新羅入唐僧漢文詩初探

摘要 新羅與唐代密切交往的兩百余年中，曾多次請?zhí)瞥n書以派遣本國子弟入唐學(xué)習(xí)。隨著唐代佛教的繁盛，新羅還派遣了大量僧侶入唐求法、求學(xué)，其中新羅僧慧超、金喬覺、道允等人在入唐后勤習(xí)文法，學(xué)業(yè)穎秀，其詩因幸錄于我國詩文集中得以流傳。這些留學(xué)僧不僅極大地促進了新羅對唐文化的吸收，更在一定程度上推動了我國詩學(xué)文化在海外的傳播與發(fā)展，其行其人其作都應(yīng)予以充分的關(guān)注與肯定。

關(guān)鍵詞 入唐僧;新羅;慧超;金喬覺;道允

唐朝是我國全面發(fā)展的鼎盛時期。此時，與新羅國交往的密切程度亦是空前的。新羅國曾多次派專人到我國學(xué)習(xí)文化。絢爛輝煌的唐詩以及佛教文化對于新羅來說影響是非常深遠的。

隨著唐朝佛教的進一步興盛，新羅亦開始派遣大量的僧侶入唐。未能獲得派遣資格的僧人亦紛紛自己渡海至唐，欲求學(xué)問法。新羅入唐僧在唐朝學(xué)習(xí)期間，不只是簡單的聽經(jīng)聞法、修習(xí)佛法教義，文學(xué)才是他們?nèi)胩茖W(xué)習(xí)的重要部分，詩歌研習(xí)是新羅入唐僧求學(xué)的主體。

新羅僧侶留學(xué)中國并非自唐代始，早在南北朝時期高句麗僧人定法師就曾至中國留學(xué)，留下五言律詩《孤石》一篇：“迥石直生空，平湖四望通。巖隈恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風(fēng)。偃流還清影，侵霞更上紅。獨拔群峰外，孤秀白云中?！逼湓娦蜗篚r明、語言生動，文詞間不難看出定法師對寫景詩的掌握程度頗高，技巧非常嫻熟。然新羅入唐僧的詩文雖早有，但因無專人收錄而散佚頗多。所幸我國收錄了部分詩篇，新羅入唐僧侶所作的漢文詩亦得以流傳。

一、懷思前行的僧侶慧超

慧超，新羅僧。久居帝京，思更西游，乃取北道，度嶺而前，終抵南天竺。閱經(jīng)禮佛。經(jīng)健馱羅，還至安西。開元十五年，節(jié)度使趙頤真聞名欣悅，出郭迎勞，并傳送入京。有行記，存敦煌石室中。 [1]

慧超存詩五首，其一為收錄于《全唐詩補逸》卷一九的《冬日在吐火羅逢雪述懷》：

冷雪牽冰合，寒風(fēng)擘地烈。

巨海凍墁壇，江河凌崖嚙。

龍門絕瀑布，井口盤蛇結(jié)。

伴火上垓歌，焉能度播蜜。

慧超寥寥幾筆就勾勒出了一幅異國逢雪圖。捻來之詞句俱隨見而落筆。正逢冷雪又夾寒冰。寒風(fēng)凜冽且風(fēng)勢迅猛，似乎欲把大地吹裂。大海已然凍冰，平整如粉刷過的壇場一般。龍門前的瀑布早已不見，流淌的水結(jié)成的冰形好似蛇盤起之姿。這樣艱難的境遇下，慧超依然沒有放棄求法習(xí)詩的心，可見其意之堅，其心之誠。

