湯惠休二題

李 杰

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

湯惠休，又作釋惠休、釋慧休、惠休上人。鐘嶸《詩品》載他為南朝齊人[1]560，但從目前資料來看，他主要活躍在劉宋時期，和徐湛之、謝超宗、鮑照等文壇名家都有過交往。他本人才華橫溢，鐘嶸稱：“大明、泰始中，休、鮑美文，殊已動俗?！盵1]575“休”即為湯惠休，“鮑”則為鮑照，鮑照是元嘉三大家之一，湯惠休能夠與鮑照齊名，其才華可見一斑。湯惠休在宋孝武帝即位后還俗，史稱“(宋)世祖命使還俗”[2]1847；惠休還俗后做過揚州從事史、揚州文學(xué)從事、宛朐令等官職。(1)見沈約《宋書》，中華書局1974年版，第1847頁；又見魏征等《隋書》，中華書局1973年版，第1075頁；又見釋懷信《釋門自鏡錄》，大正藏第五十一冊，佛陀教育基金會1990年，第809頁。學(xué)界對惠休還俗原因以及所任官職做過有益探索，但仍有不足，今遍稽相關(guān)史料再考之，以期推動對湯惠休的進(jìn)一步研究。

一、惠休還俗原因探析

湯惠休還俗的原因、時間，經(jīng)歷了后人重塑過程。最早記載湯惠休事跡的為沈約《宋書》：“時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚。世祖命使還俗。本姓湯，位至揚州從事史。”[2]1847簡短地交代了惠休文采出眾、宋世祖令其還俗之事；《南史》基本沿襲了《宋書》的記載。之后唐釋懷信《釋門自鏡錄》對惠休事跡有較詳細(xì)的記載：

慧休，字茂遠(yuǎn)，俗姓湯，住長干寺。流宕倜儻，嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意，秉筆造牘，文辭斐然，非直黑衣吞音，亦是世上杜口。于是名譽頓上，才鋒挺出，清艷之美，有逾古歌。流轉(zhuǎn)入東，皆良詠紙貴，賞嘆絕倫。自以微賤，不欲罷道。當(dāng)時有清賢勝流，皆共賞愛之。至宋世祖孝武始敕令還俗，補楊(揚)州文學(xué)從事，意氣既高，甚有慚愧。會出補勾容令，不得意而卒。出沈約《宋書》。[3]809

懷信言出自沈約《宋書》，但《宋書》對惠休的記載較簡略，《釋門自鏡錄》成書方式是“集而錄之”[3]802，且多注明文獻(xiàn)出處，此段文字當(dāng)是整合了《宋書》及其他書籍關(guān)于惠休的信息。懷信對惠休的記載比《宋書》更詳細(xì)，增補了惠休的字、住所及嗜酒好色、官職變遷等情況；對于其還俗之事記載則與《宋書》同，未增加其他情況。

但是到神清《北山錄》后，對惠休還俗之事的記載則有了明顯變化：“慧休為文，名冠上才。嗜酒色，無儀法。孝武以其污沙門行，詔勒還俗，補揚州文學(xué)從事，患不得志，終于句容令焉?！盵4]740不難發(fā)現(xiàn)，神清對惠休文才出眾、好酒色、孝武帝令還俗、官職變遷等情況的記載皆與《釋門自鏡錄》相同，但擅自枉增了惠休還俗的原因——“孝武以其污沙門行”。包得義等在神清“孝武以其污沙門行”的啟發(fā)下，查得宋孝武帝有沙汰法門之事：“世祖大明二年，有曇標(biāo)道人與羌人高阇謀反，上……于是設(shè)諸條禁，自非戒行精苦，并使還俗?！盵2]2386-2387宋孝武帝“設(shè)諸條禁，自非戒行精苦，并使還俗”，這與神清記載惠休“孝武以其污沙門行，詔勒還俗”相吻合，因此斷定惠休是因不守戒律而被勒令還俗的，且其發(fā)生在孝武帝大明二年沙汰浪潮中。[5]8-13

