論核心素養(yǎng)的儒家底色＊

□ 張 欣 程 維

2014年3月30日教育部頒布《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》的文件，提出將“學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的研制和構建作為推進課程改革的深化發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)，推動教育發(fā)展。自此之后，核心素養(yǎng)研究成為中國教育研究的熱點問題。學界在教育政策研究、國際比較研究、課程落實研究、實證調(diào)查研究等方面都投入了大量的精力，作出了杰出的貢獻。

“核心素養(yǎng)”作為外來的概念，如何與中國的傳統(tǒng)文化和教育觀念相對接，如何構建中國的話語體系，這顯然是極其重要的問題。北京師范大學林崇德教授在《21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一書中提出“在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘核心素養(yǎng)”。［1］113以林崇德教授為首的核心素養(yǎng)課題組對我國歷代重要文獻進行系統(tǒng)梳理，歸納出了家國情懷、社會關懷、人格修養(yǎng)、文化修養(yǎng)等素養(yǎng)要求，其中又包涵了孝親愛國、仁民愛物等13 個要素。［2］趙景欣等《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一文提出“傳承中華優(yōu)秀文化是建構學生發(fā)展核心素養(yǎng)框架的必然要求。應該作好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生發(fā)展核心框架建構中的定位，通過科學的方法系統(tǒng)梳理和分析中華文化中能夠融入學生發(fā)展核心素養(yǎng)的優(yōu)秀基因?！保?］李顏如《建構大學生核心素養(yǎng)教育的中國話語體系》一文認為要將建立核心素養(yǎng)的中國話語體系，應該從教育本真意義上去表達，還要充分挖掘中華文化優(yōu)秀文化底蘊。［4］這些研究對于中國學生核心素養(yǎng)體系的建立，以及核心素養(yǎng)問題的傳統(tǒng)文化研究都有著重要的貢獻。以上研究的重心主要在對傳統(tǒng)文化中核心素養(yǎng)要素的梳理、辨析和提煉上，而無暇顧及傳統(tǒng)的文化、教育體系與核心素養(yǎng)體系之間的關系，這給我們留下了研究的空間。

中國傳統(tǒng)的儒家教育體系以六經(jīng)教育為主軸，中華的傳統(tǒng)文化也是以六經(jīng)為綱領。六經(jīng)又稱六藝，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。研究儒家經(jīng)學教育與核心素養(yǎng)的關系，是核心與核心的對接，是主體與主體的摩蕩。

核心素養(yǎng)與中國古代經(jīng)學六藝教育，有著一脈相承的關系。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為“文化基礎”“自主發(fā)展”“社會參與”三個方面，綜合表現(xiàn)為“人文底蘊”“科學精神”“學會學習”“健康生活”“責任擔當”“實踐創(chuàng)新”等六大素養(yǎng)，具體細化為18 個基本要點。而這些在經(jīng)學的六藝之教中無不有其體現(xiàn)?！抖Y記·經(jīng)解》說：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！薄肚f子·天下》稱“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨梢娫诠湃说挠^念中，六藝教育不僅僅是不同的教學科目，也代表了不同的核心素養(yǎng)。而這些素養(yǎng)，已經(jīng)涵蓋人的發(fā)展的方方面面。

一、“文化基礎”與《易》《詩》之教

揚雄《法言》認為“說志者莫辯乎《詩》”“說天者莫辯乎《易》”。所謂“志”，即人情；所謂“天”，即物理。此二者正可對應核心素養(yǎng)中的“人文底蘊”和“科學精神”。

人文底蘊涵括三個基本點：人文積淀、人文情懷、審美情趣?？鬃诱J為《詩經(jīng)》教育的目的之一是“多識于鳥獸草木之名”，《禮記·學記》說“不學博依，不能安詩”，講的是人文積淀。王夫之論《詩》教：“溫柔，情之和也；敦厚，情之固也”，馬一浮說：“‘圣人感人心而天下和平’，詩之教也”（《復性書院講錄》），他們討論的是人文情懷。李東陽《懷麓堂詩話》說：“詩在六經(jīng)中別是一教……陶寫情性，感發(fā)志意，動蕩血脈，流通精神”，這里講的是審美情趣。這三種素養(yǎng)三者都不離于《詩》教。

