從自然主義視角看《紅色英勇勛章》中英雄概念的轉(zhuǎn)變

王星月

摘要：浪漫主義視角下的英雄神秘夢(mèng)幻，是自由、激情與個(gè)性的化身。他們拒絕既定規(guī)范和慣例，游走社會(huì)，追求內(nèi)心的平靜與淡然。而19世紀(jì)90年代，斯蒂芬·克萊恩創(chuàng)作的《紅色勇氣勛章》，塑造了一個(gè)更為鮮活的英雄主義形象。本文圍繞年輕士兵亨利·弗萊明在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗經(jīng)歷和心理發(fā)展，解析自然主義視角下新的英雄主義概念的萌芽發(fā)展，探究資本主義戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，人性本能與社會(huì)的對(duì)抗與和解。

關(guān)鍵詞：自然主義;英雄;成長(zhǎng)

英雄的理念長(zhǎng)存于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展史中。從九世紀(jì)英雄史詩(shī)《貝奧武夫》到近現(xiàn)代的超級(jí)英雄，大眾在“英雄”身上投射美好的希冀與愿景?！坝⑿壑髁x……是某一時(shí)期社會(huì)群體整體思維的最高形式，是時(shí)代精神的人格現(xiàn)。……在西方歷史上，原本自古希臘神話開(kāi)始的英雄形象具有極其浪漫和神秘的色彩能夠激起人們無(wú)限的遐想和崇敬”。而戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《紅色勇氣勛章》中，沒(méi)有恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也沒(méi)有士兵勇猛向前的直接描述，似乎難以激起讀者的英雄情懷及悲壯的愛(ài)國(guó)熱情。

小說(shuō)的主角弗萊明也曾一度迷失在浪漫的愛(ài)國(guó)主義和不切實(shí)際的英雄主義中。他應(yīng)征入伍，為名譽(yù)和榮譽(yù)踏上旅程，卻一度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生恐懼，甚至成為逃兵，渴望獲得傷痕的他，獲得虛假傷疤后，回歸戰(zhàn)場(chǎng)并成為所謂的“英雄”。這樣的角色以及故事敘述和人們心中的理想“英雄”形象似乎毫不相關(guān)。但實(shí)際上，弗萊明雖未如理想化的英雄般，創(chuàng)造歷史，挑戰(zhàn)命運(yùn)，甚至成為正義的殉道者，卻在“強(qiáng)大的武器行動(dòng)”，或 “死亡戰(zhàn)爭(zhēng)”背景下，完成個(gè)體的轉(zhuǎn)變或者說(shuō)蛻變，即從對(duì)浪漫主義英雄主義的盲目崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)平凡個(gè)體命運(yùn)的接受，成為一個(gè)矛盾的即勇敢又怯懦的平民英雄典型。本文擬從自然主義視角出發(fā)，聚焦亨利性格發(fā)展，即從一個(gè)半自主的個(gè)體變成戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器下的獨(dú)立個(gè)體轉(zhuǎn)變，試論西方英雄主義理念的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。

一、浪漫英雄主義階段

亨利的入伍是出于他對(duì)成為拯救世界的英雄的不切實(shí)際的渴望。他厭倦了農(nóng)活、重復(fù)和折磨人的演說(shuō)，他曾想象人們?cè)谒您棑糸L(zhǎng)空的陰影下安全地生活。他對(duì)自己時(shí)代的人們的行為方式感到不滿。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種戲劇性的事件，世俗和宗教教育抹去搏斗的本能。他夢(mèng)想著戰(zhàn)斗，模糊的、血腥的沖突，它們的橫掃和火力讓人激動(dòng)不已?？赡軟](méi)有明顯的荷馬史詩(shī)，但其中似乎有很多榮耀?，F(xiàn)在是他向人們展示真正的英雄的時(shí)候了。因此，在亨利故事的開(kāi)端，帶著興奮的狂喜，他開(kāi)始尋找成為英雄的道路。

而亨利所接受的這種對(duì)英雄主義的天真宣傳，在西方有著悠久的傳統(tǒng)，從荷馬史詩(shī)中的英雄，以及亞瑟騎士都包括在內(nèi)。在移民美國(guó)時(shí)，個(gè)人主義和英雄主義經(jīng)常出現(xiàn)在小說(shuō)和電影中，包括西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)者和牛仔。他們被認(rèn)為有責(zé)任拯救所有人?！坝⑿壑髁x”也常被定義為，為了崇高的目的而表現(xiàn)出巨大勇氣的行為（維基百科）。而實(shí)質(zhì)上，自從古希臘開(kāi)始，英雄人物就是當(dāng)時(shí)人們刻意追求和塑造的形象，“無(wú)論是在雅典還是在斯巴達(dá)，為了使城邦中的公民區(qū)別于奴隸以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠戰(zhàn)無(wú)不希臘勝，統(tǒng)治者和思想家不斷地宣揚(yáng)從身心到體魄的英雄意識(shí)。于是在人格塑造上要求青年人具有勇敢的品格和愛(ài)美之心”。

