多維藝術(shù)理論視角下的《骷髏幻戲圖》研究

吳鳳婷

摘要：藝術(shù)理論是人類藝術(shù)實踐經(jīng)驗的歸納和總括，對藝術(shù)創(chuàng)作有不可或缺的作用;藝術(shù)社會學、藝術(shù)圖像學、藝術(shù)闡釋學是藝術(shù)與其他學科交叉的產(chǎn)物，通過從不同的視角來“觀看”作品，從而產(chǎn)生新的思考與方向，為藝術(shù)的發(fā)展提供新構(gòu)思;而《骷髏幻戲圖》作為中國繪畫中比較特別的繪畫題材作品，引發(fā)了后世無限的想象。從這幅畫中能體驗到當時繪畫者所表現(xiàn)的社會環(huán)境、人文思想及象征意象等，以此獲得啟發(fā)思索;藝術(shù)的發(fā)展與提高需要理論的研究支持，藝術(shù)觀念的革新可以給創(chuàng)作者更多的創(chuàng)新思路，從而使藝術(shù)學科的發(fā)展更上一層樓。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論? 《骷髏幻戲圖》? ?藝術(shù)社會學? 藝術(shù)圖像學? 藝術(shù)闡釋學

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）03-0032-04

理論是基于實踐活動的基礎(chǔ)上加以集合并概括所生成，藝術(shù)理論是人類在藝術(shù)中獲取實踐經(jīng)驗進行歸納和總括所形成;它從國內(nèi)外大量的藝術(shù)的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗、鑒賞分析批評中，總結(jié)出具有規(guī)律性的論說，來指引藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)社會學是以社會學的理論方法來研究藝術(shù)的社會性課題，在于闡明藝術(shù)的地位、機制、社會功能等的規(guī)律。藝術(shù)圖像學的發(fā)展來源于對藝術(shù)家具有象征性寓意的圖像進行整理，到如今針對藝術(shù)作品進行分類描述、研究圖式在歷史文化社會上的意味，并闡釋作品的世界觀及時代性意義等。藝術(shù)闡釋學則是理解作品意義的理論，其產(chǎn)生是在哲學的影響中不斷發(fā)展而來的，闡釋學是通過文本解讀來了解解釋文本的哲學技術(shù)，因而把這種方法融入對藝術(shù)品的理解中產(chǎn)生了藝術(shù)闡釋學。藝術(shù)的發(fā)展不是孤立而單一的，它的提高需要理論的研究支持，藝術(shù)觀念的革新可以給創(chuàng)作者更多的創(chuàng)新思路，從而使藝術(shù)學科能進一步發(fā)展?！恩俭t幻戲圖》由李嵩創(chuàng)作，現(xiàn)藏于故宮博物院。此畫難得之處便在于其題材的選用，骷髏這一意象的表述在中國繪畫創(chuàng)作中幾乎未曾出現(xiàn)過，是中國繪畫史上較為罕見的藝術(shù)創(chuàng)作之珍品。

一、社會學視角對藝術(shù)品《骷髏幻戲圖》的影響

從藝術(shù)社會學視角來“觀看”一幅作品由藝術(shù)活動的層次來看，藝術(shù)社會學可分為三個具體分支藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)欣賞社會學。藝術(shù)的創(chuàng)作離不開主客觀的統(tǒng)一，這是社會的產(chǎn)物。它依附于政治、社會、文化等，是各方因素交織在一起所生成的產(chǎn)品。而藝術(shù)品的流通與傳承少不了社會對作品的認可與思辨，還有收藏家對其的珍視。由此鑒賞者對藝術(shù)作品的反映也會助推藝術(shù)的生產(chǎn)與發(fā)展。

（一）《骷髏幻戲圖》得以創(chuàng)作的社會背景

《骷髏幻戲圖》作者李嵩習畫后，各種題材都有涉獵人物、山水、花鳥，尤其擅長風俗畫，善于畫道士人物、鬼神雜畫;彼時是南宋光宗、寧宗、理宗的三朝畫院待詔，所畫題材極為廣泛并且有深刻寓意 。唐末五代十國對宋朝的統(tǒng)治影響在逐漸的統(tǒng)一國家中逐漸穩(wěn)定下來，中原與南方的統(tǒng)一為經(jīng)濟文化發(fā)展提供基礎(chǔ)。南宋在北宋覆滅后雖受影響但農(nóng)業(yè)和手工業(yè)仍舊繁榮，手工業(yè)、商業(yè)的興旺從而促使城市的繁榮及人民富裕。因而有了對理想生活的追求，繪畫也開始滿足社會的需要，除了美化生活、修身養(yǎng)性甚至于在商業(yè)活動中商鋪也需要有繪畫來裝飾點綴。在中國文化史上宋代相比于唐代，統(tǒng)治階級的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，重文輕武的文治統(tǒng)治是當時的趨向，外儒內(nèi)道的理學思想觀念融用于社會文化生活的方方面面，這樣的思辨對文學藝術(shù)的發(fā)展有極大的促進作用，藝術(shù)擺脫宗教倫理的束縛走向純粹發(fā)展之路;宋代的政治統(tǒng)治基礎(chǔ)經(jīng)歷了從貴族到平民的轉(zhuǎn)變，使得經(jīng)濟最發(fā)達地區(qū)的人民能夠通過科舉考試進入統(tǒng)治階級，從而使文化的普及成為可能，由于統(tǒng)治者的重視，產(chǎn)生了一個重要制度，設(shè)立翰林圖畫院，這是中國宋代歷史上最系統(tǒng)、最完整的皇家藝術(shù)贊助制度?？v向的上至統(tǒng)治者下到文人士大夫，再到橫向的由宮廷畫家到民間畫家，全方位的參與繪畫，各種創(chuàng)作力量都被調(diào)動起來，來滿足當時人們對繪畫藝術(shù)的追尋;由于文人士大夫逐漸參與繪畫創(chuàng)作，而文人把繪畫由描摹再現(xiàn)物象到加入個人情感以抒發(fā)個人情趣的形式，這樣的繪畫被后世稱為文人畫 。宋朝由此成為史上文化格外興盛的朝代。

