孔子的詩學(xué)教育與當(dāng)代的語文教學(xué)
——以《論語》為中心展開的探討

□ 葉幫義 苑萬軍

孔子的思想在歷史上有巨大的影響，如今在很多領(lǐng)域仍然具有強(qiáng)大的生命力。本文將以《論語》為中心，著重考察孔子的詩學(xué)教育對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示，試著從一個人們較少關(guān)注的角度來思考孔子思想的當(dāng)代價值。

一、《詩》的教育與詩的教育

詩的教育非常重要，這一點自古至今都被人們所重視，其源頭可以追溯到孔子?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，重視對學(xué)生進(jìn)行詩的熏陶，《詩經(jīng)》就是孔子進(jìn)行教育的重要依托，是孔門學(xué)習(xí)的重要教材，孔子多次提及它，這在《論語》中就有記錄，如：

子曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā墩撜Z·為政篇》）

子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路篇》）

這兩段話提及的《詩三百》就是我們今天說的《詩經(jīng)》，分別揭示了《詩經(jīng)》的思想傾向和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的重要目的，在一定程度上闡釋了《詩經(jīng)》作為孔門教材的思想價值和教化意義。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）

這段話中提及的“詩”一般認(rèn)為是指《詩經(jīng)》，但在很大程度也可以視為廣義的詩歌：“興觀群怨”道出了詩歌的社會功能及其實現(xiàn)途徑，幾乎和“詩言志”一樣成為中國古代詩歌的綱領(lǐng)性理論。

子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語·陽貨篇》）

《周南》《召南》見于《詩經(jīng)》?！叭硕粸椤吨苣稀贰墩倌稀?，其猶正墻面而立”，也是在強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的社會功能。

雖然《論語》中直接涉及《詩經(jīng)》的內(nèi)容并不多，但這并不意味著孔子不重視對學(xué)生進(jìn)行詩的教育。在孔子看來，詩的教育不限于《詩經(jīng)》的教學(xué)，還可以通過其他途徑來實現(xiàn)（如音樂），甚至日常生活。稍加留意，我們就能發(fā)現(xiàn)《論語》中很多句子雖然不是出自《詩經(jīng)》但富有詩意，顯示出孔子是一個對詩歌深有體會的人，以至于連他的日常語言也具有詩歌般的感人力量，如：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政篇》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕篇》）

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕篇》）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而篇》）

這些詩性的言說鼓勵人加強(qiáng)品德修養(yǎng)，積極有為，其精神指向與孔子有關(guān)《詩經(jīng)》的評論是相通的，在表達(dá)上既嚴(yán)肅又富有詩意。錢穆對“飯疏食飲水”一番話尤其贊賞有加：“此一節(jié)自屬道德之修養(yǎng)之至高境界，然臨了‘于我如浮云’五字，便轉(zhuǎn)進(jìn)到文學(xué)境界中去。因此五字，正是一種比興。有此五字，全章文字便超脫出塵，別開生面。有此五字，便使讀者心胸豁然開朗，有聳身飆舉之感。凡讀中國文學(xué)，必須具此一法眼。而凡有志中國文化傳統(tǒng)中之道德修養(yǎng)者，亦必玩心于此一深趣?！保?］44所謂的“文學(xué)境界”，其實就是一種詩意的境界，盡管這番口語在形式上更近乎散文而不是詩，但在本質(zhì)上與詩相通。

綜合上面的分析，我們認(rèn)為，孔子對學(xué)生進(jìn)行詩的教育，當(dāng)然離不開《詩經(jīng)》，但不限于《詩經(jīng)》，而是借助包括日常交談等多種方式來實現(xiàn)詩意的教育目標(biāo)，使學(xué)生獲得詩的啟迪。這給當(dāng)代的語文教學(xué)以很大的啟迪：語文課堂要對學(xué)生進(jìn)行詩的教育，不能僅限于詩詞。很多人一提到詩的教育，就以為重視一下詩歌的閱讀和學(xué)習(xí)即可，但這種認(rèn)識是有偏差的。詩意的表達(dá)既可以出現(xiàn)于詩歌，也可以出現(xiàn)于散文、小說、戲劇等作品。語文課固然可以在詩歌教學(xué)中建立詩意課堂，也可以利用散文、小說、戲劇等不同類型的作品來從事詩的教育，讓課堂充滿詩意，使詩的教育無處不在。

