地理學(xué)科視角下中國(guó)精神的再認(rèn)識(shí)

北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院 宋 顥

中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，培育形成了一系列彰顯和反映民族精神、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的中國(guó)精神。無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，偉大的中國(guó)精神的形成和發(fā)展過程，是在不斷適應(yīng)、利用和改造環(huán)境條件的光輝歷程中，在中國(guó)大地上不斷凝聚、結(jié)晶而成的，與特定的區(qū)域地理環(huán)境特點(diǎn)密切相關(guān)。如何從地理學(xué)科的視角，闡釋和學(xué)習(xí)中國(guó)精神，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，是教師在地理教學(xué)過程中需要不斷深入思考和探索的重要課題。本文就中國(guó)精神形成的地理特點(diǎn)、地理環(huán)境條件與中國(guó)精神的關(guān)系以及地理環(huán)境中的紅色文化景觀等進(jìn)行討論，就加強(qiáng)地理教學(xué)的中國(guó)精神提出自己的看法。

一、中國(guó)精神形成的地域特點(diǎn)

（一）中國(guó)精神的核心源于中國(guó)的基本國(guó)情

中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的結(jié)合，是區(qū)分中國(guó)和其他國(guó)家的文化標(biāo)識(shí)及精神符號(hào)。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，構(gòu)成了中國(guó)精神的基本內(nèi)容，這都來源于中國(guó)的基本國(guó)情。

民族精神是中華民族在中國(guó)基本國(guó)情下，在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，包括公認(rèn)的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)等，是每一位中國(guó)人對(duì)自己的祖國(guó)大地極其忠誠(chéng)和熱愛的深厚情感，是對(duì)祖國(guó)山山水水以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。中國(guó)是世界上最古老的國(guó)家之一，愛國(guó)主義是中華民族最重要的精神財(cái)富，中國(guó)人民很早就形成了家國(guó)情懷觀。在五千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，愛國(guó)主義是中華民族歷史傳統(tǒng)中最能反映民族品格的優(yōu)秀遺產(chǎn)之一?！对娊?jīng)》中就記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的愛國(guó)女詩人許穆夫人的千古名篇《載馳》，它抒發(fā)了許穆夫人想要急切歸國(guó)以及終于沖破阻力回到祖國(guó)后的心情。唐代詩人李白在《永王東巡歌》中，抒發(fā)了施展王霸之略、報(bào)國(guó)濟(jì)民的志向。愛國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是基于中國(guó)國(guó)情的具體條件而形成和發(fā)展的。1978年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于緩慢發(fā)展乃至停滯狀態(tài)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰邊緣，而此時(shí)世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力與國(guó)際先進(jìn)水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力。面對(duì)這樣的國(guó)情，中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開始了新中國(guó)成立以來具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，即開啟了我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。經(jīng)過四十多年改革開放的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二。由此進(jìn)入增長(zhǎng)換擋、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、動(dòng)力轉(zhuǎn)換的新常態(tài)的關(guān)鍵時(shí)期。在新的時(shí)期，基本國(guó)情客觀上要求大力創(chuàng)新。只有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，將創(chuàng)新打造成發(fā)展的第一動(dòng)力，才可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，在世界經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈上的地位才會(huì)得到提升，才能牢牢抓住發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

（二）中國(guó)精神的形成與相應(yīng)的地域相關(guān)聯(lián)

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的奮斗歷程中，培育和形成了一系列彰顯與反映民族精神、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的精神。中國(guó)精神的形成有一定的根基，形成于一定的時(shí)間和區(qū)域，與特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素密切相關(guān)，呈現(xiàn)出鮮明的地域性。五四運(yùn)動(dòng)精神、紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神和偉大抗疫精神等與相應(yīng)的區(qū)域相關(guān)聯(lián)。

比如，五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日發(fā)生在北京的以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民和工商人士等階層共同參與的，通過示威游行、請(qǐng)?jiān)负土T工等形式進(jìn)行的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。北京因此成為“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”五四精神的發(fā)祥地。又如，1921年嘉興湖的一葉紅船，見證了中國(guó)歷史上開天辟地的重大事件，成為中國(guó)革命源頭的象征。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)革命的航船，劈波斬浪，勇往直前。浙江省嘉興湖也因此成為紅船精神的誕生地。再如，位于河南安陽林州市的紅旗渠，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，是20世紀(jì)60年代在極其艱難的條件下，人們從太行山腰修建的1500公里引漳入林工程，被人稱為“人工天河”。“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神，成為我們黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富。

二、地理環(huán)境與中國(guó)精神

中國(guó)精神的形成，是不斷適應(yīng)、利用和改造地理環(huán)境的過程。面對(duì)不利的環(huán)境條件，中華民族勇于斗爭(zhēng)、攻堅(jiān)克難，不斷取得新的勝利。

