論圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》挖掘、整理、保護(hù)及傳承

張曉波

摘要：圍場（史稱木蘭圍場）滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》是對滿族傳統(tǒng)舞蹈挖掘、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的成果之一。“木蘭”系滿語“哨鹿”之意。圍場就是行同狩獵的場所?！八_滿”，滿語，譯為狂舞之人。滿族先世信奉薩滿教，經(jīng)常舉行祭祀活動，特別是明末清初，滿族崛起后更為流行。起初是每年的春、秋、春節(jié)自發(fā)舉行：春天祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登：秋天答謝上倉的厚愛和恩賜，喜獲豐收：春節(jié)祭祀祖宗，保佑合家平安、國泰民安。跳薩滿也稱“薩嗎”、“薩蠻舞”，舞姿豪放、矯健、粗獷，展現(xiàn)滿族先民興建八旗后英武、善騎射、能歌善舞的遺風(fēng)。同時激發(fā)挑戰(zhàn)自然災(zāi)害、疾病，與其斗爭。薩滿舞的雛形在滿族人敬天地、祭祖先、迎福納祥等活動中發(fā)展起來，成為滿族人獨(dú)特的傳統(tǒng)文化活動，流傳至今。

關(guān)鍵詞：滿族?木蘭圍場?薩滿舞

圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》挖掘

清康熙二十年（1618年），康熙帶領(lǐng)眾臣第二次出巡塞外，一路行圍來到興安大嶺（即今塞罕壩）。蒙古諸部把塞罕壩一帶牧場敬獻(xiàn)給康熙，作為皇家獵苑。從此中國歷史上就出現(xiàn)了聞名遐邇的木蘭圍場。自1618年起，皇帝到木蘭圍場秋狝都要設(shè)秋狝大典。木蘭秋狝，有一套嚴(yán)格周密細(xì)致的規(guī)定和程序，要舉行娛樂慶?；顒樱话阆扔苫实墼O(shè)宴款待蒙古族官員，并賜食物，盟長則代表所屬各部在駐地向皇帝進(jìn)宴，并表演民族傳統(tǒng)節(jié)目。每次活動儀式異常隆重。演兵習(xí)武前要舉行盛大出征儀式，大軍浩浩蕩蕩，威武雄壯，還用滿族最隆重的儀式“跳薩滿”來祈祝秋彌大軍出征平安。圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》就是依據(jù)清兵出征、凱旋時歡送、歡迎的慶祝儀式活動挖掘、編創(chuàng)而成的滿族傳統(tǒng)舞蹈。

圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》整理、保護(hù)

中國是個歷史悠久的文明古國，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化。讓當(dāng)代人認(rèn)識和了解祖先留下的文化，讓下一代傳承非遺文化。木蘭圍場是一個多民族集聚的地方，其中少數(shù)民族以滿族居多，“薩滿舞”是滿族重要的傳統(tǒng)文化活動形式。其分布在圍場縣圍場鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。瀕臨失傳的跳薩滿對民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)有深遠(yuǎn)價值。為了加強(qiáng)對圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》的保護(hù)、發(fā)展與傳承，成立了科研領(lǐng)導(dǎo)小組，以圍場縣文化館、文工團(tuán)為基礎(chǔ)，選擇在音樂創(chuàng)作、舞蹈編排、服裝制作等專業(yè)較強(qiáng)的團(tuán)隊，設(shè)立了圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》專題研究室，根據(jù)挖掘整理的素材把跳薩滿改編成慶祝豐收、祈求祥和的滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》、給古老的跳薩滿賦予了新的形式和內(nèi)涵。

圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》保護(hù)分三方面：

一、服飾：服裝、法冠、法器、腰鈴的制作與創(chuàng)新。90年代初，在舞臺上展示的“薩滿舞”大薩滿法冠以烏鴉圖騰為主、手持“神刀”、身穿“五彩神衣短裙”、腰系“腰鈴”因沒有材質(zhì)，用廢棄子彈殼串聯(lián)而成、腳穿“布鞋”，護(hù)法頭帶“頭箍”、手持“神镲”、身穿“滿族坎肩短裙”、腳穿“布鞋”，小薩滿頭帶“頭箍”，手持“滿族吉祥鼓”，小薩滿與大薩滿只在法器和法冠上有區(qū)別，其余服飾相似。2000年，代表河北省參加全國少數(shù)民族運(yùn)動會表演項目，管鳳英、張軍蓮老師和我再次對“薩滿舞”的服裝、法冠等進(jìn)行更新，把舞蹈內(nèi)容與清兵出征相結(jié)合，打造為清兵祈福、凱旋而歸一種祭祀儀式。大薩滿與小薩滿法冠以“紅纓”為主，體現(xiàn)清朝軍隊威武，護(hù)法由“擊镲”改為“滿族霸王鞭”，彰顯清軍武器神威，“滿族坎肩短裙”改為“獸皮坎肩”，恢復(fù)野性一面。其他服飾按原始樣式重新制作，腰鈴用銀色鐵管串聯(lián)而成。2018年，在專題研究室王麗輝、黃守軍、孫樹軍老師的協(xié)助下，我將圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》服裝、法冠等進(jìn)行了重新定位，大薩滿法冠以“神鳥烏鴉”為主、手持法器“薩滿抓鼓”、身披“五彩神衣”、腳踏“五彩神靴”，護(hù)法法冠為“虎紋神箍”、手持法器“虎紋銅鏡”、身穿“虎紋長款坎肩”、腰系“薩滿腰鈴”、腳踏“虎紋短靴”，小薩滿法冠為“神羽戰(zhàn)盔”、手持法器“薩滿神鼓”、上穿“五彩戰(zhàn)衣”、下穿“五彩戰(zhàn)裙”、腰系“薩滿腰鈴”、腳踏“五彩短靴”。將原始、神秘、野性的三大特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致。

