武強年畫的文化意蘊及其價值探析

馬逸初，楊 斌，裴天嬌

（1. 石家莊鐵道大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050043；2. 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院，河北 石家莊 050091；3. 衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000）

一、武強年畫的發(fā)展演變

說到年畫，人們心中大多都是福娃、門神之類的喜慶吉祥的形象。無論是為了濃郁春節(jié)歡樂喜慶的氛圍，還是期待家人健康、家庭和睦，年畫可以說是春節(jié)期間必不可少的東西[1]。坐落于河北省東南部的衡水市武強縣，自元代之前，就開始了年畫的設(shè)計與使用。植根于勞動人民的年畫藝術(shù)，至清代已成為家家戶戶春節(jié)期間的必備品，其豐富的內(nèi)涵、鮮明的特色以及濃郁的文化積淀，使得武強年畫成為我國四大年畫之一。

（一）武強年畫的起源

武強年畫早在元代之前就已經(jīng)產(chǎn)生，因其產(chǎn)地在河北省武強縣，故名為武強年畫。明代初期以后逐漸發(fā)展至規(guī)?；?jīng)營，直至清代乾隆、嘉慶年間，武強年畫正式風(fēng)靡全國[2]?！岸颊f天津人馬厚，比不上南墻一南關(guān)。一天能唱千臺戲，不知戲臺在哪邊”的民謠，就描述了武強年畫當(dāng)時的發(fā)展盛況。隨著時代變遷，明清時期的商業(yè)相對繁榮，經(jīng)濟得到了進一步發(fā)展，為武強年畫提供了良好的發(fā)展環(huán)境，涌現(xiàn)出許多有名的畫店，如“寧泰”“天玉和”“泰興”等。同時，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民也將年畫作為副業(yè)，農(nóng)忙時勞作于田地，農(nóng)閑時則印年畫。據(jù)相關(guān)文獻記載，僅在武強縣一條街上，年畫店就多達 144家，該街周圍的60多個村落中，依靠年畫為生的作坊就達到了1500余家，從業(yè)者更是難以統(tǒng)計。

在我國古代，盡管生活資源不豐富，科學(xué)技術(shù)也相對落后，但勤勞的人民將自己對于生活的體驗和感悟，以及對于某種事物的期待和向往用年畫的形式表達出來，不僅體現(xiàn)著勞動人民的智慧，更為后人研究濃郁的歷史文化及弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要參考。

（二）武強年畫的發(fā)展

中華人民共和國成立后，武強年畫作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，得到了國家的大力支持，尤其是武強年畫社的成立，使得武強年畫再一次迎來了發(fā)展的春天。武強年畫社不斷挖掘、繼承武強年畫的優(yōu)良傳統(tǒng)和工藝，同時也在不斷追求創(chuàng)新，尤其是在“追求既像又新、既美又真的藝術(shù)效果”的理念指導(dǎo)下[3]，武強年畫得到了進一步發(fā)展，年畫作品不僅在國內(nèi)越來越受到更多人的喜愛，更是在國外屢獲獎項。20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)河北省相關(guān)部門批準(zhǔn)，武強縣成立了我國首家以年畫為主題的博物館，武強年畫走在了我國傳統(tǒng)文化保護與挖掘的前列。武強年畫博物館的建立，使得年畫不僅僅是一種來自民間春節(jié)期間才會大量出現(xiàn)的民俗文化，而且也成了一種歷史記憶，始終呈現(xiàn)在勞動人民的身邊。20世紀(jì) 90年代初，我國舉辦了兩次“中國武強年畫藝術(shù)節(jié)”，使得武強年畫再一次在國內(nèi)外享譽盛名，也正是在此期間，河北省武強縣正式被文化和旅游部命名為“民間木板年畫之鄉(xiāng)”。

（三）武強年畫的藝術(shù)特點

武強年畫作為傳統(tǒng)民間工藝品，它的內(nèi)容取材、創(chuàng)作靈感均來自民間，是一種極具民間特色的繪畫體裁。其表現(xiàn)形式變化多樣，有窗畫、灶畫、門畫等。這些年畫大多取材于民間，包括雞舍牛棚等，內(nèi)容十分貼近鄉(xiāng)村生活，如《喜鵲登梅》《春牛圖》等作品，反映了鄉(xiāng)村氣息的景色。不同于其他年畫，武強年畫傳承了中國四大發(fā)明之一的雕版印刷術(shù)，采用木制水色套印，結(jié)合工藝師手工來制作木板年畫。武強木板年畫擅長粗狂自然、大刀闊斧的表現(xiàn)手法，其構(gòu)圖十分飽滿，造型夸張，色彩明亮，畫面給人沖擊感極強。其獨具特色的藝術(shù)創(chuàng)作形式使武強年畫在眾多年畫之中脫穎而出。作為四大年畫之一，武強年畫主題鮮明、內(nèi)容豐富、形象傳神，其內(nèi)容涵蓋了神像、民俗、歷史典故、娛樂、戲曲、山川、花木、人物、動物等，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，也承載了人民對某種事物的期待。