而“潔凈精微”的《易》教，則包涵了對科學精神的培養(yǎng)?？茖W精神也包含三個基本點：理性思維、批判質疑和勇于探究。《系辭傳》稱“一陰一陽之謂道”，這是對立統(tǒng)一的辯證思維；又說“生生之謂易”，“動不窮也”，這是變易的思維；又說“近取諸身，遠取諸物”，這是歸納思維；又“兩儀生四象，四象生八卦”，這是演繹思維。如此種種，皆屬于理性思維。而兇咎悔吝，則《易經(jīng)》批判之所在。如“亢龍有悔”批評居位而驕，“小人革面，征兇”批判巧言令色等等。而《易經(jīng)》八八六十四卦，皆是圣人仰觀俯察、勇于探究后的總結?！按笤涨?，萬物資始”，是對宇宙本體的探求?！霸挤唇K，故知生死之說”，是對生死問題的探究?？傊兑捉?jīng)》是我國古代理性精神和科學思維的寶藏，所以董仲舒說“易本天地，故長于數(shù)”。而古代經(jīng)學教育中的《易》教，也正是以培養(yǎng)學生的理性精神和科學思維為目的。孔子論《易》說“不占而已矣”，荀子說“善為《易》者不占”，作為技術的占卜只是教學手段之一，而絕非教學的目的?！吨芤住方逃哪康氖鞘箤W生通過學習《易經(jīng)》的卦爻變化掌握宇宙的變化規(guī)律，理解人事的興衰起落，使學者能窮理盡性，思想精微，用現(xiàn)代的話語就叫培養(yǎng)科學精神。

因此，“人文底蘊”和“科學精神”統(tǒng)攝于《易》《詩》之教。

二、“自主發(fā)展”與《禮》《樂》之教

一個個體要全面發(fā)展，首先要健康發(fā)展?！抖Y》教的作用在于保障發(fā)展方向的正確，《樂》教的作用在于保持發(fā)展動力的長久?！稑酚洝氛f“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”又說“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！弊灾靼l(fā)展包括兩個要素：學會學習和健康生活。

學會學習有三個基本要點，即樂學善學、勤于反思和信息意識?！抖Y記·學記》說“不興其藝，不能樂學”“善學者，師逸而功倍。”《論語·雍也》說“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”善學是方法，樂學是效果。次之，曾子“吾日三省吾身”之說，孟子說“反求諸己”之言，荀子“博學而日參省乎己”之語，皆儒家教導學生必須勤于反思之征。又次，孔子稱“夏禮，吾能言之，祀不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”孟子說“盡信書，不如無書。”正是講的發(fā)掘信息、辨別信息的素養(yǎng)。

健康生活包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點。古代《禮》之教育，最重喪葬之禮，在《儀禮》十七篇中，喪祭之禮達七篇之多；在《禮記》中，論及喪祭之禮的占篇目總數(shù)的三分之一?？鬃诱f“慎終追遠，民德歸厚矣。”喪葬之禮的目的在于教育老百姓，使其重視生命，歸于仁厚。所謂自我管理，用孔子的話說叫“克己復禮”?！抖Y記·坊記》所說“禮者，以人之情而為之節(jié)文”，非禮勿視、聽、言、動，克制自我的欲望，遵循既定的禮儀。再次，健全人格更是儒家的教育目的之一?！抖Y記·大學》篇提出了“止于至善”的人格理想，并且說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《禮記·儒行》篇教導學者要澡身浴德，使“見利不虧其義”“見死不更其守”，堅守人格的高地?？梢姟抖Y》教是針對自我的管理和要求、人格的健全和發(fā)展的最好教育。如果說禮的主要作用是規(guī)范行為，而樂的主要作用則是和諧內(nèi)心?！抖Y記·樂記》說“樂至則無怨，禮至則不爭”，又說“樂著樂也”“樂，樂其所自生”，生命內(nèi)部的和諧安樂當然也是健康生活的重要方面。

禮教與詩、樂之教實際上是互為表里的?！岸Y”在先秦時期屬于“文”的范疇，是禮樂精神的外化形式，所以孔子稱“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”又曰“祭神如神在?！惫耪咴?、樂、舞是三位一體，亦屬于“文”的范疇，因而與“禮”相關。詩者，持也；賦者，鋪也。持是情感的節(jié)制，鋪是文辭的鋪展，同時是心靈的開拓和淵深，都是一種禮樂精神的訓練。學會學習和健康生活統(tǒng)攝于《禮》《樂》之教。

三、“社會參與”與《書》《春秋》之教

“社會參與”是個人作為社會存在的核心素養(yǎng)，重在強調(diào)處理自我與社會的關系，強調(diào)社會責任感和個人價值的社會實現(xiàn)。而六藝中的《書》教和《春秋》教，正長于此事。《春秋繁露·玉杯》篇說“《書》著功，故長于事。”“《春秋》正是非，故長于治人?！彼^“事”與“治”，都離不開社會參與?！吧鐣⑴c”也包涵兩大基本要素，一是責任擔當，二是實踐創(chuàng)新。前者偏重于情感和價值，后者偏重于能力和意識。

