信息活動(dòng)道德責(zé)任生成根源探究

梁修德

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 安徽淮南 232038）

信息活動(dòng)是一種重要的社會(huì)活動(dòng)，它是人類為了自身的生存、發(fā)展和解放而獲取、加工、存儲(chǔ)、表達(dá)、傳遞和消費(fèi)信息或使用信息，以及進(jìn)行相關(guān)技術(shù)研發(fā)等活動(dòng)。信息活動(dòng)必然會(huì)涉及自身、他人和社會(huì)等信息利益問(wèn)題，而信息利益存在的地方就存在信息活動(dòng)道德問(wèn)題，因?yàn)槔媸堑赖碌幕A(chǔ)，這是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。信息活動(dòng)道德問(wèn)題蘊(yùn)含著信息活動(dòng)道德責(zé)任問(wèn)題，信息活動(dòng)道德責(zé)任就是具有自由能力和道德能力的信息活動(dòng)主體（包括個(gè)體和組織）自覺(jué)履行一定社會(huì)（包括虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)物理社會(huì)）關(guān)系賦予其對(duì)自己、他人、社會(huì)等道德方面的應(yīng)然責(zé)任，信息活動(dòng)主體行為對(duì)自己、他人、社會(huì)有害而應(yīng)承擔(dān)的道德方面的應(yīng)然責(zé)任，以及信息活動(dòng)主體長(zhǎng)期自覺(jué)履行道德責(zé)任而形成的道德品質(zhì)，或德性，或美德。信息活動(dòng)內(nèi)在有著主體和客體，而主體和客體的統(tǒng)一則是信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的主客觀根源。

1 信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的客觀根源

需要是人類等有機(jī)體因某種缺乏而力求獲得滿足的心理指向，是對(duì)內(nèi)外環(huán)境客觀依賴關(guān)系的一種反應(yīng)，它常以一種“缺乏感”來(lái)體現(xiàn)，以意向、意愿等形式為表征，并最終發(fā)展成為推動(dòng)人進(jìn)行某種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。信息需要就是人類最基本的需要之一，是人類信息利益的核心所在，亦是對(duì)信息社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益的集中反映。信息需要是客觀存在的，催生了信息活動(dòng)，是信息活動(dòng)得以產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，信息活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)又蘊(yùn)含著一定的道德責(zé)任，因此，信息需要也就成為生成信息活動(dòng)道德責(zé)任的現(xiàn)實(shí)客觀條件和基礎(chǔ)，成為生成道德責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力，這便是信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的客觀根源。正如馬克思所說(shuō)，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”[1]328-329。

信息活動(dòng)道德責(zé)任與信息需要。從一般本質(zhì)上說(shuō)，人的需要就是人對(duì)內(nèi)在和外在對(duì)象的一種客觀依賴關(guān)系?！靶枰巧矬w、人由于內(nèi)部不平衡狀態(tài)與環(huán)境的不平衡，為了維持和恢復(fù)平衡而產(chǎn)生的一種支柱依賴關(guān)系和傾向。”[2]848信息需要是人類的一種基礎(chǔ)性需要，在信息社會(huì)表現(xiàn)得更明顯。人類要在自然界中生存和發(fā)展，就必須不斷與外在的自然物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，要實(shí)現(xiàn)這種交換就必須獲得對(duì)外在自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)、改造和利用，就必須獲得自然物質(zhì)世界的相關(guān)信息，認(rèn)識(shí)、理解和把握物質(zhì)世界的本質(zhì)與規(guī)律，有效駕馭并利用規(guī)律，實(shí)現(xiàn)改造和利用物質(zhì)世界的目的，滿足人類生存與發(fā)展的需要，這就是人類的自然信息需要。

人類的需要與動(dòng)物的需要的根本區(qū)別在于人類不僅有自然性的需要，還有更具本質(zhì)性的社會(huì)需要。人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的生存與發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)人與自己、人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧有序。人只有在良好的社會(huì)關(guān)系中才能展示出人的本質(zhì)，人的價(jià)值也才能得以實(shí)現(xiàn)。而要滿足人的社會(huì)需要，就必須獲得關(guān)于人（包括自己和他人）的信息和社會(huì)的信息，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人，尤其是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，把握人和社會(huì)的本質(zhì)、規(guī)律，并有效駕馭和支配這些規(guī)律，以滿足人的社會(huì)需要，促進(jìn)人的發(fā)展，這就是人類的社會(huì)信息需要?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286人類的自然需要和社會(huì)需要會(huì)隨著自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展變化而變化。舊的信息需要不斷得到滿足，新的信息需要不斷產(chǎn)生，推動(dòng)人類歷史信息活動(dòng)不斷發(fā)展。所以，人類社會(huì)的信息活動(dòng)就是在信息需要與信息滿足之間不斷生存與發(fā)展的。