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保▌⒘x慶《世說新語·言語篇》）

暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。（丘遲《與陳伯之書》）

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。（陶弘景《答謝中書書》）

這些句子在形式上都不是詩的句子，但富有詩意。借助這些作品，學(xué)生能感受詩意，感受山水之美。至于歐陽修的《醉翁亭記》，很容易讓我們想起柳宗元的詩《江雪》寫到的漁翁，一者寫“醉翁之意不在酒”，一者“漁翁之意不在魚”，都是對人格的一種詩意表達(dá)，學(xué)習(xí)這樣的作品有助于學(xué)生在感受詩意的同時提升人格境界。誠如有人所言：“語文是詩，語文課堂是詩意的樂園。對成功的語文課堂教學(xué)來說，詩意是它的本色，是它的活力，是它的靈魂，是它的生命，是它的最高境界?！保?］461的確，詩意即使不是語文教學(xué)的全部，至少是其追求的最高境界；退一步說，詩意即使不是語文教學(xué)追求的最高境界，也應(yīng)該是其追求的一種理想境界。

既然語文教學(xué)如此重視詩意，既然詩的教育并非只能由詩來承擔(dān)，那么我們也可以利用散文、小說等作品來承擔(dān)詩的教育任務(wù)，像柳宗元的《小石潭記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《記承天寺夜游》等古代散文，魯迅的《從百草園到三味書屋》、沈從文的《湘行散記》、汪曾祺的《昆明的雨》等現(xiàn)代散文都充滿詩意和美感，可以讓我們的語文課堂充滿詩意。即使是小說和戲劇中也不乏富有詩意的篇章或者段落可供語文教學(xué)采用，如魯迅的小說《社戲》《故鄉(xiāng)》、孫犁的小說《蘆花蕩》、郭沫若的話劇《屈原》中著名的段落《雷電頌》以及莎士比亞的名劇《李爾王》那段風(fēng)雨中的獨白，對于提升語文教學(xué)的詩意水平都有幫助，我們?yōu)槭裁粗话阉鼈儺?dāng)做戲劇和小說來讀呢？其中富有詩意的段落或者句子，難道不能成為教學(xué)的切入點甚至重點嗎？就是《賣火柴的小女孩》這樣的童話，也可以像詩歌那樣來教——小女孩手中的火柴不是富有詩意，有一股溫暖人心、指點光明的力量么？我們不能一提及詩的教育，就只想到詩歌教學(xué)，而應(yīng)該認(rèn)識到散文、小說和戲劇的教學(xué)也可以和詩的教育結(jié)合起來。只有這樣，語文的詩意課堂才能真正建立起來。

二、“不學(xué)詩，無以言”：語言的有效性與有限性

大致上說，溫柔敦厚的孔門詩教是為了加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人格，最終指向的是政治和道德：

孔子曰：“入其國，其教可知也：其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事,《春秋》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解篇》）

所謂的溫柔敦厚，說的是詩教的效果，體現(xiàn)的正是倫理道德的培養(yǎng)給人帶來的深刻影響。《論語》中無論是“思無邪”“樂而不淫，哀而不傷”的表述，還是“專對”“達(dá)政”的宣示，也都表明了詩教的這一目的?！芭d觀群怨”強(qiáng)調(diào)的是詩的社會功能，也或多或少地包含著這層意思：“觀”自不必說，就是“群”和“怨”乃至于“興”都離不開政治與倫理道德的影子。聯(lián)系到后代很多不大成功的政教類作品，我們不免擔(dān)心：道德的說教，政治的宣示，會不會導(dǎo)致語言的生硬乏味、感染力不強(qiáng)？但讀過《論語》，我們常常有一種詩意般的感受，似乎不用擔(dān)心它提倡的政教成為生硬的說教。這是因為《論語》重視語言自身的特點——既看到了語言的有效性，也看到了語言的有限性，并盡可能發(fā)揮語言的有效性，規(guī)避語言的有限性，從而最大限度地發(fā)揮語言的詩意功能。倘若不懂詩，我們很難設(shè)想孔子的語言有如此巨大的感染力，也很難設(shè)想孔子的教育能取得如此巨大的成就，怪不得孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏篇》）

要讓語言像詩歌那樣具有強(qiáng)烈的感染力，《論語》至少提供了兩個途徑：一是發(fā)揮語言的直接感發(fā)能力，用孔子的話來說就“有德者必有言”（《論語·憲問篇》）。二是重視“興”的作用，也就是發(fā)揮語言的啟示性，讓人由此及彼地產(chǎn)生聯(lián)想，從而獲得豐富的感受，而不是停留在對作品的字面理解。詩歌語言在這些方面都具有明顯的優(yōu)勢，我們很容易在《論語》中找到這樣的例子。我們先看第一條途徑：

