《滾拉拉的槍》：跨越“俄狄浦斯情結(jié)”閥限的認(rèn)同與成長

毛 霞甘慶超,2

（1.興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 貴州 興義 562400；2.云南大學(xué) 新聞學(xué)院， 云南 昆明 650504）

《滾拉拉的槍》是寧敬武2008年導(dǎo)演的一部貴州少數(shù)民族題材電影，講述從小與奶奶一起生活的苗族少年滾拉拉為了在成人禮上獲贈(zèng)一桿由父親贈(zèng)送的獵槍，從而開啟尋父之旅的故事。岜沙苗族是目前中國唯一一個(gè)可以持槍的少數(shù)民族部落，在這個(gè)部落中男女年滿15周歲要舉行成人禮，舉辦成人禮以后才能行使成年人的權(quán)利和義務(wù)。岜沙苗族女孩的成人禮相對(duì)簡單，男孩的成人禮要隆重、正式得多。男孩在成人禮上除了獲贈(zèng)象征成年的漂蔞、彎刀、腰包、花帶、頭帕等外，最重要的是要得到一桿代表成年的獵槍，而槍的贈(zèng)送者一般是自己的父親。電影借滾拉拉的“尋父之旅”以移步換景的方式呈現(xiàn)岜沙苗族原生態(tài)風(fēng)土人情，電影片尾提示：它除了是一部劇情片，同時(shí)也是人類學(xué)的一部珍貴的紀(jì)錄片。目前學(xué)術(shù)界對(duì)影片的解讀和研究主要集中于民族學(xué)、民俗學(xué)的視角，如袁源《〈滾拉拉的槍〉：別樣的青春敘事》、蔣娟的《岜沙苗族男孩的成年禮——淺析電影〈滾拉拉的槍〉》均借用民俗學(xué)家范·熱內(nèi)普的“過渡禮儀理論”分析滾拉拉的成長蛻變；石堅(jiān)的《苗族民歌在民族電影中的文化意蘊(yùn)及審美價(jià)值研究——以〈滾拉拉的槍〉為例》等文章則通過分析電影中的民族音樂、圖騰、儀式等民俗文化以揭示民族文化的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。另外還有少數(shù)研究將該電影納入導(dǎo)演寧敬武電影集合的整體，分析創(chuàng)作者的藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格和價(jià)值表達(dá)。如張?jiān)绲摹秾幘次涞拿缱逶鷳B(tài)電影風(fēng)格研究》、畢坤的《少數(shù)民族題材電影的文化隱喻與民族語言》等。在這些研究成果的基礎(chǔ)上，本文嘗試以精神分析學(xué)中的“俄狄浦斯情結(jié)”成長閥限為理論視點(diǎn)，試圖以另一種路徑審視影片的敘事結(jié)構(gòu)肌理，思考電影文本隱藏在滾拉拉旅程敘事背后的深層話語意義與文化動(dòng)因。

一、“俄狄浦斯情結(jié)”場域中的“父法”權(quán)威

弗洛伊德精神分析學(xué)中的“俄狄浦斯情結(jié)”也即“戀母情結(jié)”，是指男孩在其成長過程中會(huì)將母親視為自己的愛戀對(duì)象，而將父親視為自己的競爭對(duì)手，有“弒父娶母”傾向，但迫于閹割焦慮（女孩就是被閹割后的血淋淋的象征），男孩最終不得不選擇認(rèn)同父親，將由對(duì)母親的愛戀轉(zhuǎn)向其他女性，并最終使自己成長為一名父親。如果孩子不能成功跨越這一階段，即不能從對(duì)母親的愛戀轉(zhuǎn)向?qū)Ω赣H的認(rèn)同，孩子就會(huì)呈現(xiàn)出某種不成熟、長不大的心理病癥狀態(tài)。在弗洛伊德精神分析學(xué)繼承者同時(shí)也是改造者拉康的闡釋中，男孩成功跨越“俄狄浦斯情結(jié)”的經(jīng)歷又是這樣的：孩子愛戀母親，希望母親無條件愛自己，希望自己成為母親欲望的欲望；但對(duì)母親而言，孩子的出生和存在只是自己閹割情結(jié)想象性滿足的替代物，并不是母親欲望的那個(gè)“菲勒斯”①本身。所以面對(duì)孩子把自己作為唯一欲望對(duì)象的要求，母親只好假借“父之名”對(duì)孩子說“不”，讓孩子去認(rèn)同父親。母親被“閹割”的女性經(jīng)歷，使其深知父法的規(guī)制，在這個(gè)過程中母親也是象征秩序中的主體，是“父親”的代言人。這樣孩子在父母的合力下，終于認(rèn)識(shí)到父親才是那個(gè)擁有菲勒斯并被母親欲望的人，因此他轉(zhuǎn)而去認(rèn)同父親，就此進(jìn)入代表父法的象征界，從而成為和父親一樣擁有“菲勒斯”的真正男性。

