辟邪搖錢樹座之昆侖懸圃

文 圖/徐克誠

辟邪搖錢樹座線圖，長61 厘米，寬42 厘米，通高61 厘米

2011 年，重慶市文物考古研究院在豐都縣林口墓群清理了一批墓葬，其中M2 為東漢晚期豎穴土壙刀把形磚室墓，由甬道、墓室兩部分組成，通長5.54 米，寬1.55—2.58 米，殘高1.12米。M2 出土隨葬品共計80 余件（套），包括陶罐、陶甕、瓷罐等較多的日用器皿，還有大量的陶俑、大型陶屋模型、雙闕“天門”紋圓形銅牌飾及陶質(zhì)辟邪搖錢樹座等。辟邪搖錢樹座結(jié)構(gòu)復(fù)雜、工藝精湛、內(nèi)涵豐富、寓意深刻，是目前川渝地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類器物中品相最為上乘的一件。

辟邪搖錢樹座（以下簡稱“M2 樹座”）以半圓形平板為底盤，總體為辟邪繞柱。圓柱用于插嵌搖錢樹軀桿，柱身有8 個細(xì)孔，現(xiàn)有5 孔嵌插靈芝。辟邪昂首挺胸，頭左顧，怒目，眉毛向后飄逸，雙角豎立，雙耳向兩側(cè)伸展?？诖髲垼冻?0 余顆牙齒，舌尖上卷，腮毛后揚，羽狀須毛彎曲下垂。頸豎直，塌腰，翹臀，鼓腹垂地，鰭形脊。粗尾下垂接底盤似蛇形彎曲。左前肢騰空，下以山形扁柱承托。前胸山柱頂端伏臥一三足鳥，背上跽座一人，臀部俯臥一蟾蜍，左前肢下伸出一龍，后腿下探出一虎。

M2 樹座中，辟邪、三足鳥、蟾蜍、青龍、白虎及跽坐俑等有何意義？下面就這些問題做一簡單分析介紹。

滕州桑村鎮(zhèn)大郭村出土西王母畫像石

滕州西戶口村出土漢畫像石

辟邪又名天祿、貔貅?！稘h書·西域傳》記載：“（烏戈山離國）有桃拔、師子、犀牛?！泵峡底⒃唬骸疤野我幻?，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪?！北傩盃钏篇{子，龍頭、馬身、麟腳，毛色灰白，會飛，兇猛威武，震懾猛獸邪靈。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為辟邪是化禍為祥的五大瑞獸之一。傳說中辟邪還是龍生九子之一，負(fù)責(zé)天庭的巡察工作，能驅(qū)趕妖魔鬼怪，祛除瘟疫疾病，由此而得名。

三足鳥也叫三青鳥?！渡胶＝?jīng)》中有多處關(guān)于三青鳥的記述，《大荒西經(jīng)》記載，大荒之中，西有王母之山，“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名曰少鵹，一名曰青鳥”?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中說“日中有踆烏”。踆烏即為三足烏，又稱為陽烏或金烏。古代神話中，后羿射十日，射掉的是太陽，而落下的則是三足烏，三足烏就是太陽的化身。晉代郭璞注解說三足烏即三足鳥。此外，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》亦載：“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。”由此可見，三足鳥不僅僅代表太陽，而且是陪伴于西王母左右的侍從。

考古發(fā)現(xiàn)，蟾蜍崇拜的歷史非常悠久。8000 年前的遼寧查海新石器時代遺址出土蛇銜蟾蜍陶罐，是目前我國史前遺址中發(fā)現(xiàn)的最早的蟾蜍圖案。有學(xué)者認(rèn)為早期蟾蜍崇拜的出現(xiàn)，與圖騰崇拜、多子多福及死（冬眠）而復(fù)生等因素有關(guān)。到漢代則與嫦娥奔月的神話有關(guān)。湖北江陵王家臺M15 出土秦簡《歸藏·歸妹》的卦辭中有關(guān)于嫦娥奔月神話的記載：“昔者恒我（姮娥）。竊毋死之藥于西王母，服之以（奔）月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！薄逗鬂h書·天文志》引張衡《靈憲》說嫦娥最終變?yōu)榱梭蛤?，“姮娥（漢代為了避諱漢文帝劉恒，將“姮”改作“嫦”）遂托身于月，是為蟾蜍”?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中亦說：“月中有蟾蜍?！鄙綎|地區(qū)漢畫像石中有蟾蜍形象。如滕州大郭村出土西王母畫像石，圖上方中間為西王母，伏羲女媧分踞左右；右上角有一九尾狐；左上方一羽人和玉兔用“杵”在搗不死藥，其下方兩只蟾蜍共同加工不死藥；畫面中間下方兩座烈火熏熏的煉丹爐，爐子左側(cè)為三個監(jiān)護官，右側(cè)三個煉丹工。還有滕州西戶口村出土的畫像石，畫面左側(cè)玉兔和蟾蜍共同在搗不死藥。由此而知，蟾蜍不但是月宮的象征，而且是不死仙藥的加工者。

從多地出土東漢時期各種形式西王母龍虎座的圖案看，龍與虎在當(dāng)時就已經(jīng)與西王母緊密聯(lián)系在一起，是西王母神話體系中一個重要的文化符號。如于豪亮先生用《焦氏易林·臨三履》中“駕龍騎虎，周遍天下，為神人使，西見王母，不憂不殆”的敘述，來解釋龍虎座的由來。焦林在《漢代西王母龍虎座文化含義研究》中認(rèn)為：“龍虎座未必真的為‘座’，而在一定程度上可以認(rèn)為是一種脅侍部類，一種四川地區(qū)西王母標(biāo)志的象征之一?！崩钰≡凇墩摑h代藝術(shù)中的西王母圖像》中也認(rèn)為：“西王母騎在龍虎座上，毋寧說是一種錯覺……嚴(yán)格來說龍與虎并不是座，而是西王母左右的組成部分，即構(gòu)成完整的西王母有機體?！?/p>