實際上湯惠休并不是因為觸犯戒律而在大明二年被勒令還俗的，以下將論證惠休并非因穢沙門而還俗以及探討惠休還俗的真正原因。

(一)惠休非因穢沙門而還俗

神清《北山錄》言惠休因“孝武以其污沙門行”故被勒令還俗，但是《宋書》《南史》《釋門自鏡錄》都只言孝武帝令其還俗，并未交代還俗原因。釋懷信《釋門自鏡錄》記載湯惠休最詳細(xì)，之后其他書籍言及惠休皆無出其右，因此神清《北山錄》對惠休的記載極可能來自于《釋門自鏡錄》。(2)釋懷信《釋門自鏡錄》成書在上元二年(761)左右，具體考證見周仲民《悟真寺僧》，三秦出版社2015年版，第144頁。神清《北山錄》成書在唐元和年間，詳參富世平《北山錄校注》，中華書局2014年版，第3頁?！夺岄T自鏡錄》成書早于《北山錄》。神清之所以增補湯惠休因“孝武以其污沙門行”而被勒令還俗，是因為他不贊同僧人以才名世，故要把湯惠休作為反面教材警示佛教徒。

惠休事跡載于《北山錄·異學(xué)》篇中，“異學(xué)”指佛教之外的學(xué)問。神清認(rèn)為“然守本教者，樸則有余，兼異學(xué)者，競則有余”[4]737，即異學(xué)只能作為一種輔助本教的手段，因此他對那些以文學(xué)博名之僧極其鄙夷：“以為著文字，過比夫衡岱……先圣以為群羊僧，不甚然乎！……聊覽墳素……若豕負(fù)涂，潔則忌之，如宋慧琳、慧休之流也?！盵4]739-740他對專心文學(xué)的僧人更是大加鞭撻：“今為釋，不以道而但以儒學(xué)聞，彼蓋斷發(fā)一俗人耳，其可令得終久乎？”[4]742而惠休以文才聞名，《南齊書》載：“顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦標(biāo)世。”[6]908湯惠休與鮑照共同影響著齊梁文壇，足見湯惠休才名之高。湯惠休詩以“淫靡”[1]560著稱，如《楊花曲三首》：

葳蕤華結(jié)情，宛轉(zhuǎn)風(fēng)含思。掩涕守春心，折蘭還自遺。

江南相思引，多嘆不成音。黃鶴西北去，銜我千里心。

深堤下生草，高城上入云。春人心生思，思心長為君。[7]1244

都是寫女子對遠(yuǎn)方情人刻骨之思念，細(xì)膩而婉轉(zhuǎn)。神清本已反對僧人以文才博名，更何況惠休嗜酒好色且創(chuàng)作了大量與唐代僧人戒律觀相違背之情愛詩，因此便臆測惠休是因“污沙門行”而“不得終久”，被勒令還俗，以此警示僧徒專心佛教典籍；今日學(xué)界未考慮到神清增補“孝武以其污沙門行”的目的，因此將惠休還俗與宋孝武帝大明二年沙汰法門聯(lián)系在一起。實際上惠休并非因違反戒律而在大明二年被迫還俗，理由有三。

首先，劉宋時期僧人對待戒律較松懈，寫作艷情詩也不違反佛教戒律。宋孝武帝時期周朗上書言佛教徒“假精醫(yī)術(shù)，托雜卜數(shù)，延姝滿室，置酒浹堂，寄夫托妻者不無，殺子乞兒者繼有”[2]2100，可見當(dāng)時佛教戒律松懈程度。因此就算惠休確實是嗜酒好色，在當(dāng)時社會背景下也并不算有過錯。并且佛教為了傳播教義亦允許佛教徒創(chuàng)作有艷情內(nèi)容的作品，佛教典籍中就有大量的女色描寫(3)詳見釋寶云《佛本行經(jīng)》，時代文藝出版社2008年版，第43頁。，六朝僧人也經(jīng)常在詩歌中寫到情愛內(nèi)容(4)詳見許云和《六朝釋子創(chuàng)作艷情詩的佛學(xué)觀照》，載《文藝研究》2016年第6期，第49-59頁。，在佛教看來，人只不過是由“色、受、想、行、識”五種因素集聚而成，一切法，無不是空，一切無相，何有男女？所謂的艷情只不過是世俗人的觀點罷了。佛教徒可“通過人間的欲色異相來體現(xiàn)‘真如’(‘空’)”[8]，教導(dǎo)眾生忘卻執(zhí)念，使其獲得解脫?；菪莸脑姼杓从袀鹘碳耐兄?，贊寧在《宋高僧傳》中稱：“慧休《怨別》……豈為色邪？皆當(dāng)時寓言興類而已。”[9]369沈德潛也贊湯惠休詩歌“禪寂人作情語，轉(zhuǎn)覺入微，微處亦可證禪也”[10]270。