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯篇》）

這兩段話可以說是《論語》中最具有感染力的語言之一，在歷史上曾感動和鼓舞了無數(shù)的仁人志士，像孟子的“天將降大任于斯人也”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”和魯迅的“我以我血薦軒轅”，都可以算是這兩句話激蕩在歷史長廊中的巨響。這類作品直接抒情，具有強(qiáng)大的人格感召力，體現(xiàn)的是“有德者必有言”的語言魅力。我們閱讀、學(xué)習(xí)這類作品，應(yīng)該注重從語言的感發(fā)力入手，感受其強(qiáng)烈的抒情色彩。

發(fā)揮語言的啟示性，使語言具有強(qiáng)大的感發(fā)能力，這一點集中體現(xiàn)在《論語》對“興”的重視上面?！墩撜Z》中，孔子說詩多次提到“興”，如“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯篇》）、“詩可以興”（《論語·陽貨篇》）。相對于其他藝術(shù)形式而言，詩歌在發(fā)揮語言的感發(fā)能力（“興”）方面具有優(yōu)勢。有鑒于此，孔子在開展詩的教育之際，盡可能發(fā)揮語言的這一功能。我們先來看孔子和學(xué)生有關(guān)《詩經(jīng)》的分析和評論。

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣?！保ā墩撜Z·八佾篇》）

這兩段文字分別記錄了孔子與學(xué)生子貢、子夏關(guān)于《詩經(jīng)》的對話。這兩個學(xué)生因為對《詩經(jīng)》里面的句子做出了創(chuàng)造性的解讀，而獲得了孔子的贊賞，而這種創(chuàng)造性的解讀正是發(fā)揮了語言的感發(fā)功能。雖然孔子與學(xué)生的談話最終是要將有關(guān)討論引向道德等方面的思考，但畢竟是借助語言由此及彼、“告諸往而知來者”的功能，使得有關(guān)道德的說教不顯生硬，反而詩意盎然

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕篇》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕篇》）

由松柏之后凋聯(lián)想到人格之堅貞不移，由流水長逝聯(lián)想到歲月之不暫息，這不就是“興”嗎？借助這種手法，語言不僅富有詩意，而且具有強(qiáng)大的感染力。這就給我們一個深刻的啟示：教育的動機(jī)不管多崇高，教育的內(nèi)容不管多高尚，也不能生硬地灌輸，而要盡可能通過富有感染力的語言傳達(dá)給受教育者，教育才可能是有效的。在基礎(chǔ)教育階段的所有課程中，語文大概最重視語言的藝術(shù)性，孔子在這方面的有益探索和成功經(jīng)驗，對我們從事語文教學(xué)工作很有參考價值。

以上說的是語言的有效性——詩在這方面提供了很多有益的經(jīng)驗。但我們也要看到語言的有限性，也就是說語言在表達(dá)上不是萬能的，同時詩相對于其他文體而言，存在著一大語言障礙，即它的字?jǐn)?shù)是有限的，這就要求詩必須規(guī)避它在語言方面的不足，盡可能用少的語言表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)含，甚至能發(fā)揮語言的無言之美，將詩歌的語言藝術(shù)發(fā)揮到極致。這種無言之美更需要借鑒詩歌語言的長于比興、富于啟示的長處，因此詩歌藝術(shù)天然地與無言之美親近起來?？鬃雍苄蕾p無言之美，《論語》也正因為這種無言之美而變得富有詩意。

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”（《論語·陽貨篇》）

盡管孔子教育學(xué)生做到了知無不言，言無不盡，但他在注重語言有效性的同時也深知語言的有限性，所以主張“無言”。當(dāng)然，無言不代表無為，而是在一種無聲的狀態(tài)下有所作為，通過行動而不是語言來達(dá)到教育的目的，或者通過言在此而意在彼的方式來表達(dá)真正的內(nèi)容?？鬃佣眠@個道理，也在實踐中做到了這一點，讓后世的讀者欣賞到了他的無言之美：

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?。夫何遠(yuǎn)之有！”（《論語·子罕篇》）

孔子能從“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠(yuǎn)而”，讀出“未之思也”的言外之意，正是因為他懂得詩歌言在此而意在彼的語言特點。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕篇》）

