試論中國古代舞蹈教化作用的沿襲

梁偲祺

摘要：舞蹈作為一種行為表現(xiàn)藝術(shù)，能夠帶給人們直接的視覺、聽覺與觸覺的美好感受。從古至今，舞蹈藝術(shù)家中不乏眾多的舞蹈教育者，教育者不僅需要傳授專業(yè)的技藝，同時更需要通過教育的過程與方式來教化被教育者。本文通過分析古代舞蹈教育與現(xiàn)今舞蹈教育的教化作用，來分析舞蹈教化作用的沿襲流變與情況。

關(guān)鍵詞：古代舞蹈;現(xiàn)今舞蹈;教化作用;沿襲

一、教化的涵義與目的

（一）教化的涵義

教化這一思想產(chǎn)生于秦代初期，后來由董仲舒帶領(lǐng)的西漢各位儒家的大力提倡后，教化一詞才開始廣泛被使用。從古至今，中華民族對于教化一直十分重視，這也印證了教化是中華民族的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。教化一詞一直被掛在人們嘴邊，舊時社會就有孔孟教育主張，現(xiàn)今社會依舊有國家、政府通過各種方式對人們進(jìn)行教化。何為教化，教化即通道德教育理念，進(jìn)行正確的知識與思想的傳輸來感化世人，使得世人對于人倫思想、道德規(guī)范有一個正確認(rèn)知。

（二）教化的目的

教化的目的可從社會角度、個人角度、社會與個人結(jié)合的角度來分析。筆者認(rèn)為，從社會視角來分析，即為通過對世人進(jìn)行正確道德觀念的傳輸，以小積大，以個人來投射進(jìn)入社會，使得社會能夠形成規(guī)定與習(xí)俗，從而達(dá)到平和、美滿的狀態(tài);從個人的角度來分析，即為通過教育感化使得個人的人格與德行得到較好的培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)理論知識的同時，能夠更佳的感受到本身個體在思想方面的成長;從社會與個人的結(jié)合角度來分析，即為通過通過對世人的教化，使得人能夠主動做出符合社會秩序與道德倫理的事情，能夠達(dá)到人與社會有序、和諧、美滿的的狀態(tài)。

二、古代舞蹈教化作用的體現(xiàn)

當(dāng)奴隸制進(jìn)入到封建領(lǐng)土制，處于這個時期的周代統(tǒng)治者，將原先的神權(quán)統(tǒng)治逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)統(tǒng)治，因此舞蹈的社會功能已經(jīng)不再是娛神，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯臃?wù)于周王的統(tǒng)治服務(wù)。同時為了更好的統(tǒng)治世人，周代開始強(qiáng)調(diào)舞蹈的教化功能，制定了一整套的舞禮樂制度。其中，為我們所熟悉的《六舞》、《六小舞》均為周代教育“國子”的課程，但從數(shù)量上來看，若與當(dāng)代學(xué)子所需要學(xué)習(xí)的知識來比較，并不算少數(shù)。雖是政治管理下，要求世人對于君王具有全身心的崇拜與敬仰的教化，但這也為后來各個時期的舞蹈教化奠定了一定的基礎(chǔ)。

同時，在周代形成的作用為舞蹈教化的禮樂制度，由歷代封建王朝承襲，還形成了一套“雅樂”體系。其中較為著名的為“文舞”與“武舞”，雖是兩種不同類型的舞蹈，在舞蹈時與舞蹈所配道具也大相徑庭，但筆者認(rèn)為這兩類舞蹈均在教化作用上的初心與本質(zhì)是不約而同的。文舞與武舞的教化作用均為歌頌帝王，使世人在觀賞或是跳舞時，能夠通過內(nèi)心歡愉從而達(dá)到對帝王的尊重與敬仰。一方面帝王能夠更好地統(tǒng)治世人，另一方面，通過統(tǒng)治樂舞進(jìn)而達(dá)到教化世人的作用。

在西周王權(quán)崩潰時爆發(fā)的“禮崩樂壞”與同時期興盛起來的民間樂舞，皆反應(yīng)了舊時社會世人對于舞蹈的重視程度與喜歡，在此情況的的舞蹈教化也顯得份外重要。此時的民間樂舞已不再是政治上的教化，而是老百姓通過舞蹈來體現(xiàn)自己的生命力與活力，借此來通過舞蹈的展示來對社會與世人進(jìn)行教化。筆者認(rèn)為，這樣的舞蹈教化，更多的是對于世人心靈上的教化。

三、現(xiàn)今舞蹈教化作用的體現(xiàn)

從古至今，舞蹈一直是人們喜愛并愿意學(xué)習(xí)的一種表現(xiàn)形式的藝術(shù)門類。因此回顧淵遠(yuǎn)的歷史長河時，我們總能夠從舊時的舞蹈發(fā)展、進(jìn)步與事實(shí)中找到許多閃閃發(fā)光的亮點(diǎn)。一直以教育為重心的中華民族，在舞蹈教育中也有許多建樹，因此舞蹈的教化作用不僅在古代，乃至在現(xiàn)今、甚至未來都是十分重要。現(xiàn)今的舞蹈教育發(fā)展的速度可謂是迅速猛進(jìn)，為普及國民的藝術(shù)修養(yǎng)，國家不斷地大力支持藝術(shù)工作者及藝術(shù)教育的發(fā)展，作為藝術(shù)的一種，舞蹈教育者們首當(dāng)其沖，在增強(qiáng)自身的專業(yè)技能與理論知識儲備的同時，還不斷地做出優(yōu)秀、能夠反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的作品及教材。在增強(qiáng)自身能力的同時，通過舞蹈教育使得學(xué)子們得到視野、身體、思想、心靈上的教化。