（一）客觀研判外部環(huán)境條件

地理環(huán)境對(duì)人類發(fā)展具有重要影響，人類諸多活動(dòng)都表現(xiàn)出對(duì)地理環(huán)境特征的適應(yīng)。黨的一大原本在上海召開，后來由于遭到法租界巡捕房的侵?jǐn)_，一大會(huì)議客觀研判當(dāng)時(shí)的條件，鑒于上海不宜再繼續(xù)開會(huì)，便將會(huì)議地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到距上海較近且交通方便的嘉興湖。一大的召開標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，同時(shí)也誕生了偉大的紅船精神。由此給我們帶來的啟示是，面對(duì)復(fù)雜惡劣的外部環(huán)境，需要審時(shí)度勢(shì)，正確研判和主動(dòng)適應(yīng)不利的外部環(huán)境條件。

（二）因地制宜利用地理環(huán)境

人類的生存和發(fā)展，都是在與自然環(huán)境發(fā)生相互作用。中華民族在不斷利用和改造自然條件的過程中，因地制宜地積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了新穎的理論，進(jìn)而凝練出特色鮮明的中國(guó)精神。

當(dāng)時(shí)的陜甘寧邊區(qū)地廣人稀，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，物質(zhì)生活十分艱苦。南泥灣精神便是來自南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。1941年春，朱德帶領(lǐng)中央負(fù)責(zé)財(cái)經(jīng)工作和三五九旅的相關(guān)人員，對(duì)南泥灣的地形、水文、氣候、植被、土壤和交通等條件進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，確定了適合當(dāng)?shù)貤l件的農(nóng)作物。當(dāng)時(shí)，由于南泥灣地表水經(jīng)過長(zhǎng)年枯枝落葉的浸泡不能飲用，就采取了相應(yīng)的凈化處理，為以后的開墾大軍提供了較為充足的水源，并開荒養(yǎng)豬、雞、鴨等，開展畜牧飼養(yǎng)業(yè)，滿足人民肉食需要。這種尊重自然規(guī)律，注重對(duì)地理?xiàng)l件利用的科學(xué)精神，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫注重調(diào)查研究、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，成為南泥灣精神的重要組成部分。

（三）有效改造不利地理?xiàng)l件

在中國(guó)大地上，通過改造不利的環(huán)境條件，形成了勤奮、努力、拼搏和斗爭(zhēng)的精神——大慶精神。我國(guó)20世紀(jì)60年代建立的大慶油田原為游獵地，1962年2月，在千里冰封的黑龍江省松嫩平原上，大慶工人開始油田大會(huì)戰(zhàn)。在自然條件極度艱苦的情況下，以王進(jìn)喜為代表的中國(guó)石油工人發(fā)出了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的鋼鐵誓言，在亙古的荒原上，工人克服極端低溫環(huán)境，發(fā)奮圖強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，僅用了三年時(shí)間，就高速度、高水平地建成大油田，成為中國(guó)最大的石油工業(yè)基地。

（四）擁有克服惡劣環(huán)境的信心

1934年到1936年的長(zhǎng)征，是人類歷史上的奇跡。長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，是中華民族自強(qiáng)不息精神的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)征途中進(jìn)行了300多次戰(zhàn)斗，平均每天行軍35公里以上，翻越了18座山脈，渡過了24條河流；突破了10個(gè)地方軍閥的封鎖包圍，擊敗了數(shù)倍于己的國(guó)民黨中央軍；征服了空氣稀薄的冰山雪嶺，穿越了渺無人煙的沼澤草地。在食鹽、藥品、糧食匱乏的情況下，紅軍克服了超出人的心理和生理極限的惡劣自然條件。正是在這種千錘百煉的革命實(shí)踐中，紅軍將士的理想境界、意志品質(zhì)、戰(zhàn)斗作風(fēng)、團(tuán)結(jié)精神、紀(jì)律觀念等得到了極大的提升，進(jìn)而凝聚成為偉大的長(zhǎng)征精神。

三、中國(guó)精神與紅色文化景觀

在長(zhǎng)期的革命建設(shè)和改革實(shí)踐過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民破壁圖強(qiáng)、砥礪奮進(jìn)，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，建立了新中國(guó)；同心同德、艱苦奮斗，形成了泱泱華夏的煥然風(fēng)貌。新興城市偉人故里、革命歷史事件和活動(dòng)遺址遺跡、烈士陵園以及綜合性的革命歷史紀(jì)念館深刻地改變和影響了人文地理景觀，成為當(dāng)?shù)丶t色文化景觀的重要組成部分。

紅色文化景觀作為一種獨(dú)特的人文景觀形式，以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)建樹豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，承載了革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開展緬懷學(xué)習(xí)等，具有豐富的紅色文化精神內(nèi)涵。紅色文化景觀是我國(guó)歷史文化景觀的重要組成部分。

井岡山、延安、遵義、瑞金、韶山、南昌、百色、西昌、固原、贛州、洪湖、武漢、會(huì)寧、廣安、臨沂、畢節(jié)、平山、黎平、淮安、涇縣等紅色城市，豐富和拓寬了人文地理內(nèi)容，把紅色人文景觀和綠色自然景觀結(jié)合起來，不少城市成為地理教學(xué)實(shí)習(xí)基地。