無論是弗洛伊德還是拉康，“俄狄浦斯情結(jié)”場域中的“父親”更多是一個(gè)文化象征性能指，‘父親’、‘父之名’、‘父法’等相關(guān)表述是等義的，“意指一種權(quán)利，一種功能，一種命令或律令，一種社會(huì)的象征法則和象征秩序”。[1]通俗來講，就是指一個(gè)男孩在其成長經(jīng)歷中必須完成對(duì)自己生活其中的社會(huì)規(guī)則進(jìn)行理解、認(rèn)同、執(zhí)行、傳承，這樣才能被族寨和社會(huì)所接納，否則，他將被這個(gè)社會(huì)放逐、拋棄而無法抵達(dá)本應(yīng)擁有的社會(huì)性別角色權(quán)威?！稘L拉拉的槍》以岜沙少年滾拉拉即將舉辦“成人禮”開啟電影敘事，但舉辦“成人禮”必須獲贈(zèng)一把父親贈(zèng)送的“獵槍”，于是開始了自己的“尋父之旅”。在尋父旅程中，滾拉拉的經(jīng)歷讓他一次一次體認(rèn)了苗族古老的族寨規(guī)約，重新回寨的滾拉拉雖然沒有找到自己的親生父親，但族寨仍給滾拉拉舉行了隆重的“成人禮”。顯然電影的敘事邏輯是在文化隱喻層面展開，以精神分析學(xué)中的“俄狄浦斯情節(jié)”閥限理論打開影片的解讀空間以探析導(dǎo)演的敘事動(dòng)因不失為一種可行的路徑。

二、認(rèn)同“父法”的陣痛與成長

電影《滾拉拉的槍》中，滾拉拉在尋父之旅結(jié)束之前并不知道自己是孤兒，他在奶奶善意的謊言下長大，謊言中滾拉拉在很小的時(shí)候母親就去世了，父親離家遠(yuǎn)走了。無“父”對(duì)天生戀母的孩子來說也許是一種“幸運(yùn)”，但沒有閹割恐懼、父法壓制的原樂環(huán)境使孩子沉浸于想象界的誤認(rèn)中而無法自拔，從而也就無法跨越“俄狄浦斯情結(jié)”閥限成長為擁有“菲勒斯”的成年男性。此時(shí)的滾拉拉不會(huì)唱飛歌，不知道族寨規(guī)定柴是不能用車推的，不知道苗族民族英雄吳拉吉，更不知道岜沙苗族“指路歌”的意義所在……也就是說很多族寨“父法”，滾拉拉一無所知，所以他還不能被族寨接納為成年男子，雖然他有心愛的姑娘，卻不可以行歌坐月。對(duì)滾拉拉而言，自己不僅是失父的，也是失母的，但幸運(yùn)的是母親的角色是始終在場的，奶奶陪伴滾拉拉長大，代行了母親的角色。故當(dāng)滾拉拉一再追問父親的下落時(shí)，奶奶撫摸著滾拉拉兒時(shí)的襁褓流露出些許失落。但年邁的奶奶深諳族寨的“父法”，她必須割舍斷“母子”相連的“臍帶”，將襁褓默默收藏起來，并早已請(qǐng)巫師給滾拉拉卜好了成人禮的日期，且終于告知了滾拉拉父親的模樣——一個(gè)真正的岜沙“男人”。在奶奶的謊言中，也是在奶奶的社會(huì)認(rèn)同中，滾拉拉父親是幾十里苗寨長得最英俊的人，也是爬樹最快的獵人，不僅槍法準(zhǔn)、出刀快，山歌唱得也好，其歌聲能翻過兩座山，不僅如此，他還是后背具有民族圖騰“龍”之爪印胎記的苗族男子。滾拉拉要成為父親那樣被族寨和族人認(rèn)同的“男人”，就必須跨越“俄狄浦斯情結(jié)”閥限，完成對(duì)族寨“父法”的認(rèn)同，以獲得象征“菲勒斯”的獵槍。于是滾拉拉開始了艱辛的尋父之旅，也即對(duì)“父法”的認(rèn)同之旅。電影主要通過五個(gè)事件磨礪滾拉拉的成長：