人類的信息需要因主體的不同而表現(xiàn)為作為自然主體的個(gè)人需要和作為共同體的社會(huì)需要兩種形式。由于個(gè)人的信息需要具有無(wú)限性和私密性，而滿足存在條件性、有限性和社會(huì)性等特性，因此滿足需要的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生各種矛盾，比如自我需要的滿足與他人需要的滿足之間的矛盾，個(gè)人需要的滿足與社會(huì)需要的滿足之間的矛盾等。為了營(yíng)造一個(gè)適宜人類生存的良好社會(huì)環(huán)境，維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)各種信息需要與滿足關(guān)系的有序發(fā)展，除了使用政治、法律等調(diào)節(jié)手段，道德手段也可調(diào)節(jié)信息活動(dòng)中的各種矛盾，維護(hù)信息社會(huì)秩序（包括現(xiàn)實(shí)物理世界的信息社會(huì)秩序和虛擬網(wǎng)絡(luò)的信息社會(huì)秩序）的自然需求，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧向善發(fā)展。信息活動(dòng)道德責(zé)任則是信息活動(dòng)中道德實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用的主要形式之一，信息活動(dòng)道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用的過(guò)程就是調(diào)節(jié)和滿足個(gè)人信息利益和信息需要，以及社會(huì)信息利益和信息需要的過(guò)程，是推動(dòng)信息活動(dòng)和諧有序發(fā)展的過(guò)程，也是促進(jìn)信息社會(huì)人與人、人與社會(huì)和諧有序的過(guò)程。道德責(zé)任既是信息活動(dòng)的追求，也是維持信息活動(dòng)秩序的必備要素，更能體現(xiàn)信息社會(huì)的期待。信息活動(dòng)、道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)能夠促進(jìn)主體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和提升，也能滿足社會(huì)的信息需要，實(shí)現(xiàn)信息社會(huì)的和諧有序發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)信息活動(dòng)道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，以及信息社會(huì)的有序發(fā)展為信息活動(dòng)中個(gè)人信息利益和信息需要的滿足營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，有效促進(jìn)了信息活動(dòng)個(gè)體的道德發(fā)展和能力提升。

信息活動(dòng)道德責(zé)任與信息利益。道德責(zé)任是現(xiàn)代責(zé)任倫理的核心，是人的道德意識(shí)和道德思想的理論升華，它源于并反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益的集中體現(xiàn)。人沒(méi)有天生的道德能力，也沒(méi)有天生的道德責(zé)任觀念，它們是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境中形成，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境的發(fā)展而不斷變化。人的道德責(zé)任觀念源于一定的道德思想和道德意識(shí)，而道德思想和道德意識(shí)又源于人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)地位。恩格斯說(shuō)：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[1]434-455所以，道德責(zé)任是以現(xiàn)實(shí)的、客觀的利益為基礎(chǔ)，是對(duì)一定社會(huì)階段現(xiàn)實(shí)利益的集中反映，這是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。

人類的信息活動(dòng)源于信息需要，而信息需要必然蘊(yùn)含著一定的信息利益。信息利益是信息需要的核心內(nèi)容，是人類生存與發(fā)展的客觀條件和基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，信息活動(dòng)也變得多樣化和復(fù)雜化，并逐漸向行業(yè)化或?qū)I(yè)化方向發(fā)展。在信息活動(dòng)政治化時(shí)期，其政治目的性和利益性突出。到了近現(xiàn)代，也就是信息活動(dòng)大眾化時(shí)期，信息活動(dòng)成為一種專業(yè)，并逐步發(fā)展為一種產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)目的性更加突出。尤其是20世紀(jì)50年代后，信息成為一種資源、一種商品，信息產(chǎn)業(yè)成為市場(chǎng)最重要的產(chǎn)業(yè)之一，信息活動(dòng)的商業(yè)利益獲得了突出體現(xiàn)?！懊襟w是多元化、跨國(guó)性且相互連結(jié)的：報(bào)紙、雜志、電視、廣播、電影、錄像帶、有線電視、通訊衛(wèi)星、因特網(wǎng)；它們逐漸落入少數(shù)財(cái)團(tuán)掌控，其影響無(wú)所不在，且不斷追求更大的市場(chǎng)占有率、更多的利潤(rùn)與更大的全球影響力?！盵3]4“在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，就算‘非營(yíng)利性’組織也和明顯追求利潤(rùn)的組織一樣，無(wú)法逃脫對(duì)顧客量與業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的追求?！盵4]這里主要突出了信息活動(dòng)產(chǎn)業(yè)自身的商業(yè)利益，這是信息活動(dòng)主體維持自身生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，也是信息活動(dòng)產(chǎn)業(yè)利益的核心所在。