西王母龍虎座

開縣竹溪鎮(zhèn)紅花村M1出土辟邪搖錢樹座上的辟邪及撫琴俑

奉節(jié)趙家灣墓地M5 出土卷角羊搖錢樹座

跽座俑，從其著裝及扮相看，與東漢晚期墓葬中出土的同類型隨葬陶俑一致。從他頭微側(cè)右上仰、面帶微笑、瞇眼、袖手上拱、跽座等特點分析，應(yīng)該是神仙的侍從。重慶開縣竹溪鎮(zhèn)紅花村M1 也出土過一件辟邪搖錢樹座（以下簡稱“M1 樹座”），簡報誤認(rèn)辟邪搖錢樹座為“鎮(zhèn)墓獸”，辟邪背部有緊靠搖錢樹軀干的撫琴俑，裝扮與M2 樹座的跽座俑相似。另外，重慶奉節(jié)趙家灣墓地M5 出土一件卷角羊搖錢樹座，羊位于樹座的頂部，卷角昂首，胸部兩側(cè)羽翼飄飛，背上有鞍，鞍上跨騎一人，頭戴巾幘，身著右衽寬袖長袍，雙手緊抱搖錢樹軀干，正駕馭翼羊升天。M2 樹座跽坐俑和M1 樹座撫琴俑所在的仙境應(yīng)該是他向往的目的地。其下方中間在西王母右側(cè)，半跪半立一人，手提囊袋，當(dāng)是西王母的侍從。

M2 樹座細(xì)節(jié)

四川廣漢杜家嘴崖墓出土漢西王母彩繪搖錢樹座

跽坐俑是誰的侍從呢？根據(jù)龍虎、三足鳥、蟾蜍等各自的功能和職責(zé)，M2 樹座上應(yīng)該有西王母的存在，如果沒有西王母，那跽坐俑的意義何在？我們再看M2 樹座，處于中間小平臺的上方，似乎有點空缺，明顯感覺它與周遭繁縟的畫面格格不入；再觀察小平臺表面有部件脫落以后的痕跡，缺失的很有可能就是西王母。四川廣漢連山鎮(zhèn)杜家嘴崖墓出土一件陶質(zhì)彩繪搖錢樹座，高約50 厘米，下方有雙闕、九尾狐、玉兔、蟾蜍、靈芝、三足鳥、守闕門吏等，其中三足鳥與M2樹座上的三足鳥從整體形態(tài)、所處位置極其相似，都是位于最右側(cè)，且分體獨立凸出，其中間的位置就有西王母戴勝端坐于龍虎座之上。趙家灣卷角羊搖錢樹座中，西王母右側(cè)的侍從，是面向中間的西王母。而M2 樹座上的跽坐俑也是面向中間，面對的應(yīng)該就是西王母。

通過對M2 樹座上各個元素內(nèi)涵和外延的綜合分析，可以看出，它以辟邪為平臺，反映的是天界神靈體系—“昆侖懸圃”。昆侖懸圃就是“懸”在昆侖之巔的“苗圃”。這個“苗圃”與我們平常看見的苗圃不可同日而語，它是天界神靈生活、休閑的場所。關(guān)于昆侖懸圃，文獻(xiàn)多有記載。如《楚辭·天問》云：“昆侖縣（懸）圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？”洪興祖注曰：“昆侖，山名也，在西北，元氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也?！薄冻o·離騷》云：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃?！焙榕d祖引《淮南子》注曰：“昆侖縣圃，維絕，乃通天。言己朝發(fā)帝舜之居，夕至縣圃之上，受道圣王，而登神明之山?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》亦云：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛方八百里，高萬仞，上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸守之。百神之所在，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！?/p>

《西王母宴樂圖》

陜西定邊郝灘東漢早期M1 墓室有一幅內(nèi)容豐富的壁畫《西王母宴樂圖》，直觀反映了昆侖懸圃的宏大場景：畫面上方有“太一座”的帷幔，周圍有神船、魚車；畫面右側(cè)西王母端坐于靈芝狀平臺之上，左右有玉女、羽人服侍；再往右偏上有三足鳥；在靈芝狀平臺上還有一只蟾蜍和九尾狐在加工不死藥；再往下有一只蟾蜍在表演甩“飛盤”；畫面左側(cè)有白象、斑豹、龍等群神眾獸舞蹈、撫琴、吹簫、擊鐃、擊鐘、擊磬、擊鼓等表演。我們再觀察M2 樹座，承托辟邪及三足鳥的墩臺，外圍有意識雕刻成山形褶皺，表現(xiàn)昆侖山的宏偉氣勢。靈芝代表了瑤草琪葩，說明天庭環(huán)境郁郁蔥蘢，生機盎然。西王母、三足鳥、蟾蜍、龍、虎及侍從等構(gòu)成“百神”及“開明”之獸。

M2 樹座有空間及特定內(nèi)容的限制，將本該是場面宏大、內(nèi)容豐富的天庭世界，濃縮在一個小小的搖錢樹座上，顯示出雕塑工匠神靈文化知識的豐富和對藝術(shù)表現(xiàn)形式的把控與自信，從而使雕塑本身的藝術(shù)性達(dá)到了一個非常高超的境界，這與“昆侖懸圃”文化的神秘，構(gòu)成了一個完美的藝術(shù)契合！