論核心素養(yǎng)的儒家底色＊

□ 張 欣 程 維

2014年3月30日教育部頒布《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》的文件，提出將“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的研制和構(gòu)建作為推進(jìn)課程改革的深化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動(dòng)教育發(fā)展。自此之后，核心素養(yǎng)研究成為中國(guó)教育研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)界在教育政策研究、國(guó)際比較研究、課程落實(shí)研究、實(shí)證調(diào)查研究等方面都投入了大量的精力，作出了杰出的貢獻(xiàn)。

“核心素養(yǎng)”作為外來(lái)的概念，如何與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和教育觀念相對(duì)接，如何構(gòu)建中國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系，這顯然是極其重要的問(wèn)題。北京師范大學(xué)林崇德教授在《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一書(shū)中提出“在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘核心素養(yǎng)”。［1］113以林崇德教授為首的核心素養(yǎng)課題組對(duì)我國(guó)歷代重要文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，歸納出了家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)懷、人格修養(yǎng)、文化修養(yǎng)等素養(yǎng)要求，其中又包涵了孝親愛(ài)國(guó)、仁民愛(ài)物等13 個(gè)要素。［2］趙景欣等《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一文提出“傳承中華優(yōu)秀文化是建構(gòu)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架的必然要求。應(yīng)該作好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生發(fā)展核心框架建構(gòu)中的定位，通過(guò)科學(xué)的方法系統(tǒng)梳理和分析中華文化中能夠融入學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的優(yōu)秀基因?！保?］李顏如《建構(gòu)大學(xué)生核心素養(yǎng)教育的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系》一文認(rèn)為要將建立核心素養(yǎng)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，應(yīng)該從教育本真意義上去表達(dá)，還要充分挖掘中華文化優(yōu)秀文化底蘊(yùn)。［4］這些研究對(duì)于中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)體系的建立，以及核心素養(yǎng)問(wèn)題的傳統(tǒng)文化研究都有著重要的貢獻(xiàn)。以上研究的重心主要在對(duì)傳統(tǒng)文化中核心素養(yǎng)要素的梳理、辨析和提煉上，而無(wú)暇顧及傳統(tǒng)的文化、教育體系與核心素養(yǎng)體系之間的關(guān)系，這給我們留下了研究的空間。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育體系以六經(jīng)教育為主軸，中華的傳統(tǒng)文化也是以六經(jīng)為綱領(lǐng)。六經(jīng)又稱(chēng)六藝，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。研究儒家經(jīng)學(xué)教育與核心素養(yǎng)的關(guān)系，是核心與核心的對(duì)接，是主體與主體的摩蕩。

核心素養(yǎng)與中國(guó)古代經(jīng)學(xué)六藝教育，有著一脈相承的關(guān)系。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會(huì)參與”三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為“人文底蘊(yùn)”“科學(xué)精神”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“健康生活”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“實(shí)踐創(chuàng)新”等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為18 個(gè)基本要點(diǎn)。而這些在經(jīng)學(xué)的六藝之教中無(wú)不有其體現(xiàn)?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！薄肚f子·天下》稱(chēng)“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”可見(jiàn)在古人的觀念中，六藝教育不僅僅是不同的教學(xué)科目，也代表了不同的核心素養(yǎng)。而這些素養(yǎng)，已經(jīng)涵蓋人的發(fā)展的方方面面。

一、“文化基礎(chǔ)”與《易》《詩(shī)》之教

揚(yáng)雄《法言》認(rèn)為“說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》”“說(shuō)天者莫辯乎《易》”。所謂“志”，即人情；所謂“天”，即物理。此二者正可對(duì)應(yīng)核心素養(yǎng)中的“人文底蘊(yùn)”和“科學(xué)精神”。

