讓社學(xué)僅僅成為“一時(shí)之觀美，而無(wú)與于化民成俗之道”[5]471上。通過(guò)另一篇文章《潁葛岡社學(xué)碑記》，我們能夠進(jìn)一步看出沈近思于社學(xué)的關(guān)注。有感于葛岡村土瘠民愚、民風(fēng)樸鄙，沈近思慨然捐資，親自參與到社學(xué)的建設(shè)、管理和教育之中，不僅頒示學(xué)規(guī)，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，而且嚴(yán)加督導(dǎo)，不時(shí)抽查背誦，最終成效顯著：“予按簿挑背，試其勤惰，諸童俱遵予命?！璋疵楸?，皆能如法背誦，其有書(shū)聲瑯瑯，如瓶瀉水。卓然不群者，予加給紙筆以獎(jiǎng)異之。期年后，子弟彬彬，知書(shū)識(shí)字，而各家父兄亦皆化為馴良，早完糧稅，恥與爭(zhēng)訟?！盵5]473下此外，沈近思還買(mǎi)地四畝，連同其他人捐助的六畝地，以這十畝地收獲的糧食來(lái)解決社學(xué)教學(xué)人員的吃飯和薪資問(wèn)題。由此不難看出社學(xué)的意義以及沈近思為之付出的諸多努力。在康熙五十二年(1713)夏，他離任臨潁縣令之際，社學(xué)師生三十余人一同坐牛車(chē)去送他，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡他們：“予告以孝親敬長(zhǎng)，讀書(shū)耕田，無(wú)忘造就之意?！盵5]474上其捐資修建社學(xué)以化民成俗的良苦用心令人肅然起敬。

(三)設(shè)立書(shū)院學(xué)規(guī)，以培養(yǎng)有志之士

設(shè)立學(xué)規(guī)，旨在入書(shū)院者能夠謹(jǐn)遵恪守，日就月將。在《潁川紫陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》中，沈近思先后列出立志遠(yuǎn)大、立心誠(chéng)敬、讀書(shū)專(zhuān)一、出入必嚴(yán)、坐立有序、作文純正、字畫(huà)端楷、講解詳明、禁止閑談、禁止妄交、禁止飲酒這十一則學(xué)規(guī)，并逐一加以解讀。具體來(lái)說(shuō)，這些學(xué)規(guī)次序分明，通俗易懂，便于學(xué)生遵守；而且內(nèi)容豐富，把立志、立心這些宏觀的要求與讀書(shū)、出入、坐立、作文這些需要注重細(xì)節(jié)結(jié)合起來(lái)，還論及閑談、交友、飲酒等，可謂包羅了書(shū)院教育的方方面面。更進(jìn)一步說(shuō)，這些條規(guī)有機(jī)統(tǒng)一，且大都與他的人生閱歷、施政經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)體悟息息相關(guān)。如立志、立心，與他在《臨潁紫陽(yáng)書(shū)院碑記》中指出的“立品欲其剛方，立志欲其遠(yuǎn)大，立心欲其正直”[5]468下一脈相承。而他有關(guān)讀書(shū)的論述，更是不勝枚舉。如他在《臨潁紫陽(yáng)書(shū)院碑記》中指出，讀書(shū)要注重植其力，廣其識(shí)。在《示書(shū)院諸生》中指出：“讀《書(shū)經(jīng)》須與堯、舜、三王相晤對(duì)，讀《詩(shī)經(jīng)》須與文、武、周公相晤對(duì)。如親履其地，親聞其語(yǔ)，按其音節(jié)，密詠甜吟，玩其義理，高歌低唱，使圣賢氣象宛在目前，書(shū)中意味躍躍胸次，不自知其手之舞之、足之蹈之，方有得力處也?！盵5]511上還有《勵(lì)志錄》中提及的“讀書(shū)而不涵養(yǎng)，則書(shū)不為我有”[6]卷上、“ 若不能變化氣質(zhì)，雖終歲讀書(shū)講學(xué)，于自己身上全無(wú)交涉，到得老年日暮途窮，只依然故我”[6]卷上、“讀書(shū)切忌貪多，草率讀完便是不曾讀”[6]卷下、“讀書(shū)全在涵泳、玩味，便是以義理養(yǎng)其心”[6]卷下等等，都說(shuō)明他對(duì)讀書(shū)有極為深刻的理解，并將之運(yùn)用到書(shū)院教育中?？梢哉f(shuō)，這些學(xué)規(guī)是沈近思身體力行、造就人才的理論產(chǎn)物，正如其所說(shuō)：“以上十一則，須字字身體力行，本縣拭目以觀。諸生之學(xué)業(yè)有成，我日斯邁而月斯征。時(shí)難得而易失也，學(xué)難成而易荒也。茍非有志之士，愿毋入斯門(mén)也?！盵5]508上簡(jiǎn)言之，沈近思創(chuàng)辦書(shū)院、設(shè)立學(xué)規(guī)的目的就是要培養(yǎng)有志之士，以繼承圣賢遺志，進(jìn)而修己治人，造福一方，為此他樂(lè)此不疲，諄諄教導(dǎo)，在潁川大地結(jié)出了累累碩果。

在詩(shī)文中，沈近思贊賞河南之人，抒寫(xiě)河南之物，這些記述既是他為政與為學(xué)的集中反映，也說(shuō)明他對(duì)臨潁有著深厚感情。今天重溫這些文字，筆者不僅感覺(jué)十分親切，也深感沈近思詩(shī)文思想的豐富內(nèi)涵值得進(jìn)一步探討和挖掘。