信息活動(dòng)還有另一方面的利益，那就是信息活動(dòng)的“本原”利益，即為他人、為社會(huì)提供信息服務(wù)的公共利益。只是在現(xiàn)實(shí)的信息活動(dòng)中，信息活動(dòng)主體只注重自身或組織的利益而忽視了公共利益。事實(shí)上，信息活動(dòng)產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)一樣，必須建立在普遍性的善的原則基礎(chǔ)上，有明確的合目的性、合理性和合法性依據(jù)，否則，它不會(huì)被社會(huì)和大眾所認(rèn)可和接受，是不能存在于社會(huì)中的。所謂專業(yè)就是取得認(rèn)證的專家為其顧客提供服務(wù)，以獲得報(bào)酬并建立互信與相互尊重。例如在法律與醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域中，顧客必須信任從業(yè)人員的專業(yè)知識(shí)與誠(chéng)意，但從業(yè)人員也要尊重客戶的需要與弱勢(shì)地位。逾越專業(yè)道德規(guī)范的從業(yè)人員，會(huì)被施以某種形式的懲罰，甚至以吊銷證照作為最嚴(yán)厲的罰則，專業(yè)工作者就是以這種方式接受管理的[3]8。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的信息活動(dòng)產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)自身的利益和公共利益，就必須以社會(huì)普遍性的善的原則為指導(dǎo)，規(guī)范和約束自己的行為，履行社會(huì)賦予的道德責(zé)任。因?yàn)榈赖仑?zé)任始終是與最終利益緊密聯(lián)系在一起的，這是道德責(zé)任的價(jià)值所在。客觀利益取向是道德責(zé)任動(dòng)力產(chǎn)生的終極原因和條件。

道德責(zé)任主體既實(shí)現(xiàn)了公眾和社會(huì)所普遍認(rèn)可和接受的個(gè)人或組織利益，又實(shí)現(xiàn)了公眾利益和社會(huì)整體利益，這種利益是在道德責(zé)任主體認(rèn)真履行社會(huì)賦予的道德責(zé)任的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，具有無(wú)限性。這種利益的實(shí)現(xiàn)以個(gè)人或組織利益、公眾利益和社會(huì)整體利益的合目的性、合理性和合法性為基礎(chǔ)，是一種高層次的倫理精神追求，是人類本性的展現(xiàn)，也是人價(jià)值的體現(xiàn)。

2 信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的主觀根源

信息活動(dòng)主體的道德自覺(jué)——自由意志，是信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的內(nèi)在基礎(chǔ)和主觀條件，是信息活動(dòng)主體自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)規(guī)定和價(jià)值訴求。自由是責(zé)任的前提，責(zé)任是自由的要求。信息活動(dòng)主體意志自由是信息活動(dòng)道德責(zé)任產(chǎn)生的一個(gè)必要主觀前提，也就是道德責(zé)任生成的主觀根源。

意志自由是信息活動(dòng)主體本性的表征。意志自由是在認(rèn)識(shí)并掌握現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的過(guò)程中形成，并按照自己意愿和目的作出決定并采取行動(dòng)的能力。意志自由不是隨心所欲、任意妄為，而是在認(rèn)識(shí)和駕馭事物發(fā)展規(guī)律與條件的基礎(chǔ)上，作出決定并采取行動(dòng)的能力，是借助對(duì)事物的認(rèn)識(shí)作出決定的能力?！白杂刹辉谟谠诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵1]434-455

作為信息倫理學(xué)的基本范疇，意志自由主要是指信息活動(dòng)主體在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和信息活動(dòng)規(guī)律，尤其是處理好信息活動(dòng)與自己和組織、與公眾、與社會(huì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)之上，根據(jù)社會(huì)的普遍性的善及其在信息活動(dòng)領(lǐng)域里所遵循的倫理原則和倫理規(guī)范，確立信息活動(dòng)目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)男袨槭侄?，從而作出行為抉擇，?shí)現(xiàn)信息活動(dòng)目標(biāo)的能力，它是信息活動(dòng)主體意志和信息活動(dòng)客觀必然性的統(tǒng)一。

首先，信息活動(dòng)主體作為一般社會(huì)人，必須對(duì)一般社會(huì)發(fā)展規(guī)律及社會(huì)各種利益關(guān)系有一定的認(rèn)知和把握，包括社會(huì)的普遍性的善和具體化的道德原則與道德規(guī)范。其次，作為信息活動(dòng)具體領(lǐng)域里的主體，必須對(duì)信息活動(dòng)規(guī)律及信息活動(dòng)與公眾、與社會(huì)利益關(guān)系有一定的認(rèn)識(shí)和把握，包括對(duì)社會(huì)普遍性的善在信息活動(dòng)領(lǐng)域里的具體道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)知和把握，從而形成駕馭和支配規(guī)律、實(shí)現(xiàn)信息活動(dòng)目標(biāo)的能力。