人文底蘊(yùn)涵括三個(gè)基本點(diǎn)：人文積淀、人文情懷、審美情趣?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》教育的目的之一是“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，《禮記·學(xué)記》說(shuō)“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”，講的是人文積淀。王夫之論《詩(shī)》教：“溫柔，情之和也；敦厚，情之固也”，馬一浮說(shuō)：“‘圣人感人心而天下和平’，詩(shī)之教也”（《復(fù)性書(shū)院講錄》），他們討論的是人文情懷。李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“詩(shī)在六經(jīng)中別是一教……陶寫(xiě)情性，感發(fā)志意，動(dòng)蕩血脈，流通精神”，這里講的是審美情趣。這三種素養(yǎng)三者都不離于《詩(shī)》教。

而“潔凈精微”的《易》教，則包涵了對(duì)科學(xué)精神的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神也包含三個(gè)基本點(diǎn)：理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探究?！断缔o傳》稱(chēng)“一陰一陽(yáng)之謂道”，這是對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維；又說(shuō)“生生之謂易”，“動(dòng)不窮也”，這是變易的思維；又說(shuō)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這是歸納思維；又“兩儀生四象，四象生八卦”，這是演繹思維。如此種種，皆屬于理性思維。而兇咎悔吝，則《易經(jīng)》批判之所在。如“亢龍有悔”批評(píng)居位而驕，“小人革面，征兇”批判巧言令色等等。而《易經(jīng)》八八六十四卦，皆是圣人仰觀俯察、勇于探究后的總結(jié)?！按笤涨f(wàn)物資始”，是對(duì)宇宙本體的探求?！霸挤唇K，故知生死之說(shuō)”，是對(duì)生死問(wèn)題的探究?？傊?，《易經(jīng)》是我國(guó)古代理性精神和科學(xué)思維的寶藏，所以董仲舒說(shuō)“易本天地，故長(zhǎng)于數(shù)”。而古代經(jīng)學(xué)教育中的《易》教，也正是以培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和科學(xué)思維為目的?？鬃诱摗兑住氛f(shuō)“不占而已矣”，荀子說(shuō)“善為《易》者不占”，作為技術(shù)的占卜只是教學(xué)手段之一，而絕非教學(xué)的目的?！吨芤住方逃哪康氖鞘箤W(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的卦爻變化掌握宇宙的變化規(guī)律，理解人事的興衰起落，使學(xué)者能窮理盡性，思想精微，用現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)就叫培養(yǎng)科學(xué)精神。

因此，“人文底蘊(yùn)”和“科學(xué)精神”統(tǒng)攝于《易》《詩(shī)》之教。

二、“自主發(fā)展”與《禮》《樂(lè)》之教

一個(gè)個(gè)體要全面發(fā)展，首先要健康發(fā)展?！抖Y》教的作用在于保障發(fā)展方向的正確，《樂(lè)》教的作用在于保持發(fā)展動(dòng)力的長(zhǎng)久。《樂(lè)記》說(shuō)“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！庇终f(shuō)“禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久。”自主發(fā)展包括兩個(gè)要素：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康生活。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)有三個(gè)基本要點(diǎn)，即樂(lè)學(xué)善學(xué)、勤于反思和信息意識(shí)?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”“善學(xué)者，師逸而功倍。”《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者?！鄙茖W(xué)是方法，樂(lè)學(xué)是效果。次之，曾子“吾日三省吾身”之說(shuō)，孟子說(shuō)“反求諸己”之言，荀子“博學(xué)而日參省乎己”之語(yǔ)，皆儒家教導(dǎo)學(xué)生必須勤于反思之征。又次，孔子稱(chēng)“夏禮，吾能言之，祀不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！泵献诱f(shuō)“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”正是講的發(fā)掘信息、辨別信息的素養(yǎng)。