同樣創(chuàng)作于艱難環(huán)境下的還有《逢漢使入蕃略題四韻》。這是一首五言律詩。此時慧超正在西域胡蜜王住城，正巧逢漢使往聘。遂作此詩：

君恨西蕃遠，馀嗟東路長。

道荒宏雪嶺，險澗賊途倡。

鳥飛驚峭嶷，人去難偏樑。

平生不捫淚，今日灑千行。

異國之行本就漫長且艱難。身處他鄉(xiāng)別地，僧人慧超幾乎無人可以交流。恰逢他國來使本就欣喜，又因二人的國家關(guān)系密切、文化又相近、加之相同的文化修養(yǎng)，處處相投中感情一觸即發(fā)。遠離故土，身處異國的外部環(huán)境使得他們倍感親近。他們彼此傾吐感受：一個“恨遠”，一個“嗟長”?？此票г垢髯月吠镜倪b遠，實則更多的是對故土的思念，是對完成使命、盡快歸家的急切盼望。然眼下的現(xiàn)實確是四野荒涼，一路上還有盜賊猖狂。旅途中夜景蕭瑟，抬眼見驚鳥思己，天涯孤旅的惆悵情懷不覺油然而生。有道是“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處”。傷情難抑，只能任淚涕泗流?；鄢@首懷鄉(xiāng)詩以道荒、無屋、無人煙來凸顯雪嶺的宏偉，于雪嶺的宏偉中更添自己的孤寂。悲涼的詩句中無處不飽含著他對鄉(xiāng)土國家的深深思念，感情之深摯，令人動容。

同樣是述思鄉(xiāng)之情，慧超的另外兩作《哀求法漢僧》、《南天路言懷》兩首言情方式卻有所不同。首先是《哀求法漢僧》借身亡于那揭羅馱娜寺的漢僧一事，在以悲冥路的同時亦暗藏了自己對故鄉(xiāng)的思念?！笆胫l(xiāng)國路，空見白云歸”。知歸路而不能返，見云歸而生思情是慧超內(nèi)心當(dāng)下的真實寫照。

而《南天路言懷》中寫求道西游途中，明月之夜回望京都之路。他以“日南無有雁，誰為向林飛”表依依不舍之情。此處妙在新羅僧慧超能靈活化用我國詩歌創(chuàng)作時的典故——《漢書·蘇武傳》中“雁足傳書”一事。以蘇武一事言己途中無處可遇大雁，故無可傳書。鄉(xiāng)懷之意愈明，無奈孤寂之感頓生，思情更上一層。其詩所用之典與詩作渾然一體，無半分生澀之感，情感自然融于其間，令人贊嘆。

由此時可觀慧超對唐代詩歌創(chuàng)作中意象的掌握情況。雁作為我國詩歌創(chuàng)作中一個重要的符號化意象，不僅是思鄉(xiāng)表達的原型意象之一，更是思鄉(xiāng)意念的心理動源。安土重遷是人之天性，懷鄉(xiāng)自然是人類永恒的情愫之一?！熬映Ｋ纪临庑膬?nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！毖阕鳛楹蝤B的基本習(xí)性，常使人由雁聯(lián)想到自身。雁意象經(jīng)詩人提煉于詩中，使人每每讀到時常有感同身受之嘆，即所謂的人同此心，心同此理。

慧超入唐求學(xué)期間不難見此類之作，耳濡目染間學(xué)習(xí)并熟練掌握了雁意象的使用方法。在煢煢無依之感襲來時，恍覺自己形若孤雁的凄凄楚楚。又以雁可自由來去傳書反襯出自己的羨慕之意與內(nèi)心的惆悵之感。全篇融鑄了背井離鄉(xiāng)漂泊在外的求學(xué)者艱辛的經(jīng)歷與體驗。離鄉(xiāng)萬里的依依深情引人格外為之動情?；鄢趹燕l(xiāng)戀國之忱中以雁傳書之事作核心載體，其真淳深摯的歸戀之心可感?！霸趯枢l(xiāng)的懷念和對往事的追憶中，羈旅的坎坷、生存的困頓便會得以舒緩和釋懷。所以故鄉(xiāng)就如同文人心靈與生命的標(biāo)示一樣，為古人指出了一條勵志與超脫的路徑。他們的思鄉(xiāng)，其實就是在以特定的倫理行為解脫于現(xiàn)世，復(fù)歸故鄉(xiāng)尋求的既是心靈的庇佑，也是對失落靈魂的復(fù)歸和喚醒?！?[2]