二、武強年畫的題材

武強年畫自產(chǎn)生以來，以其廣泛的題材、豐富的內(nèi)容、鮮明的特色與其他地方年畫形成了強烈對比，其內(nèi)容大致分為以下四類：

（一）吉祥文化，美好愿望的期盼

武強年畫區(qū)別于其他年畫的重要原因在于其內(nèi)容均離不開普通百姓的生活。在我國古代，由于武強縣地處黃河下游，黃河河道隨雨水而變化，使得武強縣經(jīng)常遭遇水患，同時，莊稼地因水患而鹽堿化程度嚴(yán)重，糧食產(chǎn)量不足，使得人們在這片貧瘠的土地上過著貧困的生活[4]。也正因此，堅強的武強人民將對美好生活的向往以及過上富足生活的愿望通過年畫形式表達出來，以期吉祥如意。例如年畫《連年有余》，畫中小孩已然成佛，手里捧著蓮花且懷中抱著一條活靈活現(xiàn)的魚，通過諧音表達人們對于富足生活的期待。這種經(jīng)典之作，人們至今依然喜愛有加。年畫《九九消寒圖》，是智慧的勞動人民在自然知識相對匱乏的情況下，既表達了對于自然規(guī)律的尊重，又表現(xiàn)出期待農(nóng)作物豐收的美好愿望。該年畫奇特的設(shè)計和創(chuàng)作，不僅充分展現(xiàn)了我國古代高超的繪畫技藝，更在一定程度上反映了古代勞動人民的審美。

之所以稱為年畫，就在于其是在春節(jié)期間使用最為廣泛的民俗文化。春節(jié)作為中華民族最為重要的節(jié)日之一，不僅象征一年的辛苦勞作結(jié)束，更寓意著新的起點。為此，在過年期間，人們通過各種形式追求喜慶和吉祥[5]?！按骸薄靶隆薄案！薄案弧钡阮}材在武強年畫中非常常見，例如，在年畫《百子鬧春》中，兒童象征著欣欣向榮、人丁興旺、朝氣蓬勃，而歡樂熱鬧的場景更烘托著春節(jié)的濃郁氛圍。后人不僅將此經(jīng)典年畫印制在瓷器等家庭用品上，而且還以真人演繹的方式編排成現(xiàn)代節(jié)目，可見該年畫影響之深遠。年畫《五福臨門》也是表現(xiàn)春節(jié)的，它深受人民喜愛。此畫中無論是孩童頭上戴著的花，還是畫中的蝙蝠，都象征著人們對于“?！钡淖非蠛拖蛲?。年畫《四季平安》，更是通過對人物、植物的生動創(chuàng)作，表達了對于富貴、財富以及平安的渴望。此年畫中孩童手里直接拿著象征著財富的元寶和象征著高雅富貴的蓮花、牡丹，暗喻著對于美好愿望的期待，也映射出古代勞動人民的淳樸。

無論是古代還是現(xiàn)代，在結(jié)婚、祝壽等重要時間節(jié)點都對吉祥、討彩頭有著特殊的情感，為此，武強年畫中寓意吉祥、好兆頭的作品比比皆是。例如，在年畫《福祿壽三星》中，三星是民間喜歡的吉祥神，預(yù)示著國泰民安、財源滾滾；在年畫《鯉魚跳龍門》中，一只魚面對著龍門躍躍欲試，用來比喻科舉考試、金榜題名；在年畫《聚寶盆》中，種植的樹長滿了金錢，充分滿足了人們渴望金錢、追求富裕的心理；在年畫《群仙祝壽》中，以呂洞賓為首的八仙排列兩旁，形成了八仙祝壽的場面，畫中還有云、蝙蝠等映襯，更增添了年畫的吉祥喜慶色彩。

（二）寄托信仰，本土文化的體現(xiàn)