信息活動(dòng)主體的意志自由不是絕對(duì)自由意志論所強(qiáng)調(diào)的人的意志不受任何外在必然性限制的自由，也不是沒(méi)有任何社會(huì)歷史內(nèi)容的抽象的、形式的自由，而是一定限度內(nèi)的自覺(jué)自主自決自控能力，它是主體對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律、信息活動(dòng)規(guī)律及社會(huì)規(guī)范、信息活動(dòng)規(guī)范的駕馭與支配能力。信息活動(dòng)主體存在的道德責(zé)任必須具備一定的條件：一是信息活動(dòng)主體的行為必須是出于自己的意志，是不能受任何強(qiáng)制及誘導(dǎo)影響的；二是信息活動(dòng)主體具有自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)能力；三是信息活動(dòng)主體具有自主自控能力及判斷和選擇能力。信息活動(dòng)主體是道德責(zé)任的承擔(dān)者，主體的意志自由是承擔(dān)道德責(zé)任的前提條件，沒(méi)有意志自由的主體無(wú)法承擔(dān)信息活動(dòng)的道德責(zé)任。任何出于信息活動(dòng)主體自覺(jué)自主自愿的選擇及行為都無(wú)法逃避道德責(zé)任的追究，因?yàn)樾畔⒒顒?dòng)的道德責(zé)任是從信息活動(dòng)主體意識(shí)到自己是其行為或事件的真正主人的意義上提出來(lái)的。正如馬克思所言，一個(gè)人只有“在他握有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對(duì)他的這些行為負(fù)完全責(zé)任”[5]。

首先，信息活動(dòng)主體的意志自由表現(xiàn)為自愿性。信息活動(dòng)目標(biāo)的確立、信息活動(dòng)手段的選擇等都是主體自愿的，不受外在政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等因素的誘導(dǎo)、奴役和強(qiáng)迫，這是意志自由最基本的要求，也是信息活動(dòng)主體承擔(dān)道德責(zé)任的前提條件。黑格爾認(rèn)為，意志是經(jīng)過(guò)自身反思返回到普遍性的特殊性，從自我目的出發(fā)的自決力量和對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)是意志自由的兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)?！白杂梢馕吨冀K存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強(qiáng)制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對(duì)照。”[6]信息活動(dòng)主體意志的自愿性，也就意味著如果信息活動(dòng)不是按照主體的意志和愿望，而是因?yàn)閯e人意志或權(quán)威意志、政治壓力、經(jīng)濟(jì)誘惑等因素而行動(dòng)的，那么這就意味著主體意志的不自由，信息活動(dòng)主體也就無(wú)需承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。所以，馬克思指出：“如果人把自身的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么，他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)?！盵7]馬克思所說(shuō)的是人在受支配和壓迫的境況下，人自身不是目的，人不能按照自己的意志造就自身，也就根本無(wú)法為自己的行為及其結(jié)果承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。

其次，信息活動(dòng)主體的意志自由表現(xiàn)為意志的自主性。信息活動(dòng)主體能夠自主決定自己的行為活動(dòng)目標(biāo)和行為活動(dòng)方式，自己為自己立法，即自己根據(jù)其信息活動(dòng)的社會(huì)角色和社會(huì)地位，制定符合自身特征和特殊境遇的道德原則和道德規(guī)范，并承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，這樣的意志才具有作出決定的自由能力，也才具有自主性?！安蛔魇裁礇Q定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志?！盵8]不過(guò)，信息活動(dòng)主體根據(jù)自身需求進(jìn)行自我目的的設(shè)計(jì)、手段和方案的選擇等，一定要與社會(huì)需求相一致，也就是說(shuō)，信息活動(dòng)主體要把自身需求與公眾需求和社會(huì)需求結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，進(jìn)而作出決定，實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任。

再次，信息活動(dòng)主體的意志自由還表現(xiàn)為自控的本性。信息活動(dòng)主體的意志自由表明主體是自主地發(fā)動(dòng)和推進(jìn)信息活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自己的信息意愿。主體意志自由的信息活動(dòng)產(chǎn)生于主體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在沖動(dòng)力，是主體內(nèi)在本質(zhì)力量的展現(xiàn)?！白灾骰顒?dòng)意味著對(duì)人身依附關(guān)系的排除，意味著以個(gè)性對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治來(lái)取代偶然性和關(guān)系對(duì)個(gè)性的統(tǒng)治。”[9]信息活動(dòng)主體的意志自由還表明，主體發(fā)動(dòng)信息活動(dòng)以后能夠?qū)ψ约旱男畔⒒顒?dòng)進(jìn)行有效控制，讓信息活動(dòng)朝自己所設(shè)計(jì)的目標(biāo)行進(jìn)。信息活動(dòng)主體能夠按照自己的意愿控制自己的行為，可以做某事，也可不做某事，可以這樣做，也可以那樣做，這是主體意志自由的一個(gè)表征，也是主體承擔(dān)其行為道德責(zé)任的必要條件?！盀榱素?fù)起道德上的責(zé)任，一個(gè)人必須在某種意義上控制他的行為?！盵10]9