荀子說《尚書》是“政事之紀也”?！渡袝匪d堯舜湯武的事跡是教育的內(nèi)容，而其教育目的是希望學習者從中學習到社會擔當和處事方法?！稌方谈嬖V我們，躲在書齋不是圣賢之道，“士而懷居，不足以為士矣。”（朱熹）因而學習者要胸懷天下，自愿承擔社會責任。而孔子之所以作《春秋》，正是見各個身份、各個階層的人都不愿意擔負起自己的社會責任，君不君，臣不臣，父不父，子不子，因而作《春秋》以行褒貶、正是非?！洞呵铩匪d治亂之事是教育內(nèi)容，一字褒貶的“春秋筆法”是教育手段，而其目的是教育天下人尤其是統(tǒng)治階層要各安其份，各守其責。

“責任擔當”中國家認同、國際理解這兩點，反映在《春秋》之教中，便是華夷之辨和王霸之辯。華夷之別在于教化，所以古代一直有“化外之邦”“化外之民”的說法。所以華夷的邊界是教育的邊界。程頤說：“禮一失則為夷狄。”（明丘濬《大學衍義補》）所以，古代經(jīng)學中的國家認同教育，主要是文化認同的教育，而絕不僅限于對種族、疆界的意識。當今全世界的華人，都自認中國人，與這種教育分不開。王霸之辯則涉及國際關系。孟子稱“以力假仁者霸”“以德行仁者王”?！墩撜Z·季氏》說“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！碧熳蛹赐醯溃诂F(xiàn)在來說即國際法、國際正義。諸侯指春秋五霸，即現(xiàn)代所謂霸權主義?？鬃?、孟子教導統(tǒng)治者們，國家之間應遵循文明共識，應以王道共處，而不以霸道凌人。而《尚書》中堯之“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），舜之“柔遠能邇，惇德允元”（《尚書·堯典》）、“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣”（《尚書·益稷》）則是國際關系問題的重要教材。

“實踐創(chuàng)新”在六藝中也有體現(xiàn)。漢儒釋“禮”為“履”，意指可踐而履之。而《尚書》所載先王圣賢躬行之事績，便是履行實踐的最好課本?！渡袝髠鳌氛f“《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治”（《外紀》卷九引），是對“《書》以道事”極好的解釋。湯之《盤銘》有“茍日新，日日新，又日新”，偽古文尚書《胤征》篇有“咸與惟新”，《仲虺之誥》有“德日新”，《咸有一德》有“時乃日新”之語，《周易·雜卦傳》謂“革，去故也；鼎，取新也”，《系辭傳》稱“日新之謂盛德”，都是經(jīng)學教育中創(chuàng)新意識的證據(jù)。

可見，責任擔當與實踐創(chuàng)新統(tǒng)攝于《書》《春秋》之教。

可知，核心素養(yǎng)看似西方的觀念，卻對中國傳統(tǒng)的教育和文化有著極為深厚和有體系的傳承。從這一點我們也可以了解，中國傳統(tǒng)文化中的教育思想不但不保守落伍，反而具有很強的前瞻性。20世紀的新儒家學者馬一浮先生曾提出“六藝賅攝一切學術”之說。其《泰和會語·論西來學術亦統(tǒng)于六藝》云：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切現(xiàn)象者皆屬之；《春秋》明人事，凡研究人類社會一切組織形態(tài)者皆屬之?！膶W、藝術統(tǒng)于《詩》《樂》，政治、法律、經(jīng)濟統(tǒng)于《書》《禮》，此最易知。宗教雖信仰不同，亦統(tǒng)于《禮》，所謂‘亡于禮者之禮也’。哲學思想派別雖殊，淺深小大亦皆各有所見，大抵本體論近于《易》，認識論近于《樂》，經(jīng)驗論近于《禮》，唯心者《樂》之遺，唯物者《禮》之失?！保?］20他認為西方的學術有其所長，如物質形態(tài)、自然科學的開發(fā)利用，亦有其所短，如對于有生狀態(tài)的穩(wěn)定。中國之學術應當以本國的學問為立足點，吸納、整合、消化、引領西學，而不應為之所牽引。這確實是當下中國學術應當注意的方向。

核心素養(yǎng)提出的時間不長，如何論證，如何落實，也都還在探索中。而儒家的經(jīng)學教育有著其極高的道德智慧起點，并且在中國已經(jīng)有兩千年的論證和實踐，自然有不少值得核心素養(yǎng)借鑒之處，尚待學者繼續(xù)探索。