在我國封建社會，尤其是宋元明清時期，盡管儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位，但佛家、道家等影響仍然深遠。同時，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展相對較晚，人們對于一些難以解釋的自然現(xiàn)象和尚未認(rèn)知的領(lǐng)域，往往習(xí)慣于寄托神明，這就形成了我國特有的神明信仰，并且隨著地理位置和民族的不同而不同。武強縣地處河北，其年畫內(nèi)容多反映河北地區(qū)的特色。例如在春節(jié)期間，人們往往在門上貼上門神年畫，在灶臺的某個地方貼上灶神年畫。另外，在不同地方還張貼財神、喜神、天地神等年畫。門神幾乎是家家戶戶都必須張貼，人們將古代武將秦瓊和尉遲恭作為原型，并配以威武的盔甲和各自擅長的武器，盡顯威嚴(yán)和震懾，使人們看到后對其充滿敬畏。當(dāng)然，張貼門神的人家，無論身處何時何地，也會感到心安。灶神，俗稱灶王爺，我國自古以來就有“民以食為天”的理念，為此，人們將灶王爺也視為神明。在小年那一天，河北地區(qū)的多數(shù)人家都要將灶臺上往年的年畫拿掉并且必須燒掉，然后換上新的灶神畫，這既反映了人們對于“食”的尊重，又映射著人們對于“火”的自然崇拜。作為武強年畫中較為重要的部分，神祃類占據(jù)著很大部分。例如《二佛頭》《六佛頭》都屬于天地全神神祃，這類年畫構(gòu)圖風(fēng)格比較古樸且排列有序，具有極強的鄉(xiāng)土氣息。《觀世音》《關(guān)公》《灶神》等年畫都體現(xiàn)了對神靈的尊崇。

在早期社會，由于物質(zhì)條件匱乏，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，人們將自己的一些期望，尤其是影響其生存的現(xiàn)象寄托在神靈身上，每逢節(jié)日都會祭拜各路神仙，希望通過祭拜可以保佑自己一家平平安安、財源滾滾、無病無災(zāi)。時至今日，盡管科學(xué)技術(shù)日新月異，已經(jīng)能夠解釋很多以往不能認(rèn)知的現(xiàn)象和事物，但在廣大農(nóng)村地區(qū)，普通百姓依然將吉祥的期盼寄托于神明的庇佑，在自己家中張貼此類年畫。當(dāng)然，這也是民俗文化傳承的一種。

（三）優(yōu)良傳統(tǒng)，民族文化的傳承

在我國傳統(tǒng)文化中，儒家文化作為主流文化，影響極為廣泛而深遠。武強縣處于河北東南部，與儒家文化創(chuàng)始人孔子的故里——曲阜相距并不遠，武強人自古以來就深受儒家文化的熏陶和濡染。也正因此，在不少武強年畫中，處處隱含著忠孝節(jié)義等儒家文化思想，同時也有著敬仰英雄好漢的傳統(tǒng)。河北在古代分別屬于燕國和趙國，為此又稱為燕趙大地。悲壯、雄壯、豪放是燕趙人士自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是“燕趙自古多慷慨悲歌之士”的由來。傳統(tǒng)武強年畫中，大多反映社會現(xiàn)實、寄托美好寓意。比如《孝順圖》《三娘教子》等年畫，都傳達出孝順父母、熱愛勞動的主旨。這類年畫的創(chuàng)作既有一定的故事情節(jié)，又承載著勸人向善的寓意功能，是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，更是對后人進行教化的獨有教材。習(xí)近平總書記曾講過：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源?！盵6]

對后人的教化，除了直觀地用儒家思想呈現(xiàn)以外，武強年畫還用英雄人物作為題材，對人們進行引導(dǎo)和教化。例如在年畫《七俠五義》中，創(chuàng)作者分別用普通百姓所熟知的七位英雄人物作為主要題材，同時配以蝴蝶、盜賊等，生動展現(xiàn)了人們腦海中英雄人物的言行舉止，更映射著人們對于揚善懲惡的樸素追求。盡管此類人物多出現(xiàn)于晚晴時期的小說作品中，屬于虛擬人物，但并不影響人們對年畫中英雄人物的崇拜和對英雄人物的精神追求。

（四）記載生活，映射時代變遷

武強年畫無論是對吉祥的渴望與追求，還是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，其題材和內(nèi)容都來源于普通百姓的日常生活。尤其是在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的封建社會，年畫的內(nèi)容更是直觀地反映著人們的生活和文化特質(zhì)。從這個角度看，武強年畫還承載著記錄和反映生產(chǎn)生活的功能。例如在經(jīng)典年畫《同慶新年》中，每一個場景都生動描繪了武強地區(qū)新春佳節(jié)期間熱鬧的場景，老人在祈禱神明的庇佑，爺孫共同向灶神行禮，全家人向財神祭拜，這些都是過年期間必不可少的儀式。當(dāng)然，過年包餃子、放鞭炮、點煙花等場景更是詳細記錄了北方地區(qū)春節(jié)期間的習(xí)俗與生活。