健康生活包括珍愛(ài)生命、健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)。古代《禮》之教育，最重喪葬之禮，在《儀禮》十七篇中，喪祭之禮達(dá)七篇之多；在《禮記》中，論及喪祭之禮的占篇目總數(shù)的三分之一。孔子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”喪葬之禮的目的在于教育老百姓，使其重視生命，歸于仁厚。所謂自我管理，用孔子的話(huà)說(shuō)叫“克己復(fù)禮”?！抖Y記·坊記》所說(shuō)“禮者，以人之情而為之節(jié)文”，非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，克制自我的欲望，遵循既定的禮儀。再次，健全人格更是儒家的教育目的之一。《禮記·大學(xué)》篇提出了“止于至善”的人格理想，并且說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！抖Y記·儒行》篇教導(dǎo)學(xué)者要澡身浴德，使“見(jiàn)利不虧其義”“見(jiàn)死不更其守”，堅(jiān)守人格的高地。可見(jiàn)《禮》教是針對(duì)自我的管理和要求、人格的健全和發(fā)展的最好教育。如果說(shuō)禮的主要作用是規(guī)范行為，而樂(lè)的主要作用則是和諧內(nèi)心。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，又說(shuō)“樂(lè)著樂(lè)也”“樂(lè)，樂(lè)其所自生”，生命內(nèi)部的和諧安樂(lè)當(dāng)然也是健康生活的重要方面。

禮教與詩(shī)、樂(lè)之教實(shí)際上是互為表里的?！岸Y”在先秦時(shí)期屬于“文”的范疇，是禮樂(lè)精神的外化形式，所以孔子稱(chēng)“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”又曰“祭神如神在?！惫耪咴?shī)、樂(lè)、舞是三位一體，亦屬于“文”的范疇，因而與“禮”相關(guān)。詩(shī)者，持也；賦者，鋪也。持是情感的節(jié)制，鋪是文辭的鋪展，同時(shí)是心靈的開(kāi)拓和淵深，都是一種禮樂(lè)精神的訓(xùn)練。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康生活統(tǒng)攝于《禮》《樂(lè)》之教。

三、“社會(huì)參與”與《書(shū)》《春秋》之教

“社會(huì)參與”是個(gè)人作為社會(huì)存在的核心素養(yǎng)，重在強(qiáng)調(diào)處理自我與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。而六藝中的《書(shū)》教和《春秋》教，正長(zhǎng)于此事?！洞呵锓甭丁び癖菲f(shuō)“《書(shū)》著功，故長(zhǎng)于事?！薄啊洞呵铩氛欠牵书L(zhǎng)于治人?！彼^“事”與“治”，都離不開(kāi)社會(huì)參與?！吧鐣?huì)參與”也包涵兩大基本要素，一是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，二是實(shí)踐創(chuàng)新。前者偏重于情感和價(jià)值，后者偏重于能力和意識(shí)。

荀子說(shuō)《尚書(shū)》是“政事之紀(jì)也”?！渡袝?shū)》所載堯舜湯武的事跡是教育的內(nèi)容，而其教育目的是希望學(xué)習(xí)者從中學(xué)習(xí)到社會(huì)擔(dān)當(dāng)和處事方法?！稌?shū)》教告訴我們，躲在書(shū)齋不是圣賢之道，“士而懷居，不足以為士矣。”（朱熹）因而學(xué)習(xí)者要胸懷天下，自愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而孔子之所以作《春秋》，正是見(jiàn)各個(gè)身份、各個(gè)階層的人都不愿意擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，君不君，臣不臣，父不父，子不子，因而作《春秋》以行褒貶、正是非?！洞呵铩匪d治亂之事是教育內(nèi)容，一字褒貶的“春秋筆法”是教育手段，而其目的是教育天下人尤其是統(tǒng)治階層要各安其份，各守其責(zé)。