其次，雖然孝武帝頒布了戒律，但實際效果并不佳，并沒有起到太大的作用：

世祖大明二年，有曇標(biāo)道人與羌人高阇謀反，上因是下詔曰：“佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟(jì)鴻教，而專成逋藪。加奸心頻發(fā)，兇狀屢聞，敗亂風(fēng)俗，人神交怨?？筛端冢由程?，后有違犯，嚴(yán)加誅坐?！庇谑窃O(shè)諸條禁，自非戒行精苦，并使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關(guān)妃后，此制竟不能行。[2]2386-2387

孝武帝在大明二年平定了僧人與官員勾結(jié)造反后“設(shè)諸條禁，自非戒行精苦，并使還俗”，所設(shè)禁律是針對“奸心頻發(fā)，兇狀屢聞，敗亂風(fēng)俗，人神交怨”的僧人。然而這條命令頒布后“諸寺尼出入宮掖，交關(guān)妃后，此制竟不能行”，說明該禁令名存實亡。湯惠休未參與謀反，頒布的法令也并未施行，那他自然不可能被勒令還俗。

再次，元嘉年間也有沙汰法門之事。元嘉十二年丹陽尹蕭摹之上奏文帝，佛教之弊端“自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至”[2]2386，于是宋文帝“沙汰沙門，罷道者數(shù)百人”[2]2386。各地也響應(yīng)文帝舉措，當(dāng)時雍州刺史、襄陽新野二郡太守劉粹即“罷諸沙門二千余人”[2]1380。如果惠休果真做了玷污沙門之事，那他在元嘉年間就會被革除僧籍。(5)湯惠休在元嘉二十四年即以釋子身份與南兗州刺史徐湛之交往深厚，說明元嘉年間湯惠休已經(jīng)成年，會受到宋文帝政策的影響。詳見沈約《宋書》，中華書局1974年版，第1847頁。

由此可見，孝武帝令惠休還俗并非因其違反佛教戒律，當(dāng)有其他原因。

(二)惠休還俗的真實原因

佛教傳入中國后，僧人一直游離在世俗政權(quán)外，這“與中國禮俗不合。因而東晉以來，常有令致敬之事”[11]312；孝武帝雖然極其推崇佛教(6)《宋書》卷二十七載：“文帝元嘉中，謠言錢唐當(dāng)出天子……其后孝武帝即大位于新亭寺之禪堂?！U’之與‘錢’，音相近也?！彼涡⑽涞奂次灰潦急闩c佛教有淵源，即位之后更是大力扶持佛教，比如令高僧擔(dān)任宗室子弟師友，多次聆聽高僧講經(jīng)，舉行一系列佛事等。詳見林飛飛《劉宋帝王與宗教關(guān)系研究》，南開大學(xué)博士論文，第156-177頁。，但是和前代帝王一樣，還是希望僧人臣服于君主，《宋書》卷六載孝武帝“(大明六年)九月戊寅，制沙門致敬人主”[2]130，而令沙門臣服于君主的手段之一就是掌握出家為僧之權(quán)力。在魏晉之世，“女尼出家、男僧剃度，概不由官府，寺院的大門是敞開的，何人愿意出家，何時剃度，皆取決于出家者及剃度師的個人意愿”[12]15。但是到了南朝，“能否剃度及剃度后配住何寺，皆決定于官府，某時某地的剃度名額得受中央政府指令”[12]15。如僧人慧益以燒身方式乞求孝武帝“愿度二十人出家”[13]453，而茹法亮也是“因緣啟出家得為道人”[6]976，由此可知孝武帝控制著僧人的剃度權(quán)。