初期，亨利被英雄主義的幻想所俘虜，像其他許多無(wú)辜的年輕人一樣夢(mèng)想著參軍。戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)游戲，是炫耀和贏得美貌、鮮花和榮譽(yù)的地方。戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)定義他們，帶來(lái)價(jià)值。在這個(gè)階段，個(gè)人的英雄主義是簡(jiǎn)單而有希望的，是積極的，并與愛(ài)國(guó)主義緊密相連。但實(shí)際上，亨利在軍隊(duì)中首先面對(duì)的是永恒的營(yíng)地或單調(diào)的行軍，而不是強(qiáng)大的武器行動(dòng)，或死亡斗爭(zhēng)本身。 此外，隨著時(shí)間的推移，他對(duì)成功的信心大打折扣，聽(tīng)到真正的戰(zhàn)斗的消息后，恐懼感油然而生，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中逃竄。逃跑過(guò)程中不小心受傷后，被士兵夸贊為勇士時(shí)，也默默應(yīng)下這虛假的名氣與勛章。這個(gè)故事從另一個(gè)角度看，可能亨利的墮落過(guò)程。他從一個(gè)半自主的個(gè)體變成了一個(gè)完整的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。他的姓氏弗雷明似乎也暗示著他的逃跑結(jié)局以及不切實(shí)際英雄夢(mèng)的發(fā)展，但實(shí)際上，這恰是人物英雄色彩的真正發(fā)展起源。

二、轉(zhuǎn)變階段

隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)私和神化的希臘英雄變得更加個(gè)性化。而自然主義作家對(duì)人物塑造致力于描寫(xiě)“處于常態(tài)的感情、靈魂和理智的發(fā)展”?！都t色勇氣勛章》中的人物不是神秘的或具有神性改變歷史的人，確是真實(shí)有血有肉的普通人，或者說(shuō)無(wú)名之輩。在小說(shuō)中，指稱的改變：“破爛的士兵”“響亮的士兵”“高大的士兵”“年輕的士兵”，以及亨利的英雄主義夢(mèng)想和真實(shí)行動(dòng)之間的對(duì)比，既呼應(yīng)書(shū)名的諷刺意味，也開(kāi)啟了“英雄主義概念”的重新闡釋。

當(dāng)亨利應(yīng)征入伍時(shí)，他的母親說(shuō)道，好好照顧你自己，不要從一開(kāi)始就認(rèn)為自己可以擊敗叛軍，希望你千萬(wàn)不要做任何推卸責(zé)任的事。如果有一天，你必須做一件卑鄙的事，亨利，不要想任何事，除了正確的事……這些言語(yǔ)似乎和英雄的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，但實(shí)質(zhì)上，可以被看作是戰(zhàn)斗中最起碼的英雄主義標(biāo)準(zhǔn)：不要傲慢，要不折不扣地履行自己的職責(zé)。

在他入伍的第一天，亨利幾乎是以各種方式履行自己的行為。此外，他還準(zhǔn)備好了安慰母親的句子，在離開(kāi)時(shí)家鄉(xiāng)時(shí)突然對(duì)自己的目的感到羞愧，所有這些都表明，亨利和其他年輕人一樣，在戰(zhàn)斗前是天真和善良的，他具有人類對(duì)于英雄的最基本期盼，真誠(chéng)和正義。

在行軍途中，亨利履行他的日常職責(zé)，聽(tīng)老兵講故事。他對(duì)即將到來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)感到恐懼，但他想盡一切辦法使自己平靜下來(lái)，包括向戰(zhàn)友們尋求安慰。他不停地盤算著自己是否會(huì)逃離戰(zhàn)場(chǎng)，他得出結(jié)論：“證明自己的唯一方法是進(jìn)入烈火中，然后比喻為觀察自己的雙腿，發(fā)現(xiàn)它們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)……所以他焦急地尋找機(jī)會(huì)”。即使在這個(gè)時(shí)候，他仍然想加入戰(zhàn)爭(zhēng)，證明自己是一個(gè)有思想的身份。

在自然主義視角下，“個(gè)人的精神自我以及與之相伴隨的人的力量、智慧等，在神秘 、盲目的肉體自我與同樣神秘 、盲目但卻更為巨大、嚴(yán)峻的環(huán)境壓力面前，變得微弱、渺小，不堪一擊”。但亨利在命運(yùn)的巨手以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器和自然環(huán)境中，雖然被拋入幻想，又被丟入機(jī)體和境遇的齒輪之中，被震撼，撕扯，變得怯懦，卻依然保持著普通人的精神理想，維持著人的個(gè)性。