二、法器、音樂：薩滿舞離不開薩滿鼓的伴奏，薩滿鼓與腰鈴是薩滿舞中不可缺少的法器。鼓與腰鈴并用，通過速度的快慢、力度的輕重及加花等手段使其產(chǎn)生豐富多彩的變化，同時在音色、節(jié)奏的風(fēng)格、節(jié)奏的對應(yīng)、節(jié)奏的模仿上運(yùn)用了高低、長短、強(qiáng)弱、急緩等表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出了色彩斑斕、絢麗多彩的節(jié)奏韻律美。2016年，在圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》專題研究室孫立新老師和我共同研究下，在原曲上取長補(bǔ)短，進(jìn)行二次創(chuàng)作，重新選擇二胡、四胡、嗩吶、揚(yáng)琴、大提琴、低音鼓等器樂，以號角聲、人聲等高端軟件合成，重新制作了音樂。音樂和舞蹈體現(xiàn)了以祈福、祭拜、設(shè)伏、圍獵、拜四方、演武、出征、凱旋、歡慶為一體的敘述場景。

三、動作：舞蹈動作的設(shè)計力求在表現(xiàn)形式和手法上出新，尋找美觀的、簡練的、明朗的手段，使觀眾一目了然。在開場時以木蘭秋狝官兵設(shè)伏圍獵為素材，用了一些非常簡單、質(zhì)樸甚至粗野的動作.將動作特征放大成為舞蹈形態(tài)動作，使之規(guī)律化、組合化，線條流暢、有起有伏、有動有靜。在舞蹈整體的動作設(shè)計上，將動作的形與動的過程裝飾成美觀的舞姿與舞蹈流動，把生活動態(tài)與民間舞蹈素材相融合，在“腰鈴舞”一段中，經(jīng)過美化的舞蹈動作似設(shè)伏圍獵、像雄鷹展翅、如萬馬馳騁、猶塞宴歡歌，使動作與音樂吻合，更具舞蹈化。

圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》傳承

根據(jù)圍場縣省級非遺滿族舞蹈《薩滿舞》保護(hù)、發(fā)展與傳承的工作計劃和實施內(nèi)容，在圍場縣第一小學(xué)、龍吟幼兒園及旅游沿線各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝骨干人員中全面推廣，由于教授為兒童和年齡偏大的群體，我逐漸摸索出一套教學(xué)方法，“薩滿快速表演5步法”如下：

1、順口溜?2、舞蹈鍛煉相結(jié)合 3、分散教授

4、分段講解 5、集體表演

把薩滿舞的歷史由來和發(fā)展傳承以簡單段落編成“順口溜”交給孩子們。如下：

“薩滿就是跳家神，滿族人民敬天神，

慶祝豐收求祥和，舞姿豪放吸引人。

五彩神衣身上穿，薩滿神鼓手中端，

敬天敬地敬祖先，保護(hù)發(fā)展別失傳”。

讀出來朗朗上口，讓學(xué)習(xí)的舞者記得很清楚。在動作編排上，根據(jù)全民健身的需求，把《薩滿舞》的動作進(jìn)行簡化，保留標(biāo)志性動作，在原地動作上加上跳躍動作，不但學(xué)習(xí)舞蹈經(jīng)典動作又鍛煉身體，舞蹈鍛煉相結(jié)合。通過以非遺進(jìn)校園及文藝骨干培訓(xùn)等方式，對我縣第一小學(xué)、龍吟幼兒園及旅游沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)的7000人次進(jìn)行滿族舞蹈《薩滿舞》的細(xì)致講解、培訓(xùn)與教學(xué)，經(jīng)過四年的努力，已全部學(xué)會，為《薩滿舞》的傳承貢獻(xiàn)了應(yīng)有的力量。

圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》在全國第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會表演項目中榮獲銀獎，2015年《薩滿舞》被承德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收入名錄，2016年被河北省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收入名錄，現(xiàn)正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。