第一個(gè)事件是滾拉拉偶遇吳巴拉。吳巴拉向滾拉拉講述了自己的父親吳拉吉，一個(gè)對(duì)槍無師自通，讓老虎聞風(fēng)喪膽的苗族英雄。面對(duì)滾拉拉對(duì)自己父親的一無所知，吳巴拉發(fā)出一連串的質(zhì)問：“我父親的故事你都沒聽說過，還是不是苗族人？”“你怎么什么都不知道，你是岜沙人嗎？”……吳巴拉的質(zhì)問一方面是對(duì)苗寨“父法”的再一次確認(rèn)，作為一個(gè)真正的苗族男子，至少應(yīng)該知曉本民族的英雄和英雄故事；同時(shí)吳巴拉的質(zhì)問也是對(duì)滾拉拉“無父”和“未成年”的再一次指認(rèn)。但吳巴拉終究不是滾拉拉要尋找的父親，不僅生理層面上，滾拉拉確認(rèn)了吳巴拉背部沒有龍爪形胎記；而且象征意義上，吳巴拉不會(huì)唱苗族飛歌，也就是說吳巴拉也沒能徹底完成對(duì)族寨“父法”的認(rèn)同而成功跨越“俄狄浦斯情結(jié)”的成長閥限，因?yàn)槊缱屣w歌是苗族文化和苗民身份的重要標(biāo)簽。也因?yàn)閰前屠粫?huì)唱飛歌，他喜歡的女人跟一個(gè)歌師跑了。

第二個(gè)事件，由于路途饑餓，滾拉拉幫助一家農(nóng)戶收割稻谷以換取食宿。農(nóng)忙閑暇之余村寨男女跳舞對(duì)歌，對(duì)歌后滾拉拉跟蹤發(fā)現(xiàn)大伯與另一個(gè)女人在隱秘的樹林互訴衷腸，兩人歌聲婉轉(zhuǎn)凄涼，大伯甚至傷心得掉下眼淚。當(dāng)發(fā)現(xiàn)躲在樹后偷看的滾拉拉，大伯非常生氣地說：“我可以教你唱歌，教你怎么喜歡女孩子，其他的教不了你，你親生父親也不一定能教你這個(gè)吧！”大伯口中的“這個(gè)”顯然指代大伯背棄妻子與別的女人約會(huì)這種違背人倫道德之事。大伯很清楚族寨的這一“禁忌”，正如他教滾拉拉的：“要學(xué)會(huì)找自己喜歡的姑娘，讓喜歡你的姑娘離不開你，這才是一個(gè)男子漢該做的事?！贝蟛疀]能讓自己心愛的姑娘成為自己的妻子，卻在婚后違背“禁忌”偷偷與其約會(huì)，這不是一個(gè)真正的苗族男子該有的樣態(tài)和作為。明白了這一“道理”的滾拉拉似乎是為了懲罰大伯“出軌”，滾拉拉第二天就把此事告知了大娘，并決定再次踏上尋父之途。雖然大娘一再挽留，意愿將滾拉拉收養(yǎng)為兒子，但大伯顯然也不是滾拉拉要尋找的父親。