雖行旅艱辛，思鄉(xiāng)之情難奈，但慧超求法之心從未動搖?！恫粦]菩提遠》一詩可窺其心。詩云：“不慮菩提遠，焉將鹿苑遙。祇愁懸路險，非意業(yè)風(fēng)飄。八塔難誠見，參著經(jīng)劫燒。何其人愿滿，目覩在今朝?！被鄢豢障肫刑帷⒙乖罚瘁屽日f法之所）之遙，不懼一路的艱險，不畏惡業(yè)所感之猛風(fēng)，亦知參謁八塔需經(jīng)歷漫長時間。但他堅信自己最終能夠突破這重重的考驗求得真諦，其心可鑒。其作中于剛健與昂揚中表現(xiàn)了對生命中艱難險阻的主動式積極挑戰(zhàn)。

二、“懶于金地聚金沙”的新羅王子金喬覺

新羅王朝大力提倡佛教，為了解決封建政府所遇到的種種難題，新羅景德王（在位時間742-765）甚至曾親上門樓尋求名僧作歌安民。故對于僧侶入唐求學(xué)之事更是鼎力支持。新羅僧金喬覺就是此政期的入唐僧。

金喬覺亦曾于唐留詩一首，幸載錄于《全唐詩》第十二函第一冊?！度圃姟费云錇樾铝_國王子，至德初年（即新羅景德王十五年）航海入唐，卓錫九華山。關(guān)于《全唐詩》中其“金地藏”之名，學(xué)界有言他于九華山修行十載后圓寂。據(jù)傳其死后三年肉身未腐，人們遂在其葬地建塔朝拜。后覺其肉身似地藏菩薩，加之佛教僧侶亦把他當(dāng)作地藏化身，因稱其“金地藏”。故《全唐詩》收入他的詩作時，便以“金地藏”稱其名。其幸存于《全唐詩》卷八〇八的《送童子下山》正是寫于安徽的九華山：

空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。

愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

瓶添澗底休招月，缽洗池中罷弄花。

好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

此詩描寫了他在九華山的生活，是一首技巧嫻熟的七言律詩。金地藏于此地修法時本與一童子相伴，可童子年紀(jì)尚幼，到底不耐深山寂寞要離去，金遂寫下此詩相贈。全詩筆調(diào)柔和，讀來親切之感縈于心頭，字句間盡展日常點滴。尾聯(lián)予童子以安慰，無須落淚亦無須擔(dān)心，自有煙霞與“我”為伴。不僅充分地表現(xiàn)出了他仁愛的心地，更體現(xiàn)出了其閑適的姿態(tài)以及豁達的心境。

金地藏是新羅高高在上的王子，本應(yīng)衣食無憂，但卻主動選擇了放棄優(yōu)越的生活，舍欲出家，棄世為僧。入唐后，卻不得不開始面對衣食住行等一系列生存問題。人地兩生、溫飽艱難的情況下，他寫下了《酬惠米詩》一詩：

棄卻金鑾衲布衣，修身浮海到華西。

原身自是皇太子，慕道相逢柯用之。

未敢叩門求地語，昨叨送米續(xù)晨炊。

而今餐食黃精飯，腹飽忘思前日饑。

“叨”字堪為此詩詩眼?！斑丁奔捶磸?fù)叮囑。期望柯用之一定要兌現(xiàn)承諾，送米過來。反復(fù)叮囑是希望他不要忘記。在沒有等來柯用之的米時，他雖有登門求米之心卻并無怨恨之心，反而坦然接受并動身去挖取黃精，以其根莖充饑。在勉強果腹后瞬間拋去前日饑餓難奈之憶，繼續(xù)保持樂觀的心態(tài)。在經(jīng)歷了世俗煩惱后金地藏坦然豁達的處事態(tài)度于此詩中顯露無遺。修行之路雖艱卻終難敵自性之徹悟、境界之高格。

三、“莫愁懷別恨”的山派之祖道允

道允，又稱道均、道云，新羅僧。其為九山師子山派之祖。漢州樸姓人。入釋門前身顯貴，十八出家后在鬼神寺修習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》。長慶五年入唐后師從普愿門下。會昌七年歸新羅后居雙峰寺，一時間慕其名者云集。留詩《辭雪峰和尚》：