除了控制剃度權(quán)力外，孝武帝還強行命令僧人還俗：

(法)愿后與刺史共欲減眾僧床腳，令依八指之制。時沙門僧導(dǎo)獨步江西，謂愿濫匡其士，頗有不平之色，遂致聞孝武，即敕愿還都。帝問愿何詐菜食，愿答：“菜食已來十余年?！钡垭分焙仙蜇畯姳埔匀?，遂折前兩齒，不回其操。帝大怒，敕罷道。作廣武將軍，直華林佛殿。愿雖形同俗人，而棲心禪戒，未嘗虧節(jié)。有頃帝崩，昭太后令聽還道。[13]518

法愿是一名戒行精苦的僧人，僅僅因為得罪了權(quán)僧僧導(dǎo)，竟被孝武帝“強逼以肉”，這是君權(quán)對僧人戒律肆意的破壞；法愿堅守品節(jié)“折前兩齒”，卻因此惹怒了孝武帝而被剝奪僧人資格，這是君權(quán)對僧人出家權(quán)利的絕對控制；然而孝武帝還不罷休，還令法愿擔(dān)任世俗官職服務(wù)于他，這是進(jìn)一步令其臣服于君威之下。

湯惠休的情況與法愿類似，他的還俗同樣體現(xiàn)了世俗君權(quán)對僧權(quán)的控制?；菪菰趧⑺螘r為聲望顯赫之僧人，《宋書》載：“時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚?！盵2]1847《南史》亦載：“沙門釋惠休善屬文，湛之與之甚厚?！盵14]437徐湛之是宋武帝外孫，自幼“為高祖所愛，常與江夏王義恭寢食不離于側(cè)”[2]1843，地位非常尊貴，與之交往者“皆三吳富人之子”[2]1844，而湯惠休能夠與其關(guān)系親篤，可見惠休名望不低?！赌淆R書》還載，謝超宗“元嘉末得還。與慧休道人來往”[16]635。謝超宗受祖父謝靈運牽連被流放嶺南，應(yīng)當(dāng)與湯惠休不熟悉，但“為人仗才使酒，多所陵忽”[6]636的謝超宗遇赦回來后便與惠休來往，可見惠休當(dāng)時影響力之大。僧人與達(dá)官貴族、皇室結(jié)交在六朝時期極為普遍，而有資格同權(quán)貴結(jié)交足見湯惠休當(dāng)時聲望之顯赫。

湯惠休的文才亦是天下聞名?？疾焖涡⑽涞叟c湯惠休作品會發(fā)現(xiàn)，二者文學(xué)理念一致。湯惠休現(xiàn)存詩作11首，除《贈鮑侍郎詩》外，其余都為樂府，可見其對樂府情有獨鐘；而宋孝武帝也極其喜歡樂府歌曲，《宋書》載其“以鞞、拂、雜舞合之鐘石，施于殿庭”[2]552，劉宋時期樂府能夠在統(tǒng)治階層完全確立地位，宋孝武帝劉駿起到不小的作用。[15]16另外宋孝武帝還創(chuàng)作有樂府作品，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯錄其作品26首，其中樂府詩就有10首(7)其為《丁都護(hù)歌六首》《夜聽妓詩》《自君之出矣》《七夕詩二首》，詳見逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第1218-1222頁。。這些詩歌詩風(fēng)與湯惠休類似，寫得哀婉柔靡，如《自君之出矣》：“自君之出矣，金翠暗無精。思君如日月，回還晝夜生?！盵16]987寫女子在情人離開后覺得身邊一切事物都變得黯淡無光，對愛人的思念如同日月運行般綿綿不盡。同聲相應(yīng)，孝武帝自然對惠休賞識有加。