這話的字面意思不難理解，但如果僅僅按照字面意思來理解，總是讓人覺得有點怪?？鬃邮窃诒頁P匹夫嗎？通讀《論語》全文，再聯(lián)系到孔子一生的言行，我們覺得這話有言外之意：匹夫之志尚且不可奪，那么士之志更不可奪，更應(yīng)該堅定不移?？鬃硬皇前褜W(xué)生培養(yǎng)成匹夫，而是培養(yǎng)成士——對士的要求當(dāng)然比匹夫高。雖然這句話并非嚴(yán)格意義上的“無言”，但其真正內(nèi)涵只能在其無言之處才能體會出來。《論語》中那些長于用興的句子，很多也體現(xiàn)了無言之美，朱光潛就很欣賞“逝者如斯夫，不舍晝夜”這一句，認(rèn)為它比“長而臭的演義”更值得玩味［3］184?？梢娺@是一句富有無言之美的話，也是《論語》中特別富有詩意的句子，被后代詩人反復(fù)化用。這種無言而不乏詩意的表達(dá)，值得當(dāng)今的語文教學(xué)加以借鑒：要么善于從作品的無言之處入手挖掘其中豐富的詩意（而不要把教學(xué)重點放在作品已經(jīng)明確揭示的內(nèi)容上面），要么善于發(fā)揮語言的啟示性、含蓄性的特點，善于運用比興的語言，在教學(xué)中適當(dāng)留下空白，給學(xué)生足夠的思考、回味空間。

我們不妨以語文教材選的杜詩《春夜喜雨》為例：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@兩句詩抓住夜這個特定時間來寫春雨，寫出了雨的性格，寫出了雨的作用。但僅僅如此嗎？不是的。“潤物細(xì)無聲”這句特別令人感動——這春夜的細(xì)雨滋潤萬物，讓錦官城的花開得那么好，功勞這么大，可雨一點都不張揚，一切都是在無聲無息中進(jìn)行。這不是一種偉大的品德嗎？這不就是孔子所推崇的“無言”之美嗎：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”這種無言之美體現(xiàn)的是厚德載物般的美德，這種品德跟杜甫這位終身服膺儒家思想的詩圣品格高度契合?？鬃诱f：“有德者必有言?！敝挥卸鸥@樣的有德者才能有這樣的言。但這個“言”說得很藝術(shù)，不是把所謂的“德”強(qiáng)加進(jìn)去的，而是春風(fēng)化雨般滲透進(jìn)去，又不知不覺地傳遞給讀者的。這樣無言又有德的語言藝術(shù)，不讓我們感動嗎？語文教師在教學(xué)中應(yīng)該多留意這類富有無言之美的地方，否則語文教學(xué)就沒有詩意，也沒有語文味。

三、詩的教育最終指向詩心的培養(yǎng)

語言是語文教學(xué)的重要抓手，但語文教學(xué)的最終目的不是語言，而是詩意人生，具體地說就是通過語言感受生活，在生活中獲得一個活潑自由的心靈，從而豐富并提升我們的人生，這是語文的詩意所在?！墩撜Z》雖然是一部哲學(xué)著作，但也是一部很有文學(xué)趣味的著作，里面不少地方富有濃郁的詩意，但這種詩意并非都直接指向道德、政治，而是指向更加普遍的人生乃至大自然。最有名的例子是《子路曾皙冉有公西華侍坐章》：

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！比诱叱觯?，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

孔子之所以贊同曾皙的話，顯然是被曾皙描述的那段詩意生活所打動：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！毕炔徽f這種生活是否跟孔子“使老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）的人生理想相吻合，只說這種光風(fēng)霽月般的生活本身對于孔子這位有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)的思想者而言，該具有巨大的誘惑力。從孔子致慨于這種詩意人生，我們不難體會到：培養(yǎng)詩心，讓人具有一種詩性思維，從而更好地感受生活和自然的美好，這即使不是孔門詩教的最終目的，至少不與儒家重視道德修養(yǎng)這個目標(biāo)相沖突。這就啟示我們：語文教學(xué)之所以要重視詩的教育，并非僅僅因為詩歌本身很重要，更是因為語文能培養(yǎng)人的詩心，讓人主動發(fā)現(xiàn)、感受生活和大自然中的詩意，使人生變得更充實更美好。明白了這一點，我們就應(yīng)該懂得：詩的教育雖然離不開文字的閱讀，但不能限于文字；詩的教育總是伴隨著一定的政治和道德教育，但要超越政教?？傊?，詩的教育應(yīng)超越文本，超越政教，讓詩心直接擁抱自然與人生，使人的感情獲得極大釋放，思想獲得極大解放，靈魂獲得極大自由。