第三個(gè)事件，滾拉拉偶遇一戶農(nóng)家失火并參與搶救糧食等生活物品。房子在大火中坍塌、化為灰燼，男人們無助而默然，女人和孩子傷心地哭泣。親歷這一事故的滾拉拉站在一無所有的廢墟上轉(zhuǎn)身凝望，眼淚潸然而下，此刻他再一次明白了僭越“父法”要付出的沉重代價(jià)?；鹕袷敲缱迦说闹匾绨萆裰?，故苗族人對(duì)火的使用是有很多禁忌的。比如，在苗族民居中火塘是重要生活設(shè)施也是苗家人最神圣的居住空間之一，在有些苗寨的榔規(guī)榔約中，就有“不得腳踩火塘三角架……火燒村寨者處以溺水罪”[2]等的規(guī)定。電影雖沒有交代農(nóng)家失火的具體原因，但肯定是不正當(dāng)用火引起的，失去家園的慘痛代價(jià)對(duì)任何人而言都是不可承受之重，目睹這一切的滾拉拉也應(yīng)該是感同身受、刻骨銘心的。

第四個(gè)事件，滾拉拉被船夫介紹到老韋身邊，老韋勸說滾拉拉學(xué)唱快要失傳的“指路歌”，而滾拉拉卻希望老韋教給他找到父親的路。指路歌是苗族祖先崇拜的具體體現(xiàn)，認(rèn)為人死了會(huì)回到祖先所在的地方，在那里能與已去世的父母、親人、朋友團(tuán)聚。但死去的人不知道去往那里的路，指路歌就是用來為其指路的。老韋告訴滾拉拉：“指路歌是唱給死去的人聽的，也是唱給活著的人聽的，講的是活著的道理，人的生命是父母給的，死后第一個(gè)要感謝的是父母?！憋@然這里從“指路歌”延伸出的是苗族人遵從的另一社會(huì)規(guī)范：要有感恩之心，特別要感恩父母，對(duì)父母盡孝道。老韋深諳苗族文化傳統(tǒng)，是苗族“父法”的踐行者、傳承者、傳播者。所以當(dāng)老韋對(duì)滾拉拉講起自己對(duì)母親的遺憾時(shí)，滾拉拉毅然決定返回村寨看望奶奶（以盡“孝道”），雖然此時(shí)的滾拉拉所剩無幾，但在村口他還是給奶奶買了一把梳子，因?yàn)槟棠痰氖嶙邮猃X已經(jīng)快掉光了。

第五個(gè)事件，成人禮前夕，滾拉拉回到從江。在車站遇到了賈古旺。賈古旺未經(jīng)父親同意擅自外出廣州打工，脫掉了苗服換上了象征外來文化的西裝。在一次送快餐的路途中賈古旺因跳車追趕被風(fēng)吹走的帽子而摔傷，只得辭職回到村寨，且回來時(shí)還剃除了象征自己民族身份的“戶棍”，代以白色的紗布，可回到村寨的第二天賈古旺因傷不幸身亡。賈古旺丟了，丟失在“父法”禁止的欲望之路上。而與之一同歸來的滾拉拉雖然沒有找到自己的生理父親，但在“尋父之旅”中完成了對(duì)“象征之父”的認(rèn)同。在賈古旺去世后自覺為其唱“指路歌”，對(duì)本民族文化的體認(rèn)與傳承，使他已經(jīng)成長為一名真正的苗族男子。成人禮上，在族寨長老們的見證下，滾拉拉自信地扣響了那桿神圣的獵槍，隆重且神圣的成人儀式是族寨對(duì)滾拉拉艱難“尋父之旅”的褒獎(jiǎng)與接納。