最后，信息活動(dòng)主體的意志自由表現(xiàn)為自由選擇的本性。信息活動(dòng)主體的選擇自由是道德責(zé)任存在的關(guān)鍵條件，受兩方面條件的限制：一方面是客觀現(xiàn)實(shí)為信息活動(dòng)主體提供多種選擇的可能性，而不是唯一的可能性。美國(guó)倫理學(xué)家大衛(wèi)·伍德克認(rèn)為，如果某種行為應(yīng)當(dāng)受到道德責(zé)備，那么它一定是錯(cuò)誤的。如果它是錯(cuò)誤的，那么它一定是這樣的一種情形，即行為者本應(yīng)該做其他可替代的某事（或者克制做其他事）。如果客觀現(xiàn)實(shí)提供的選擇可能性是唯一的，也就是說(shuō)，信息活動(dòng)主體沒(méi)有做其他事的可能性，那么信息活動(dòng)主體就不應(yīng)該承擔(dān)信息活動(dòng)行為的相應(yīng)道德責(zé)任?！爸挥挟?dāng)存在著某種可以被行為者選擇的結(jié)果時(shí)，一個(gè)人才能為招致某一特殊事件負(fù)責(zé)，在這種可以選擇的結(jié)果中，行為者能以某種方式引發(fā)一個(gè)不同的事件（就是說(shuō)，它是一連串事件中的一種恰當(dāng)事件的結(jié)果）?！盵10]92另一方面是信息活動(dòng)主體的選擇自由還受主體自身?xiàng)l件限制，即主體自身的知識(shí)、能力等。如果主體有豐富的專業(yè)知識(shí)和道德知識(shí)積累，又有較強(qiáng)的從事信息活動(dòng)的專業(yè)能力，那么，他面對(duì)多種可能性并自主地進(jìn)行行為選擇后，就必須承擔(dān)相應(yīng)行為的道德責(zé)任。如果主體由于無(wú)知（即既無(wú)專業(yè)知識(shí)，也無(wú)道德知識(shí)），或無(wú)能（即既無(wú)從事信息活動(dòng)的專業(yè)能力，也無(wú)進(jìn)行道德活動(dòng)的能力）而進(jìn)行了某種行為選擇，那么他可以不負(fù)相應(yīng)的道德責(zé)任。所以，亞里士多德說(shuō)：“出于無(wú)知的行為在任何時(shí)候都不是出于意愿的行為?！盵11]不是出于意愿的行為就是意志不自由的行為，故其行為相應(yīng)的道德責(zé)任可以免除。

信息活動(dòng)主體意志自由主要是指信息活動(dòng)主體按照自己的理性進(jìn)行活動(dòng)目的和活動(dòng)方式的選擇活動(dòng)或行為，它是信息活動(dòng)主體深思熟慮的結(jié)果?！拔覀兊男袆?dòng)是自由的，這種自由就形成了使我們承受褒貶的責(zé)任。”[12]只有經(jīng)過(guò)信息活動(dòng)主體理性選擇和指導(dǎo)的活動(dòng)或行為，才具有意志自由和道德責(zé)任上的意義，也只有這種活動(dòng)或行為能從道德上進(jìn)行評(píng)價(jià)，才能確定信息活動(dòng)主體承擔(dān)的道德責(zé)任。

此外，還可以從積極和消極方面理解信息活動(dòng)自由。從積極方面看，信息活動(dòng)自由就是指主體能正確認(rèn)知、理解和把握信息活動(dòng)的基本規(guī)律與社會(huì)賦予信息活動(dòng)道德方面的規(guī)定和要求，自覺(jué)把自我的意愿和社會(huì)要求統(tǒng)一起來(lái)。這種自由就是主體把信息活動(dòng)的外在規(guī)律和社會(huì)關(guān)系及其規(guī)定和要求，尤其是道德方面的規(guī)定和要求內(nèi)化為主體意志，使得主體能夠預(yù)期自己行為的后果，自始至終以清醒的意識(shí)和明確的目的去行動(dòng)，并且在行為過(guò)程中監(jiān)督自己，使自己的行為不要偏離活動(dòng)規(guī)律和道德方面的規(guī)定與要求。這樣處于自主自律狀態(tài)的信息活動(dòng)主體，能夠承擔(dān)道德責(zé)任，真正體現(xiàn)了人之為人的主體性本質(zhì)。這種信息活動(dòng)自由的狀態(tài)就是道德自由的狀態(tài)，是信息活動(dòng)負(fù)有道德責(zé)任的狀態(tài)，當(dāng)然也是信息活動(dòng)的道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。