劉宋王朝對待佛教的態(tài)度是既尊崇又嚴(yán)加壓制(8)詳見林飛飛《劉宋帝王與宗教關(guān)系研究》，南開大學(xué)2013年博士論文。。孝武帝為了打壓僧權(quán)加強皇權(quán)，于是令聲望顯赫的湯惠休還俗；又因他才華出眾，所以令惠休還俗后出仕。因才華而受賞識在宋孝武帝一朝并不稀見，孝武帝平定京都后，湯惠休密友鮑照即進(jìn)獻(xiàn)樂府作品，很明顯是投孝武帝所好[17]，而這也為鮑照仕途帶來了一次重大轉(zhuǎn)折，其由郁郁不得志的藩王國侍郎轉(zhuǎn)為海虞縣令，不久又遷為太學(xué)博士、中書舍人。鐘嶸《詩品》載：“照常答孝武云：‘臣妹才自亞于左芬，臣才不及太沖爾。’”[1]592答語雖謙遜，孝武帝對鮑照兄妹才能之欣賞可見一斑。令僧人還俗出仕，既體現(xiàn)了對僧人才能的認(rèn)可，又體現(xiàn)了君權(quán)對僧權(quán)的控制。

二、惠休出仕考辨

今人對湯惠休所任官職“揚州從事史”[2]1847、“楊(揚)州文學(xué)從事”[3]809、“宛朐令”[18]1075的考證仍有商榷空間，現(xiàn)稽查史料再考之。

(一)“揚州文學(xué)從事”與“揚州從事史”

包得義認(rèn)為，“揚州文學(xué)從事”隸屬于“揚州從事史”，其所據(jù)為《隋書·百官志》：“州刺史二千石……州置別駕、治中從事各一人，主簿，西曹、議曹從事，祭酒從事，部傳從事，文學(xué)從事，各因其州之大小而置員。”[18]279其中“文學(xué)從事”直隸于州刺史，因此他覺得《釋門自鏡錄》載惠休任“揚州文學(xué)從事”即是揚州刺史之僚屬，這比《宋書》只載“揚州從事史”更為具體。[5]8但這個觀點值得商榷。

首先，包得義應(yīng)該引用《宋書·百官志》而不該引用《隋書·百官志》。《隋書·百官志》載“州刺史”下確實有“文學(xué)從事”一職，但是湯惠休是在劉宋時期為官，雖然隋朝官制集南北朝官制之大成，但在具體官職制度上仍有差別，所以湯惠休所任職位應(yīng)該以《宋書·百官志》為準(zhǔn)?！端螘ぐ俟僦尽份d刺史之下僚屬為：“今有別駕從事史、治中從事史、主簿、西曹書佐、祭酒從事史、議曹從事史、部郡從事史，自主簿以下，置人多少，各隨州，舊無定制也。”[2]1257并無“文學(xué)從事”一職。

其次，劉宋時期“揚州從事史”和“揚州文學(xué)從事”是兩個不同系統(tǒng)的官職?！端螘ぐ俟僦尽份d州刺史下有“別駕從事史、治中從事史、祭酒從事史、議曹從事史、部郡從事史”，“從事史”即是其中之一，屬于州府僚佐。州刺史下并無“文學(xué)從事”一職，也無言及“文學(xué)從事”隸屬于某一“從事史”。實際上“文學(xué)從事”是州學(xué)官[19]367。

因此惠休是擔(dān)任過兩種官職：一個是“揚州從事史”，屬于州府僚佐，具體是“別駕從事史、治中從事史、祭酒從事史、議曹從事史、部郡從事史”中的哪一個，則不可考；另一個是“揚州文學(xué)從事”，屬于州學(xué)官。

(二)宛朐令

關(guān)于湯惠休任宛朐令情況，學(xué)界考證出“宛朐”又寫作“宛句”“冤句”。包得義考得“冤句縣”屬于南濟(jì)陰郡，在唐朝時屬曹州[5]11-12；莊亮亮則考得湯惠休所在“宛朐縣”屬濟(jì)陰郡，當(dāng)時屬于北魏領(lǐng)地，湯惠休不可能在此地做官，史書載其為宛朐令當(dāng)有誤[20]。二賢考證精當(dāng)，然亦有疏漏處。