三、逃避“父法”的懲罰與閹割

現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中以工業(yè)化、城市化、信息化、全球化等為表征的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程。很顯然，電影《滾拉拉的槍》所呈現(xiàn)的岜沙苗寨的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，人們還保持著本民族原生態(tài)的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗，這正是打動(dòng)和震撼寧敬武并促使他編導(dǎo)創(chuàng)作該影片的直接動(dòng)因?！?6年，我在貴州的深山里發(fā)現(xiàn)岜沙——這支苗族部落時(shí)，我有一種被電擊的感覺?！覍?duì)這個(gè)失散了五千年的兄弟部落充滿了敬意，在他們面前我感到了我們的卑微。于是有了這部帶有紀(jì)實(shí)性的強(qiáng)烈質(zhì)感電影?！盵3]影片通過紀(jì)錄風(fēng)格的鏡頭語言、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏真實(shí)呈現(xiàn)岜沙苗族的風(fēng)土人情。茂密的山地樹林中掩映著聚居的苗族村寨，青一色的簡易木質(zhì)吊腳樓古樸自然，村寨周圍溪流潺潺，清澈見底，鳥鳴山悠，蟲蝶歡悅，錯(cuò)落有致的梯田，金黃的稻子成熟了，勞作的苗家人唱起了豐收歌……這里對(duì)于長期浸潤在現(xiàn)代文明中的人來說猶如世外桃源。苗地風(fēng)景讓人魂?duì)繅衾@，苗族文化更讓人生存敬畏。苗族人仍保持著原始古樸的生活方式，赤腳走路，穿自己染織的衣服，男人保留著戰(zhàn)國時(shí)期的“發(fā)髻”，除了腰掛彎刀之外，肩上還扛一桿鐵匠打造的火槍；保持原始的樹神自然崇拜，木材只能肩挑不能車推，夠用就行，因?yàn)榭硺錁湟矔?huì)疼；且取之自然必回饋?zhàn)匀?，苗家人出生時(shí)會(huì)種上一棵生命樹，死后就用生命樹做棺材，且死后平整的墳地上還要種上一棵新樹；對(duì)生命有超脫的理解，他們認(rèn)為自己的生命是祖先姜央給的，人去世是因?yàn)樽嫦鹊南肽睿氐阶嫦人诘牡胤?，也是與死去的父母團(tuán)聚。苗族人把生活、生命融入自然，與自然和諧共生、天人合一，這種原生態(tài)生存方式和樸素的生命哲學(xué)使之成為現(xiàn)代文化之外的一塊難得的處女地。

但“現(xiàn)代化作為世界性歷史進(jìn)程，是一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)性變遷過程，所有國家、民族和地區(qū)都將在現(xiàn)代化中重塑自己，走向未來。”[4]，岜沙苗族當(dāng)然也不可能概莫能外，將自我封閉于現(xiàn)代化大潮之外。與現(xiàn)代文化接壤的從江縣城與岜沙僅隔7公里，電影中縣城的建筑、人群的服飾、語言已明顯漢化，比如滾拉拉賣柴與老板講的是普通話，賈古旺去廣東前在縣城換上了西裝?，F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)岜沙苗族文化形成一定沖擊，其經(jīng)濟(jì)誘惑已然成為民族個(gè)體對(duì)民族認(rèn)同的最大挑戰(zhàn)。賈古旺瞞著父母跑去廣東打工為的是見世面、賺點(diǎn)錢，臨行前他對(duì)滾拉拉說：“我要去廣東打工了，將看不見我的生命樹，也看不見我喜歡的姑娘了，我也不能唱苗歌了，到了廣州都是唱流行歌曲的，苗歌誰聽的懂？”他執(zhí)意要帶滾拉拉上山鬧姑娘，滾拉拉表示未舉行成人禮是不能上山的，而賈古旺卻說：“寨老又不會(huì)去看，再說也不差那幾天嘛！”賈古旺對(duì)本族文化顯然已帶有些許失落、無奈甚至反叛。曾象征岜沙苗族“男人”力量的火槍，現(xiàn)在對(duì)吳巴拉來說只是一個(gè)玩慣了的家當(dāng)罷了。他的父親，月亮山曾經(jīng)大名鼎鼎的獵人吳拉吉現(xiàn)在淪落成了放牛老人，吳巴拉自己則借了銀行的貸款去種蘆柑了。而老韋，按照祖?zhèn)饕?guī)矩應(yīng)該把指路歌傳、教給兒子，但兒子打死也不學(xué)，老韋只得破規(guī)矩勸說滾拉拉跟學(xué)。電影中苗族人面對(duì)現(xiàn)代文化的滲透、沖擊，表現(xiàn)出對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的懷疑、彷徨甚至逃避。