從消極方面看，信息活動(dòng)自由是指主體的意志、身體沒(méi)有受到外在因素的誘導(dǎo)、控制、強(qiáng)迫和限制。一個(gè)有道德責(zé)任感的信息活動(dòng)主體，能夠依據(jù)信息活動(dòng)的必然性和對(duì)社會(huì)道德必然性的認(rèn)知和把握，自覺(jué)進(jìn)行自我限制和自我規(guī)約，理性地進(jìn)行思考、權(quán)衡、選擇并引導(dǎo)信息活動(dòng)，這便是社會(huì)道德規(guī)范下的信息活動(dòng)自由。信息活動(dòng)主體沒(méi)有受到外在無(wú)法控制的自然力或人為強(qiáng)制力進(jìn)行信息活動(dòng)，也就是說(shuō)，信息活動(dòng)完全是在主體自主意志的控制和指導(dǎo)之下進(jìn)行的，那么信息活動(dòng)主體就必須承擔(dān)行為后果的全部道德責(zé)任。這一方面要求信息活動(dòng)主體應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)道德上的責(zé)任，另一方面要求主體認(rèn)知并認(rèn)同社會(huì)賦予信息活動(dòng)的道德方面的規(guī)定和要求，以強(qiáng)烈的道德責(zé)任感促使信息活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由的狀態(tài)。

3 主客觀根源在信息活動(dòng)中的融合與統(tǒng)一

信息活動(dòng)過(guò)程就是信息利益不斷得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是信息活動(dòng)主體利益（包括個(gè)人利益和組織利益）及公眾信息利益和社會(huì)信息利益不斷得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，還是信息活動(dòng)得以存在和發(fā)展的過(guò)程。信息活動(dòng)過(guò)程也是信息活動(dòng)道德責(zé)任不斷得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而信息活動(dòng)道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是信息活動(dòng)主體盡責(zé)和被問(wèn)責(zé)的過(guò)程。在這過(guò)程中信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的客觀根源和主觀根源實(shí)現(xiàn)了高度融合和統(tǒng)一。

信息活動(dòng)作為一種復(fù)雜的人類社會(huì)活動(dòng)，其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀根源就在于利益，特別是信息利益。在信息活動(dòng)中，信息活動(dòng)主體與他人和社會(huì)形成的信息利益關(guān)系是最根本的，也是最本質(zhì)的關(guān)系，制約著其他一切關(guān)系，引導(dǎo)著信息活動(dòng)的方向，規(guī)約著信息活動(dòng)的開(kāi)展?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵13]“利益是主體活動(dòng)的直接的、自覺(jué)的目的的基礎(chǔ)，主體總是把利益作為衡量自己與他人或事物關(guān)系的一個(gè)尺度?！盵2]405所以，信息活動(dòng)過(guò)程就是一種利益，是信息利益不斷得以滿足和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，信息活動(dòng)主體利益，不管是個(gè)體的，還是組織的，都必須能夠滿足和實(shí)現(xiàn)，這是信息活動(dòng)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是信息活動(dòng)存在和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，沒(méi)有信息活動(dòng)主體利益的滿足和實(shí)現(xiàn)，信息活動(dòng)就會(huì)失去生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

然而，信息活動(dòng)利益總是有前提條件、歷史特征和現(xiàn)實(shí)過(guò)程的。信息活動(dòng)道德責(zé)任就是在信息活動(dòng)中對(duì)信息活動(dòng)道德責(zé)任主體利益與他人利益、社會(huì)利益等關(guān)系的應(yīng)然規(guī)定和要求，這就是信息活動(dòng)責(zé)任生成的客觀根源或原因?！白裱滦?，不是別的，即是以理性為指導(dǎo)而行動(dòng)、生活、保持自己的存在，而且是建立在尋求自己的利益基礎(chǔ)上的?！盵14]信息活動(dòng)中的道德責(zé)任就是滿足和實(shí)現(xiàn)信息活動(dòng)主體利益、公眾信息利益和社會(huì)信息利益后，信奉和遵循信息活動(dòng)中道德方面的規(guī)定和要求，因?yàn)檫@些規(guī)定和要求能夠?yàn)楣姾蜕鐣?huì)提供生存、發(fā)展和完善所需的信息服務(wù)，也能滿足信息活動(dòng)主體利益，實(shí)現(xiàn)信息活動(dòng)的價(jià)值。如果信息活動(dòng)不能滿足信息活動(dòng)主體利益，而只能滿足公眾和社會(huì)信息利益，那么這種信息活動(dòng)就失去了存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；如果信息活動(dòng)只能滿足信息活動(dòng)主體利益，而不能滿足公眾和社會(huì)利益，尤其是公眾和社會(huì)信息利益，那么這種信息活動(dòng)也就失去了存在的合理性。