四、在地理教學(xué)中學(xué)習(xí)和貫徹中國(guó)精神的建議

（一）從地理學(xué)科視域深刻理解中國(guó)精神的形成

中國(guó)精神的產(chǎn)生和發(fā)展，與中國(guó)所處的自然、歷史文化條件有著密切關(guān)系。在教學(xué)過程中，可以從地理學(xué)科視域，闡釋中國(guó)精神形成的地理背景條件、發(fā)展、變化和影響，運(yùn)用地理知識(shí)和地理思維解釋中國(guó)精神誕生的必要性和客觀性。

以五四精神為例，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)主要與五個(gè)方面的歷史文化條件有關(guān)。第一，由于北洋軍閥的統(tǒng)治，使國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的日益尖銳激化。第二，由于第一次世界大戰(zhàn)使西方列強(qiáng)忙于應(yīng)對(duì)，中國(guó)的工商業(yè)獲得了很大的發(fā)展，城市中的工商階層在中國(guó)社會(huì)中的地位日益凸顯，成為五四運(yùn)動(dòng)中愛國(guó)學(xué)生的重要支持者。第三，新文化運(yùn)動(dòng)激發(fā)和影響了中國(guó)人尤其是中國(guó)青年的愛國(guó)救國(guó)熱情，是五四運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)和智力來源。第四，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)派代表參加巴黎會(huì)議，但合約決定將戰(zhàn)敗的德國(guó)在中國(guó)山東的不合理的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給日本，而北洋政府甚至準(zhǔn)備在“合約”上簽字。第五，社團(tuán)組織迅速發(fā)展，為五四運(yùn)動(dòng)在全國(guó)開展奠定了組織基礎(chǔ)。

（二）將中國(guó)精神與地理核心素養(yǎng)培養(yǎng)相融合

地理核心素養(yǎng)包括人地協(xié)調(diào)觀、綜合思維、區(qū)域認(rèn)知能力和地理實(shí)踐力等，在中國(guó)精神的地理教學(xué)過程中，應(yīng)結(jié)合核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

從人地協(xié)調(diào)觀出發(fā)，深刻理解中國(guó)精神所包含的實(shí)事求是思想。實(shí)事求是作為黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心，始終是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂。實(shí)事求是指按照事物的實(shí)際情況辦事，也就是從實(shí)際的事物對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性。人地協(xié)調(diào)觀要求人類利用自然必須遵循自然規(guī)律，可以利用自然規(guī)律改變自然對(duì)人類的不利影響，但不能改變自然規(guī)律。應(yīng)樹立實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與正確的人地協(xié)調(diào)觀。

中國(guó)精神包含秉持綜合思維，堅(jiān)持從全局、整體上把握事物，堅(jiān)持從運(yùn)動(dòng)的、演化的視角把握事物的性質(zhì)狀態(tài)，真實(shí)地反映客觀世界的復(fù)雜性。中國(guó)精神深深植根于中華民族幾千年的文化中，發(fā)展壯大于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中。地理學(xué)科的時(shí)空、要素、地方的綜合思維特別強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，考慮到所有要素的整體性和各個(gè)要素的差異性，需要對(duì)各個(gè)要素的屬性及其關(guān)系有較深刻的理解。

區(qū)域認(rèn)知能力即對(duì)地理區(qū)域的一種認(rèn)識(shí)、問題的分析和解釋能力，是地理核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。在中國(guó)精神的誕生地，學(xué)生可以對(duì)所在區(qū)域進(jìn)行深刻分析，探討中國(guó)精神形成的客觀性和必然規(guī)律。

地理實(shí)踐力是指學(xué)生在考察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查等地理實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)具備的意志品質(zhì)與行動(dòng)能力。在地理教學(xué)中，要求學(xué)生設(shè)計(jì)具體的調(diào)研和考察路線，圍繞紅色文化景觀，有效地提升學(xué)生學(xué)習(xí)及感受中國(guó)精神的行動(dòng)意識(shí)和能力，更好地在真實(shí)情境中觀察與感悟地理環(huán)境及其與中國(guó)精神發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自信心和責(zé)任感。

（三）靈活且充分利用多媒體素材和技術(shù)

有關(guān)中國(guó)精神的視頻、音像、圖片多種多樣，從不同的視角闡述了中國(guó)精神的形成和發(fā)展，也包含了諸多地理景觀的內(nèi)容。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生收集和整理相關(guān)多媒體素材，精選具有代表性的素材，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活使用。條件允許時(shí)，可采用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，重現(xiàn)中國(guó)精神形成和發(fā)展的可歌可泣的過程，為學(xué)生提供視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，如同身臨其境一般，更好地理解教學(xué)內(nèi)容。充分利用VR技術(shù)的沉浸性、多感知性、交互性和想象性等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，成為中國(guó)精神信息加工的主體與知識(shí)體系的主動(dòng)建構(gòu)者，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力及自主學(xué)習(xí)能力，提高中國(guó)精神的學(xué)習(xí)質(zhì)量。