面對(duì)這種原生態(tài)民族文化的消逝風(fēng)險(xiǎn)，寧敬武通過《滾拉拉的槍》的敘事情節(jié)和話語設(shè)計(jì)規(guī)勸少數(shù)民族個(gè)體對(duì)本族文化進(jìn)行認(rèn)同與堅(jiān)守，一方面對(duì)滾拉拉成功跨越“俄狄浦斯情結(jié)”完成對(duì)岜沙苗族傳統(tǒng)文化的承繼與堅(jiān)守進(jìn)行肯定（隆重的成人禮），另一方面對(duì)背叛“父法”違背族寨傳統(tǒng)的民族個(gè)體進(jìn)行“閹割”式懲罰：吳巴拉不僅因?yàn)椴粫?huì)唱飛歌失去了女友，還因種蘆柑失敗導(dǎo)致無法償還銀行借貸而逃避在山林，既被現(xiàn)代文明放逐也被本族文化放逐的他做不了“父親”；老韋的兒子似乎是為了逃避學(xué)習(xí)指路歌而找不著了，逃避“父法”的規(guī)訓(xùn)也必將被“父法”驅(qū)逐；賈古旺那隕滅的生命讓我們恍惚瞥見了沉迷欲望而致血淋淋的“閹割”。這里電影創(chuàng)作者無疑要傳達(dá)的，是民族個(gè)體在多元文化的激蕩中，應(yīng)堅(jiān)守自己的“根”文化，否則他們就會(huì)被自己的“母”文化放逐。

四、結(jié)語

“尋找”是寧敬武在《滾拉拉的槍》、《鳥巢》、《遷徙》等少數(shù)民族題材電影中反復(fù)啟用的敘事策略，本文試圖將“俄狄浦斯情節(jié)”閥限理論作為解讀《滾拉拉的槍》的一種路徑和方法也就存在一定的可行性和合理性?！稘L拉拉的槍》雖然是紀(jì)錄片影像風(fēng)格的原生態(tài)少數(shù)民族電影，但它畢竟是故事片，是故事片就不可避免存在組構(gòu)甚至虛構(gòu)，影片的敘事肌理設(shè)計(jì)主要服務(wù)于導(dǎo)演的表意意圖。電影通過滾拉拉“父法認(rèn)同——成長”和吳巴拉們“逃避父法——閹割”的對(duì)比敘事，傳達(dá)導(dǎo)演寧敬武對(duì)民族個(gè)體的規(guī)勸意圖，體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)文化消失的現(xiàn)實(shí)擔(dān)憂和對(duì)其保護(hù)的強(qiáng)烈吁求。正如他在《心靈屬地的回歸或訣別——〈鳥巢〉、〈滾拉拉的槍〉創(chuàng)作反思》一文中所表達(dá)的：“人類的童年記憶、記憶的依附物、以民族和地域?yàn)樘卣鞯亩鄻邮轿幕⒃嫉奈幕瘋鬟f方式都會(huì)被現(xiàn)代化進(jìn)程所侵蝕，如果沒有多樣文化的自覺和保護(hù)，我們終將成為沒有文化記憶的文化孤兒?！盵5]《滾拉拉的槍》通過其獨(dú)特的敘事話語邏輯回應(yīng)少數(shù)民族文化關(guān)切，深切呼吁少數(shù)民族加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同和保護(hù)，具有積極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。但電影以隱含的“俄狄浦斯情節(jié)”閥限邏輯解釋、規(guī)勸少數(shù)民族文化認(rèn)同，是否符合少數(shù)民族文化自身的傳承機(jī)理？是需要謹(jǐn)慎看待的。因?yàn)樯贁?shù)民族文化傳承發(fā)展是一個(gè)牽涉民族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多面向的復(fù)雜問題。另一方面，面對(duì)現(xiàn)代文明的激蕩，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何進(jìn)路也許是新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影一個(gè)更需要思考的問題和難題，特別是對(duì)文化激蕩中的民族群體和個(gè)體真實(shí)的心理和情感更應(yīng)予以深層關(guān)照。

注釋：

①菲勒斯是希臘詞“Phallus”的中譯詞，即男性生殖器陰莖，但拉康對(duì)這一詞的運(yùn)用是取其象征意，是父法、父性功能的優(yōu)先能指。參見吳瓊：《雅克·拉康:閱讀你的癥狀》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第611至第629頁。