從信息活動(dòng)實(shí)踐情況來(lái)看，不管社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)如何，信息活動(dòng)主體所承擔(dān)的信息活動(dòng)道德責(zé)任總是與其所獲得的信息利益相關(guān)。在整個(gè)社會(huì)信息活動(dòng)存在與發(fā)展的過(guò)程中，承擔(dān)道德責(zé)任更具本質(zhì)性，信息活動(dòng)主體承擔(dān)的道德責(zé)任比他獲得的信息利益更重要，因?yàn)槌袚?dān)道德責(zé)任能夠使信息活動(dòng)主體利益的獲得具有合理性，同時(shí)也有利于滿足和實(shí)現(xiàn)公眾和社會(huì)信息利益。雖然信息活動(dòng)主體承擔(dān)道德責(zé)任有時(shí)可能要犧牲自我的、眼前的、小的信息利益和其他利益，但卻能換來(lái)更多的公眾信息利益、社會(huì)信息利益和自我的長(zhǎng)遠(yuǎn)信息利益。所以，信息活動(dòng)道德責(zé)任本質(zhì)上是肯定信息利益的，它是激勵(lì)信息活動(dòng)主體追求社會(huì)信息利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)信息活動(dòng)有序發(fā)展的一種內(nèi)在動(dòng)力。它的目的是最大限度增進(jìn)人們的信息利益和其他利益，既包括信息活動(dòng)主體的自我利益，也包括他人利益和社會(huì)利益，因?yàn)殡x開(kāi)人們的利益就無(wú)道德責(zé)任可談，離開(kāi)個(gè)人利益而形成的道德責(zé)任，雖然崇高但缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就會(huì)因缺乏實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力而成為空中樓閣，難以真正落實(shí)到具體信息活動(dòng)中。

信息活動(dòng)過(guò)程也是信息活動(dòng)道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。信息活動(dòng)道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也就是信息活動(dòng)主體盡責(zé)和被問(wèn)責(zé)的過(guò)程，而信息活動(dòng)道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)必須依賴于信息活動(dòng)的主體條件，即信息活動(dòng)主體意志自由，這是信息活動(dòng)主體盡責(zé)和被問(wèn)責(zé)的前提，也是信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的主觀根源或原因。信息活動(dòng)主體意志自由就是在對(duì)信息活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律，以及信息活動(dòng)領(lǐng)域道德原則和道德規(guī)范等有著深刻認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，自覺(jué)、自愿、自主、自控和自擇地從事信息活動(dòng)的狀態(tài)。這一前提在信息活動(dòng)道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的具體實(shí)踐中可被具體化為兩方面條件：一是主體意識(shí)方面的條件，如道德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等；二是主體能力方面的條件，如責(zé)任能力等[15]。信息活動(dòng)主體意識(shí)方面的條件，決定著信息活動(dòng)主體是否知道和是否愿意履行信息活動(dòng)中的道德責(zé)任；信息活動(dòng)主體能力方面的條件，決定著信息活動(dòng)主體是否有能力履行信息活動(dòng)中的道德責(zé)任。意識(shí)方面的條件決定著信息活動(dòng)主體是否“愿為”，而能力方面的條件決定著信息活動(dòng)主體是否“能為”，只有既“愿為”又“能為”的信息活動(dòng)主體，才能履行信息活動(dòng)中的道德責(zé)任。

信息活動(dòng)主體意識(shí)條件是信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的根源之一，主要包括道德責(zé)任認(rèn)知、道德責(zé)任態(tài)度和道德責(zé)任意志。道德責(zé)任認(rèn)知是信息活動(dòng)主體重要的道德心理素質(zhì)之一，是信息活動(dòng)主體對(duì)自我在社會(huì)上的角色地位，以及社會(huì)對(duì)這一角色在道德上規(guī)定的“分內(nèi)應(yīng)做之事”或“應(yīng)當(dāng)為沒(méi)有做到分內(nèi)應(yīng)做之事而承擔(dān)的道德過(guò)失”的自覺(jué)體認(rèn)和態(tài)度。其主要包括兩方面內(nèi)容：一是對(duì)信息活動(dòng)主體在社會(huì)上的角色地位及社會(huì)對(duì)其道德責(zé)任方面的規(guī)定和要求，即“分內(nèi)應(yīng)做之事”，或者對(duì)“應(yīng)當(dāng)做卻沒(méi)有做或沒(méi)有做好分內(nèi)之事”而必須承擔(dān)的道德過(guò)失以及對(duì)道德責(zé)任必然性和合理性有著明確認(rèn)知和判斷；二是情感方面，即道德責(zé)任感，它既包括信息活動(dòng)主體承擔(dān)和履行一定道德責(zé)任后的自我約束感與自豪感，又包括主體因沒(méi)有承擔(dān)和履行或沒(méi)有履行好一定的道德責(zé)任而產(chǎn)生的羞恥感和內(nèi)疚感。道德責(zé)任態(tài)度就是信息活動(dòng)主體通過(guò)心理反應(yīng)方式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和履行的信息活動(dòng)道德責(zé)任的評(píng)價(jià)、情感狀況和行為取向，它是信息活動(dòng)主體的道德態(tài)度在信息活動(dòng)道德責(zé)任方面的具體體現(xiàn)。道德責(zé)任意志就是主體在信息活動(dòng)中克服外在誘惑和內(nèi)在欲望而自覺(jué)做好“分內(nèi)應(yīng)做之事”，或主動(dòng)承擔(dān)沒(méi)有做好“分內(nèi)應(yīng)做之事”的道德后果的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。道德責(zé)任意志能夠通過(guò)發(fā)動(dòng)或抑制某些價(jià)值心理因素，使之按照“分內(nèi)應(yīng)做之事”進(jìn)行信息活動(dòng)，又或者使之承擔(dān)因沒(méi)有做好“分內(nèi)應(yīng)做之事”的道德失誤所帶來(lái)的后果。