北京市亦莊實驗小學(xué)常麗華老師帶領(lǐng)小學(xué)四年級的學(xué)生，采取農(nóng)歷二十四節(jié)氣與古典詩歌相結(jié)合的方式，利用“晨誦”等方法，加之以詩歌故事為輔助，展開了為期一年的課程——“農(nóng)歷的天空下”，一年下來學(xué)習(xí)和欣賞了將近百首古典詩詞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過小學(xué)語文教材選入的數(shù)量［4］。從冬至節(jié)開始，一直到小雪、大雪，常老師都及時找到相關(guān)的古詩詞，讓學(xué)生感受詩詞之美，同時借助詩詞讓學(xué)生進(jìn)一步感受到自然節(jié)序的變遷，師生共同行走在四季的詩詞中，行走在歲月的年輪中、季節(jié)的變遷里。這不僅增強(qiáng)了孩子們的詩詞興趣，提高了孩子們的審美感受能力，也進(jìn)一步拉近了孩子們與生活和自然的距離，讓孩子們得以親近自然，直接從生活和大自然中發(fā)現(xiàn)美、感受詩意。這種詩意的培養(yǎng)方式，不正是孔子的遺響嗎？《論語》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，不也是在春夏秋冬的歲月變遷中獲得人生的啟示嗎？如果我們再聯(lián)系到孔子和弟子們經(jīng)常閱讀的《詩經(jīng)》，對此會有更深的感受：

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。（《豳風(fēng)·七月》）

春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。（《小雅·出車》）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風(fēng)·蒹葭》）

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。（《小雅·采薇》）

人本來就是大自然的一份子，理應(yīng)對大自然的變化保持應(yīng)有的敏感?？上щS著文明程度的不斷提高，人類反而喪失了這種敏感，對大自然的諸多細(xì)微變化和無窮之美熟視無睹。讀詩的一個重要目的就是要把我們過于匆忙的腳步慢下來、停下來，讓我們麻木的心靈敏感起來，對自然充滿好奇，對生命充滿敬畏，只有這樣，我們才能發(fā)現(xiàn)生活是富有詩意的?？鬃铀坪鹾茉缇皖A(yù)見到了這一點，所以他給后世保留了詩，也讓中國文化涂抹了一層詩意的光輝?，F(xiàn)在應(yīng)該是我們領(lǐng)悟圣賢的詩性智慧的時候了。

既然語文教學(xué)的終極目的不是讀課本上的文字，而是借助文字回到生活本身，那么詩意的語文就不能僅僅培養(yǎng)我們對語言的敏感，也應(yīng)該培養(yǎng)我們對生活和自然的敏感，讓我們能超越世俗、功利，升華到更自由更活潑的人生境界?？鬃拥脑妼W(xué)教育在引領(lǐng)詩意人生方面導(dǎo)夫先路，語文教學(xué)可以從中獲得啟示。一旦我們獲得了詩心，開啟了我們的詩性智慧，我們就會發(fā)現(xiàn)語文無處不是詩，就會覺得生活中處處有詩意。王崧舟老師在教學(xué)《荷花》《一夜的工作》這些看上去很平淡的課文時，都教得詩意盎然［5］，可見一個人只要有了詩心，就會對語文有新的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)我們閱讀教材中選入的朱自清的《春》、老舍的《濟(jì)南的冬天》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、史鐵生的《秋天的懷念》、劉湛秋的《雨的四季》等作品，我們說不定也會關(guān)注到我們身邊的四季變化，對“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也篇》）這樣的話更有會心之感。當(dāng)我們閱讀教材中選入的韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項脊軒志》、艾青的《大堰河——我的保姆》、朱自清的《背影》、梁曉聲的《慈母情深》，我們會不會對身邊的親人更多一份親情、更多一份仁愛之心呢？當(dāng)我們閱讀教材中選入的鄭振鐸的《貓》、巴金的《小狗包弟》，我們會不會更加關(guān)注周遭的小動物和它們的命運呢？是不是更能理解“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而篇》）的用心呢？如果我們能對周圍的人和物、對大自然更多一份關(guān)愛，我們就收獲了一顆詩心，就更能感受到生命的光輝和生活的詩意。如果語文教學(xué)能做到這一點，語文不就變成了詩嗎？試想一下，如果學(xué)生學(xué)了語文，讀了很多課文，卻對父母之愛無動于衷、對春花秋月小橋流水通通無感，生活的目的除了生存之外別無意義，自然界僅僅是一種物質(zhì)的存在別無任何審美價值，語文教學(xué)不就完全失敗了嗎？“每一個孩子就其天性來說都是詩人?！保?］189向孔子的詩學(xué)教育借鑒，充分挖掘孩子們的這種天性，讓語文教學(xué)植根于以孔子詩學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)詩學(xué)，應(yīng)該是我們毫不猶豫的選擇。