“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”中國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解這兩點(diǎn)，反映在《春秋》之教中，便是華夷之辨和王霸之辯。華夷之別在于教化，所以古代一直有“化外之邦”“化外之民”的說(shuō)法。所以華夷的邊界是教育的邊界。程頤說(shuō)：“禮一失則為夷狄。”（明丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》）所以，古代經(jīng)學(xué)中的國(guó)家認(rèn)同教育，主要是文化認(rèn)同的教育，而絕不僅限于對(duì)種族、疆界的意識(shí)。當(dāng)今全世界的華人，都自認(rèn)中國(guó)人，與這種教育分不開(kāi)。王霸之辯則涉及國(guó)際關(guān)系。孟子稱(chēng)“以力假仁者霸”“以德行仁者王”?！墩撜Z(yǔ)·季氏》說(shuō)“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”天子即王道，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)即國(guó)際法、國(guó)際正義。諸侯指春秋五霸，即現(xiàn)代所謂霸權(quán)主義?？鬃?、孟子教導(dǎo)統(tǒng)治者們，國(guó)家之間應(yīng)遵循文明共識(shí)，應(yīng)以王道共處，而不以霸道凌人。而《尚書(shū)》中堯之“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》），舜之“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元”（《尚書(shū)·堯典》）、“光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣”（《尚書(shū)·益稷》）則是國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的重要教材。

“實(shí)踐創(chuàng)新”在六藝中也有體現(xiàn)。漢儒釋“禮”為“履”，意指可踐而履之。而《尚書(shū)》所載先王圣賢躬行之事績(jī)，便是履行實(shí)踐的最好課本。《尚書(shū)大傳》說(shuō)“《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治”（《外紀(jì)》卷九引），是對(duì)“《書(shū)》以道事”極好的解釋。湯之《盤(pán)銘》有“茍日新，日日新，又日新”，偽古文尚書(shū)《胤征》篇有“咸與惟新”，《仲虺之誥》有“德日新”，《咸有一德》有“時(shí)乃日新”之語(yǔ)，《周易·雜卦傳》謂“革，去故也；鼎，取新也”，《系辭傳》稱(chēng)“日新之謂盛德”，都是經(jīng)學(xué)教育中創(chuàng)新意識(shí)的證據(jù)。

可見(jiàn)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)與實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)攝于《書(shū)》《春秋》之教。

可知，核心素養(yǎng)看似西方的觀念，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的教育和文化有著極為深厚和有體系的傳承。從這一點(diǎn)我們也可以了解，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育思想不但不保守落伍，反而具有很強(qiáng)的前瞻性。20世紀(jì)的新儒家學(xué)者馬一浮先生曾提出“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”之說(shuō)。其《泰和會(huì)語(yǔ)·論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》云：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切現(xiàn)象者皆屬之；《春秋》明人事，凡研究人類(lèi)社會(huì)一切組織形態(tài)者皆屬之?！膶W(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》，政治、法律、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書(shū)》《禮》，此最易知。宗教雖信仰不同，亦統(tǒng)于《禮》，所謂‘亡于禮者之禮也’。哲學(xué)思想派別雖殊，淺深小大亦皆各有所見(jiàn)，大抵本體論近于《易》，認(rèn)識(shí)論近于《樂(lè)》，經(jīng)驗(yàn)論近于《禮》，唯心者《樂(lè)》之遺，唯物者《禮》之失?！保?］20他認(rèn)為西方的學(xué)術(shù)有其所長(zhǎng)，如物質(zhì)形態(tài)、自然科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用，亦有其所短，如對(duì)于有生狀態(tài)的穩(wěn)定。中國(guó)之學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)以本國(guó)的學(xué)問(wèn)為立足點(diǎn)，吸納、整合、消化、引領(lǐng)西學(xué)，而不應(yīng)為之所牽引。這確實(shí)是當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)注意的方向。

核心素養(yǎng)提出的時(shí)間不長(zhǎng)，如何論證，如何落實(shí)，也都還在探索中。而儒家的經(jīng)學(xué)教育有著其極高的道德智慧起點(diǎn)，并且在中國(guó)已經(jīng)有兩千年的論證和實(shí)踐，自然有不少值得核心素養(yǎng)借鑒之處，尚待學(xué)者繼續(xù)探索。