首先，《宋書·州郡志》載劉宋時期“冤句縣”有二：

南兗州……北濟(jì)陰太守，宋失淮北僑立。廣平令，……定陶令。陽平令。上黨令。冤句令。館陶令。[2]1058-1059

南徐州……南濟(jì)陰太守……今領(lǐng)縣四……城武令。冤句令，……單父令，……城陽令。[2]1045

南兗州北濟(jì)陰郡、南徐州南濟(jì)陰郡都有冤句縣。

其次，南朝有僑郡與實郡之別。自西晉末年戰(zhàn)亂后，北方漢人流寓南方，因此政府“各就其原籍所隸，略加集中而置州、郡”[19]8，或者原州郡淪沒后，遺民南渡，根據(jù)遺民原屬郡縣僑立州郡縣，因此南朝很多州郡其實是僑郡。劉宋時南兗州所屬北濟(jì)陰郡是“宋失淮北僑立”，由《宋書》卷八“(泰始二年)十二月……辛巳……失淮北四州及豫州淮西地”[2]159-160可知，淮北在宋明帝泰始二年十二月喪失，因此北濟(jì)陰郡是泰始二年后設(shè)立。南徐州在東晉時就是僑立州，經(jīng)過一番周折后，“文帝元嘉八年，更以江北為南兗州，江南為南徐州，治京口”[2]1038?！端螘菘ぶ緟R釋》載：“南兗州……北濟(jì)陰郡系……僑立……僑今江蘇揚州、高郵、姜堰等市一帶……冤句縣，確址無考，當(dāng)僑今江蘇揚州、高郵、姜堰等市一帶?！盵21]70“南徐州南濟(jì)陰郡……僑今江蘇鎮(zhèn)江、無錫二市間……冤句縣……僑今江蘇鎮(zhèn)江、無錫二市間?！盵21]38-39兩地都在南方；而包得義、莊亮亮所查“濟(jì)陰郡宛朐縣”并非僑縣，地址在今日山東菏澤一帶[22]237。

由此可知，南徐州南濟(jì)陰郡在宋文帝元嘉八年即僑立，南兗州北濟(jì)陰郡于宋明帝泰始二年后僑立。由于南徐州南濟(jì)陰郡為“無實土僑郡”[23]，因此惠休當(dāng)是在南兗州北濟(jì)陰郡的宛朐縣為縣令。

三、余論

孝武帝繼位后令惠休還俗，他還俗的原因從孝武帝時一直到唐代都沒有人做過解釋，直到晚唐的神清才站出來解釋說：“孝武以其污沙門行，詔勒還俗?！比欢慕忉層兄黠@的后人重塑的痕跡，因為在神清之前，唐代詩人群體記憶中的惠休卻是另一種存在。如杜甫曰：“贊公湯休徒，好靜心跡素?！盵24]2288盧綸曰：“年來百事皆無緒，唯與湯師結(jié)凈因?！盵24]3158楊巨源曰：“鳳城初日照紅樓，禁寺公卿識惠休?！盵24]3722凡此種種，不難窺見在唐代詩人看來惠休儼然是一位高僧?；菪菁葹楦呱忠晕牟琶?，因此他的還俗既體現(xiàn)了帝王對其品行與才能的認(rèn)可，又體現(xiàn)了君權(quán)對僧權(quán)的控制。湯惠休還俗后擔(dān)任的揚州從事史屬于行政官職，所任另一職揚州文學(xué)從事則屬于州學(xué)官，他還曾在南兗州北濟(jì)陰郡的宛朐縣為縣令；湯惠休還俗前與謝超宗在建康交往，與徐湛之在南兗州交往，由此可知湯惠休兼?zhèn)湮膶W(xué)與行政才能，且其足跡主要是在揚州與南兗州一帶。厘清湯惠休還俗原因以及仕宦之屬性、地點，對探究其文學(xué)活動以及交游都有重要意義。