道德責(zé)任能力就是信息活動(dòng)主體在意志自由的前提下，能夠承擔(dān)信息活動(dòng)行為及其結(jié)果的道德責(zé)任的能力，它是信息活動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的又一前提條件，是道德責(zé)任生成的又一根源或原因之一。日本學(xué)者西原春夫說(shuō)：“有責(zé)性的第一要件，是行為人有責(zé)任能力。”[16]他還認(rèn)為，責(zé)任能力本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是負(fù)責(zé)行為能力。前蘇聯(lián)學(xué)者H·A·別利亞耶夫認(rèn)為：“責(zé)任能力……是指某人在實(shí)施危害社會(huì)的行為時(shí)，能夠清醒地認(rèn)識(shí)和控制自己的行為，并能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的能力?！盵17]在具體的信息活動(dòng)中，信息活動(dòng)主體的道德責(zé)任能力一般表現(xiàn)為道德責(zé)任認(rèn)知能力、道德責(zé)任判斷能力、道德責(zé)任選擇或決策能力、道德責(zé)任踐行能力和道德責(zé)任創(chuàng)新能力等。道德責(zé)任認(rèn)知能力不僅表現(xiàn)為信息活動(dòng)主體具有對(duì)責(zé)任和道德責(zé)任等普遍性責(zé)任知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和把握的能力，還表現(xiàn)為對(duì)信息活動(dòng)中的責(zé)任和道德責(zé)任知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和把握的能力。道德責(zé)任判斷能力就是信息活動(dòng)主體在道德責(zé)任認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)善和道德知識(shí)以及公眾和社會(huì)賦予信息活動(dòng)的道德責(zé)任，對(duì)信息活動(dòng)中的道德責(zé)任現(xiàn)象和問(wèn)題，尤其是對(duì)信息活動(dòng)中產(chǎn)生的道德責(zé)任矛盾或沖突進(jìn)行善惡和價(jià)值分析、比較和判斷的能力。道德責(zé)任選擇能力，也稱道德責(zé)任抉擇能力，或道德責(zé)任決策能力，就是指信息活動(dòng)主體在道德責(zé)任判斷的基礎(chǔ)上，面對(duì)多種道德責(zé)任可供選擇的情形或機(jī)會(huì)，尤其是面對(duì)道德責(zé)任的矛盾和沖突時(shí)，能夠完全自覺(jué)、自愿和自主地進(jìn)行道德責(zé)任行為善惡價(jià)值取舍的能力。道德責(zé)任踐行能力就是信息活動(dòng)主體在信息活動(dòng)中把公眾和社會(huì)對(duì)信息活動(dòng)道德方面的規(guī)定和要求具體化進(jìn)信息活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，并體現(xiàn)于行為及其結(jié)果之中的能力。道德責(zé)任踐行能力是信息活動(dòng)主體道德責(zé)任能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中最核心的環(huán)節(jié)，也是最有價(jià)值的環(huán)節(jié)，因?yàn)樗堑赖仑?zé)任履行和實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，它使信息活動(dòng)道德方面的規(guī)定和要求由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了道德責(zé)任的價(jià)值。道德責(zé)任創(chuàng)新能力是指信息活動(dòng)主體對(duì)信息活動(dòng)過(guò)程中的各種道德責(zé)任因素進(jìn)行整體認(rèn)知和綜合協(xié)調(diào)，使之超脫原有道德責(zé)任觀念和當(dāng)下道德責(zé)任矛盾和沖突的能力。道德責(zé)任創(chuàng)新能力是道德責(zé)任能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中最高級(jí)的一種能力形式，它突出了信息活動(dòng)的主體性，能真正確立道德責(zé)任的主體地位。因此，信息活動(dòng)過(guò)程是道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是信息活動(dòng)道德責(zé)任生成的客觀根源和主觀根源高度融合與統(tǒng)一的過(guò)程。

（來(lái)稿時(shí)間：2021年9月）