年畫《農(nóng)家勤忙》，系統(tǒng)記錄了當(dāng)時勞動人民在一年不同時間節(jié)點的勞動場景。不僅包含了一年四季的變遷，還有耕地、修地、撒種、踩壟、育苗、除草、澆水、收割、收糧直至年末的敬神等場景，生動地呈現(xiàn)了農(nóng)民一年中的每一個勞動場景和過程，時時刻刻表達著農(nóng)忙，呼應(yīng)著年畫的主題。除了耕地，古代婦女的手工也成了武強年畫的取材內(nèi)容。年畫《紡織圖》，展示了農(nóng)村婦女正在紡織的勞作場面，雖然線條只有寥寥幾筆，但將人物的神態(tài)描繪得十分生動，畫中還零零散散穿插著幾只雞狗等小動物，富有生活氣息，充分展示了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。

武強年畫在記載大量普通百姓生產(chǎn)生活場景的同時，反映社會發(fā)展和時代變遷之作也不少見。這類作品在表達百姓對國家大事和時代變遷感同身受的同時，也為后人考證史實提供了重要借鑒和參考。例如在年畫《西安府太后放糧》中，清楚地刻畫了清朝末年慈禧太后在北京城受到西方列強入侵后，倉皇逃亡西安后的所作所為。放糧行為盡管是慈禧為收買民心不得已而為之的，但也為后人研究清朝歷史提供了重要參考。《女學(xué)堂演對圖》《南北軍大戰(zhàn)天安門》《參軍圖》等年畫，更是從人物的樣貌、肢體、動作、故事情節(jié)等多方面記錄了洋務(wù)運動、張勛復(fù)辟、抗日救國等近現(xiàn)代重大歷史事件?，F(xiàn)代武強年畫《夢幻華夏情》，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代形象塑造結(jié)合在一起，讓人耳目一新。在畫的左下方有一只老虎和一只公雞以及武強年畫中最為有名的六子爭頭圖，還有鴛鴦、鯉魚、祥云等，一男一女兩位青年位于畫的正中間。畫中的男女代表著中華兒女，圍繞在他們周圍的鴛鴦、鯉魚、花瓶等代表著吉祥、富貴，這幅作品表達了對祖國繁榮富強的祝福，以及渴望天下百姓生活富足幸福美好的愿望。2022年北京舉辦第 24屆冬季奧林匹克運動會，這為武強年畫的創(chuàng)作提供了靈感，《激情冬奧 友誼相約》《冬奧小冠軍》等年畫，既保留了傳統(tǒng)武強年畫的構(gòu)圖和色彩運用，同時又融入了雪花、奧運五環(huán)、冰球等奧運元素，既體現(xiàn)了奧運會主題，又表達了人們對迎接奧運的期待和祝福。

三、武強年畫的價值探析

武強年畫是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的研究價值。它從最初作為百姓反映生活、寄托希望的“符號”，再到社會發(fā)展和時代變遷的映射，無不體現(xiàn)著豐富的文化意蘊。在歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展后，武強年畫得到了進一步傳承和應(yīng)用，無論是年畫內(nèi)容本身所呈現(xiàn)的歷史價值、文化價值，抑或是藝術(shù)價值，已然被廣泛認(rèn)可，這也是武強年畫被稱為我國四大年畫之一的根本原因所在。