暫辭雪嶺伴云行，谷口無關(guān)路坦平。

禪師莫愁懷別恨，猶如秋月月常明。

南宋嚴(yán)羽于《滄浪詩話》中曾言：“唐人好詩，多是征戍、行旅、遷謫、離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！逼溆|情之深的離別之作多飽含了“離別苦多相見少”的百般無奈 與“悲莫悲兮生別離”的刻骨銘心之痛。然新羅僧道允此作卻一改以往異國僧侶送別詩中纏綿憂怨的老調(diào)。

道允雖“身在異鄉(xiāng)為異客”，但不同于慧超的孤寂，他幸逢雪峰和尚而求得法門奧義。與禪師分別之際擔(dān)心禪師由分別而生離恨，以秋月寬慰他雖隔千里兮仍可共明月。彼此之情、懷憶之時于月光中徐徐展開。沒有難舍難分，沒有肝腸寸斷，而是用詩意化的方式言離情。于樸華之語中自然流淌著一種潔凈明麗、醇厚深摯的詩情。字句間勾勒出大氣樂觀的詩人形象，在月亮這稍帶浪漫色調(diào)的詞語中不難看出詩人瀟灑豪邁的心性。

有言“文以載道，歌以詠志，詩以傳情。”通過“路坦平”、“月常明”等詞不難感受到道允實現(xiàn)自我價值的快樂。因為這次離別既不是國破家亡時的生離死別，也不是躲避戰(zhàn)亂的背井離鄉(xiāng)，而是他邁向更好、更高階層的又一次出發(fā)。所以離別時所表露出來的情感更多的是一種內(nèi)心對前途充滿了樂觀自信，甚至還有很強烈的抱負感。詩中暗藏著昂揚向上的人生追求，或可視為在入唐的詩文學(xué)習(xí)中傳承了唐代文人如王勃、高適等為志士增色，為游子拭淚的詩風(fēng)。

此外，沈玉成、印繼梁編著的《中國歷代僧詩全集》還收有一法名不詳?shù)男铝_僧。本是聞大義之風(fēng)入唐，可當(dāng)他抵唐時大義禪師已圓寂了，悲痛惋惜至極遂投崖而死。其作僅一偈：“三千里路禮師顏，師已歸真塔已關(guān)。鬼神哭泣嗟無主，空山只見水潺湲?！逼淝蠓ㄐ闹嗾\日月可鑒，其詩情之深切、悲痛令人不忍卒讀。

四、結(jié)語

自唐對外政策開放以來，新羅僧侶入唐之行史不絕書。他們在唐代生活學(xué)習(xí)期間留下不少詩文，唐朝文士亦多與他們往來唱和。在新羅僧侶回國時，常以送別的詩篇言離情，詩句間多祝愿之語。新羅僧侶入唐求學(xué)交游，一定程度上代表了儒釋交游的國外延伸。對于入唐僧不同凡俗的學(xué)道精神和成就亦表示感嘆，并欽佩和尊敬這些外來僧侶不畏艱險、潛心求道的精神。此外，新羅入唐僧侶不憚辛苦，為本國帶回大量書籍的舉動，不僅讓海外讀儒釋典、求法習(xí)詩的學(xué)人深感振奮，更在中國文化的有利遠播中居功甚偉，其行其人其作都是應(yīng)該予以充分的關(guān)注與肯定的。

參考文獻

[1]沈玉成，印繼梁.中國歷代僧詩全集[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1997.

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[3]（清）彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[4]韋旭升.朝鮮文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

[5]李巖.朝鮮中古文學(xué)批評史研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[6]王曉平.亞洲漢文學(xué)[M].天津：天津人民出版社，2009.

[7]嚴(yán)明.東亞漢詩研究[M].北京：中國書籍出版社出版社，2013.

作者簡介：李志越（1996—），漢族，女，黑龍江省寧安市，在讀研究生，渤海大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)唐宋研究方向。