以中國現(xiàn)今高校舞蹈專業(yè)為例，不僅在六大藝術(shù)院校中師資力量較為強(qiáng)大，而且乃至師范類、工程類等等的高校中，均配備了優(yōu)秀的舞蹈專業(yè)教師進(jìn)行授課。這一點(diǎn)足以證明了現(xiàn)今舞蹈教化在于人們心中的地位，側(cè)面也間接反應(yīng)了人們心中教化作用的重要性。在舞蹈專業(yè)的課程配置中，各高校也按需求平均分配了各項(xiàng)課程的設(shè)置，例如芭蕾基訓(xùn)課、中國民族民間舞蹈課、現(xiàn)代舞課、編導(dǎo)技法課、舞蹈排練課等等。這些課程的設(shè)置，不僅僅只是為了豐富學(xué)生的舞蹈技能，而是通過多種類的課程教課過程中，使得學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時，進(jìn)而了解到舞蹈不僅僅只是肢體語言，而是這些舞蹈分別代表的是什么、“我”學(xué)習(xí)到了什么、“我”從這個舞蹈當(dāng)中能夠獲得什么。筆者認(rèn)為，這就是現(xiàn)今舞蹈教化的作用，舞蹈教化所需要達(dá)到的最好結(jié)果便是，使得舞蹈教育不斷進(jìn)步的同時，被教育者還能夠在學(xué)習(xí)的過程、間隙與后期，獨(dú)立的想清楚上述所提到的問題，這也正與現(xiàn)今舞蹈教化的初心達(dá)成了一致。

四、古代至現(xiàn)今舞蹈教化作用的沿襲

（一）思想上的沿襲

無論時代如何更迭，時間如何流逝，不變且可以確定的是舞蹈教育工作者們的初心。從古至今，在舞蹈教育上前輩們嘔心瀝血，鞠躬盡瘁的為世人、后輩做出無數(shù)優(yōu)秀作品與成績。上文所提到的初心，筆者認(rèn)為可以換個稱呼為“思想”，有句俗語：“沒有思想的人，沒有靈魂”。那么在舞蹈教化作用的思想上，從古代至今，可以說是在繼承沿用的同時，依舊在不斷的發(fā)展中。

舞蹈教化在思想上的沿襲，歸根結(jié)底即為初心——思想的沿襲。不論是古代還是現(xiàn)今，教育工作者對于學(xué)子們的舞蹈教育思想均是相同的，他們堅信能夠通過自身孜孜不倦的、正確的傳輸與教化，使得學(xué)生能夠得到知識上的儲備、能夠通過學(xué)習(xí)達(dá)到內(nèi)心的渴求直至達(dá)到滿足。同時在這樣不變初心的教化下，使得學(xué)子們在專業(yè)能力提升的同時，還能夠擁有良好的品行與德性。

（二）方式上的沿襲

舞蹈作為一種可直接觀賞的肢體語言，在教學(xué)過程中永遠(yuǎn)都是需要視覺、聽覺與觸覺等多重感官聯(lián)系起來的，故舞蹈教育中永遠(yuǎn)都是口傳身授的方式，永遠(yuǎn)需要教學(xué)工作者來進(jìn)行親力親為的教授及傳輸。因此，舞蹈教化從古代至現(xiàn)今的方式上基本上是沿襲不變，同時，舞蹈的教化作用是能夠體現(xiàn)在教學(xué)的結(jié)果上的。

以周代用于強(qiáng)化舞蹈教化的禮樂制度為例，雖是處于政治目的，為加強(qiáng)帝王統(tǒng)治，但在教學(xué)過程中，國子均需要向老師學(xué)習(xí)《六舞》與《六小舞》等，這與現(xiàn)今國家大力發(fā)展藝術(shù)，高校舞蹈專業(yè)蓬勃發(fā)展，教師教授不同種類的舞蹈課程是同樣的方式。這種口傳身授式的教學(xué)方式沿襲，也正是舞蹈教化方式的沿襲，舊時就有孔子讓自己的弟子站在大街上感受心靈的教化方式，現(xiàn)今也有高校教師為了使學(xué)生感受到舞蹈的生命力而帶領(lǐng)學(xué)生去田野采風(fēng)的做法。這兩種不同時期的舞蹈教化方式的作用，可謂是現(xiàn)今將古代的教化方式非常好的沿襲了下來。

結(jié)束語

不論是古代還是現(xiàn)今的舞蹈工作者，在舞蹈教化作用上的努力，都是不可否認(rèn)且值得贊揚(yáng)的。從古至今的舞蹈教化作用，在今天看來也依舊是十分受用與寶貴的，在這個科技迅速發(fā)展的時代，我們作為后輩，作為接受高等教育的舞蹈者，都應(yīng)該盡自己最大的努力與責(zé)任去較好的將舞蹈中的教化作用沿襲下來。