（一）歷史價值

武強年畫自產(chǎn)生以來，始終扎根于普通百姓的生產(chǎn)與生活中，是最接地氣的民俗文化。無論是題材內(nèi)容還是藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開所處時代背景，為此，不少武強年畫都承載著我國厚重的歷史史實。尤其在近現(xiàn)代，武強年畫隨著社會的發(fā)展和變遷，記錄史實的作用尤為凸顯。例如《民兵抗日門神》《大戰(zhàn)灤州》《兄妹開荒》《白毛女》等年畫，無不生動地反映了中華民族為抵御壓迫、抵抗外辱、追求獨立所做出的艱辛努力和辛勤付出。在年畫《民兵抗日門神》中，一位身材魁梧、濃眉大眼的民兵，正英姿颯爽地躍馬揚刀，炯炯有神的雙目，似在怒視日寇，觀之令人精神振奮，把嚴(yán)肅的革命主題與傳統(tǒng)門神畫的娛樂性結(jié)合起來，創(chuàng)造性地把革命化、民族化、大眾化融為一體，成為當(dāng)年轟動一時的年俗時令藝術(shù)品，也成為當(dāng)時常見的一幅門神畫。這從側(cè)面反映了當(dāng)時民兵在老百姓心中可靠、威武的高大形象。在年畫《兄妹開荒》中，兩兄妹一個肩扛鋤頭，另一個挑著扁擔(dān)，在艷陽下勞作，不僅生動描繪了兩兄妹辛勤勞作的場景，而且記錄了抗戰(zhàn)時期邊區(qū)轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動。年畫《白毛女》，因取材極具時代印記，且能夠引起強烈的情感認(rèn)同，在當(dāng)時物質(zhì)條件極為匱乏的情況下，仍然印制了 1萬余張，白毛女的故事和形象得到了進一步的傳播。

（二）文化價值

武強年畫在取材及創(chuàng)作過程中，一方面，記錄著不同時代普通百姓的生產(chǎn)與生活；另一方面，記錄著武強縣乃至于河北地區(qū)的特色民俗文化活動、民間信仰，從不同角度映射著民族精神乃至于中華民族的文化之魂。為此，武強年畫自產(chǎn)生以來就成了傳承與弘揚中華民族文化的重要載體之一[7]。由于武強年畫來自民間，如習(xí)俗、崇拜、戲曲等。同時，不少武強年畫取材于儒、道、佛三家思想，以更為直觀和生動的形象向世人傳播著忠孝廉恥、懲惡揚善的思想觀念。吉祥文化作為我國特有的歷史傳承，也是民俗文化的重要組成部分，尤其在民間，吉祥文化影響深遠。武強年畫通過對特定人物、故事甚至動植物進行再創(chuàng)作，使其具有了特定的吉祥寓意。這對于后人研究和傳承地域文化有著重要的參考價值和意義。

（三）藝術(shù)價值

武強年畫生于民間，發(fā)展于民間，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，非常接地氣，其自然美不言而喻。與我國其他年畫如楊柳青年畫相比，武強年畫雖沒有其柔美和細致，卻有的是粗放的線條；雖沒有其嚴(yán)謹(jǐn)和秀麗，卻有的是樸實無華。正因此，武強年畫更具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格及價值[8]。由于武強年畫印制源自雕版，粗獷的線條更能夠體現(xiàn)創(chuàng)作者刀法豪橫、拙中見巧[8]。以《小放?！凡视“鏋槔瑹o論是人物還是植物，盡管線條粗獷，但構(gòu)圖十分飽滿。這種構(gòu)圖設(shè)計使得畫作呈現(xiàn)出一種殷實熱鬧的美感，尤其是在春節(jié)期間使用，更符合人們的心情和期望。《小放?！纺戤嬛写罅渴褂眉t、黃等色彩，人物動作較大，整幅畫作給人以色彩明快、造型夸張的視覺感受。通過對武強年畫的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，武強年畫均以紅黃藍三種原色和黑白為基礎(chǔ)色調(diào)，盡管只有五種色彩，但呈現(xiàn)出的情感卻十分豐富和傳神，這也從側(cè)面反映出當(dāng)時勞動人民的藝術(shù)造詣和高超技藝。另外，武強年畫多使用色彩對比和色彩的重疊套印，使得畫作更加古樸純正。無論是色調(diào)還是造型，無不反映出武強乃至于河北地區(qū)勞動人民以自然為主、要點突出、豪情粗狂、借形傳神的審美理念。

武強年畫作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其發(fā)展歷史悠久，深受民眾喜愛。歷經(jīng)數(shù)百年的積淀與傳承，武強年畫已然不僅是簡單的春節(jié)必備品，更成為研究我國歷史文化、古代美學(xué)、雕刻學(xué)以及審美理念的重要參考依據(jù)。20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)進一步發(fā)展，城市化進程加快，武強年畫發(fā)展面臨著諸多新挑戰(zhàn)，甚至在一段時期內(nèi)陷入發(fā)展低谷，出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面。然而，隨著我國對傳統(tǒng)文化的不斷挖掘和弘揚，尤其是在我國明確提出將于 2025年前全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的背景下，武強年畫必將能夠搭乘時代快車，實現(xiàn)新的發(fā)展，以更為新穎的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)在世人面前，將古老的藝術(shù)文化更加發(fā)揚光大。