三、自然主義視角下英雄主義的轉(zhuǎn)變

自然主義由法國(guó)的左拉發(fā)起，悲觀主義、決定論、疏離感和故事結(jié)尾的驚人轉(zhuǎn)折是自然主義的主要特征（維基百科，“自然主義”）。 美國(guó)的自然主義適應(yīng)了法國(guó)時(shí)對(duì)真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)說(shuō)教態(tài)度的無(wú)知。叢林法則--適者生存法則，取代了道德標(biāo)準(zhǔn)。此外，小說(shuō)著重描寫(xiě)了嚴(yán)酷的社會(huì)背景、底層人民和冷漠的大自然，以強(qiáng)調(diào)人類的無(wú)助和脆弱。

在小說(shuō)中，戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了人類的血腥欲望和掠奪沖動(dòng)，使他們像機(jī)器一樣殺人，內(nèi)心充滿了仇恨。亨利和他的戰(zhàn)友們?cè)诖颐蛻嵟心贸鲎约旱奈淦?。有時(shí)，他的憤怒成為一種可怕的東西，使他夢(mèng)想著最可怕的殘忍行為。敵軍是蒼蠅在大膽地吸食他的血。人們失去了自我。他們一會(huì)兒是驚慌失措的逃兵，一會(huì)兒又是像復(fù)仇一樣勇敢表現(xiàn)的英雄--機(jī)器和野獸。英雄主義被人類的本能所污染。自然界的冷漠將英雄主義推向了超脫和無(wú)情。

隨著故事的發(fā)展，英雄主義被自然和本能不斷侵蝕，人類的弱點(diǎn)似乎開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)。弗雷明在戰(zhàn)爭(zhēng)中感受到戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛的影響--他在流汗....隨之而來(lái)的是一種紅色的怒火。他對(duì)他的步槍有一種瘋狂的感覺(jué)，這把槍一次只能用來(lái)對(duì)付一個(gè)生命。他希望沖上前去，用自己的雙手殺人。他的無(wú)助對(duì)他來(lái)說(shuō)很清楚，并使他的憤怒變成了一頭被驅(qū)趕的野獸。遺傳和社會(huì)環(huán)境決定了人的命運(yùn)。浪漫主義和樂(lè)觀主義向自然主義投降，希臘英雄主義在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中顯得很荒謬。

在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后，亨利進(jìn)一步擺脫幻想，逐漸走向成熟。他逐漸意識(shí)到大自然不再是浪漫的天堂，而是包含著魔鬼的搖籃，看著人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掙扎求生。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他感到很高興，也不后悔，因?yàn)樗械阶约菏且粋€(gè)安靜的男人，不張揚(yáng)，但有結(jié)實(shí)有力的血液，他是個(gè)男人?！坝⑿邸辈辉偈翘焐癜愕木奕送ㄟ^(guò)建立奇功偉業(yè)來(lái)展示自己卓越的才能，“而是凡人在面臨巨大威脅時(shí)能正確認(rèn)識(shí)自我的脆弱，并具有足夠的勇氣克服自己的怯懦，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定”。

雖然，亨利起初的信仰和生活法則出現(xiàn)了危機(jī)。他的英雄主義讓位于人類的生存本能。但他和其他普通士兵一樣，他們可能不是最勇敢的士兵，但他會(huì)做他的那份戰(zhàn)斗，從不逃避戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一個(gè)自然主義視角下合格的普通人式的英雄主義，他把恐懼和勇氣埋在了野外。

四、結(jié)語(yǔ)

過(guò)去，人們普遍把弗雷明理解為作者對(duì)英雄主義的諷刺，但當(dāng)我們把弗雷明放在自然主義視角下，即環(huán)境（戰(zhàn)爭(zhēng)和自然）和遺傳（本能）的影響下看待時(shí)，英雄主義指稱將發(fā)生變化。亨利在戰(zhàn)爭(zhēng)面前拋掉幻想，接受并戰(zhàn)勝人類的本能，重新定義了英雄主義，完成了小人物的英雄使命，也完成了對(duì)當(dāng)時(shí)浪漫化的英雄主義概念的戲劇化反諷，凸顯理想化和現(xiàn)實(shí)的英雄主義之間的沖突，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤慨，對(duì)傳統(tǒng)英雄主義概念的荒謬性諷刺。他的英雄主義來(lái)自虛榮心、動(dòng)物本能（憤怒和復(fù)仇）和環(huán)境，但最終戰(zhàn)勝了自然界導(dǎo)致的不道德，彌補(bǔ)了戰(zhàn)爭(zhēng)和自然帶來(lái)的英雄主義去個(gè)性化，塑造了新的英雄主義或男子氣概。

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