（二）風俗畫的流行與發(fā)展

在政局動蕩、各類矛盾復雜的情況下，宋代的藝術(shù)依舊有大跨度的發(fā)展，表現(xiàn)出這個時代的獨特風格。這得益于畫院體制的建立，翰林圖畫院有一套嚴格的標準選拔制度，重寫生形似和師承法度，培養(yǎng)出一代人才，以詩意創(chuàng)作繪畫，不僅是技法的訓練還在文化藝術(shù)教育上下功夫，對一代人的影響十分深遠，這使繪畫史更添風采，達到登峰造極的效果。宋代畫院基于當時社會的需要，統(tǒng)治階級利用藝術(shù)的教育功能鞏固其主導地位，宋人實現(xiàn)了繪畫的教育功能，因此國家以行政力量來鼓勵繪畫事業(yè)的發(fā)展。宋代社會安定經(jīng)濟繁榮，統(tǒng)治階級的享樂主義思想極大促進了物質(zhì)與精神的享受，進而推動文學藝術(shù)的發(fā)展，由于教育文化的重視，普通市民階層對審美需求也更加強烈，為宋代繪畫提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。宋代繪畫除了畫院及當時所流行的正派繪畫風格外，民間有特殊發(fā)展的界畫和風俗畫兩個畫種。南宋初期國家動亂，民族矛盾尖銳，南遷后不免懷有對故土的追思，因而這一時期創(chuàng)作了許多風俗畫。南宋畫家也多以這樣的題材來表現(xiàn)他們身處境地的無奈而對故土的思念心情。風俗畫在宋朝不論宮廷還是民間都很是風行，題材選用都是人們所喜聞樂見的生活雜事，天道人事題材都有所創(chuàng)作。尤其擅長用精細的手法寫實描繪一些繁復的事物，人們?yōu)榱擞^看這些細節(jié)不得部仔細端詳欣賞而成為一種趣味。北宋末南宋初的蘇漢臣和李嵩便是這方面有代表性的畫家，蘇漢臣《貨郎圖》《秋庭戲嬰圖》等便是驚喜入微的在絹上繪出人事物的細節(jié)，極具寫實情趣和人間情味?！恩俭t幻戲圖》便是風俗畫中題材較為特殊的，表現(xiàn)的是當時幻術(shù)表演藝人在鄉(xiāng)野表演的場景。民間風俗畫吸引人是因為它們含有一種質(zhì)樸、充實、歡快的生機活力，貼合人們的生活。

（三）雜劇、木偶劇的盛行

《骷髏幻戲圖》中的表演以懸絲傀儡戲表演為創(chuàng)作，可見當時的雜戲表演是十分盛行于世俗中的?！读凶印珕枴分芯陀杏涊d周穆王觀賞傀儡戲的故事，當時著名的巧匠偃師能制造出可以以假亂真的木偶機關(guān)人，木偶成為當時傳統(tǒng)的表演道具。唐宋時期民間流行以詼諧逗趣的形象流行于世的滑稽傀儡戲;宋元時期民間雜劇興盛樣式豐富，南宋時期更有啞雜劇或懸絲傀儡戲，這種以骷髏為表演道具的傀儡戲，由唐朝時西域傳來的拜火教的儀式演化成七圣刀幻術(shù)表演，在電影《妖貓傳》中也有表演幻術(shù)的場景，這個場景也是取自當時真實的雜戲傳統(tǒng)。在《東京夢華錄》中就有皇帝觀看百戲的記錄，該類雜戲也是宋朝百戲中的一種。到了宋朝幻術(shù)表演在民間表演甚多，從《骷髏幻戲圖》中孩子對幻戲的反應(yīng)來看，也是稀松平常的樣子，就如黃公望的題詞中的一句那樣“傀儡兒還將絲線抽，弄一個小樣兒把冤家逗”說的就是這傀儡幻術(shù)戲法連小孩子都能識破說明那時的戲可謂是十分廣泛了。由此也可以看出到了南宋后期骷髏幻戲也開始沒落。李嵩借由民俗題材來反映當時的社會生活，為后世研究當時人民的生活起到了粗淺的窺探作用?！恩俭t幻戲圖》的創(chuàng)作有賴于宋朝繁榮的社會生活、良好的政治文化風氣以及宋朝畫院制度對他繪畫技能的基礎(chǔ)培養(yǎng)，世風民俗的良好民眾基礎(chǔ)，以及畫家個人對鄉(xiāng)村世俗生活的關(guān)懷，由此產(chǎn)生這樣一佳作。

二、藝術(shù)圖像學表述中的《骷髏幻戲圖》——作品畫面之意味

以藝術(shù)圖像學視角來概括此畫，通過對作品畫面的整體來看它的創(chuàng)作，再從其中具有象征性寓意的圖像進行分析整理，最后在其中找到圖式在同時期作品下歷史文化社會上的意味，并解讀作品的世界觀及時代性意義。

（一）《骷髏幻戲圖》畫面的人物與構(gòu)圖

《骷髏幻戲圖》畫面描寫民間幻戲表演藝人用真骷髏表演懸絲傀儡戲。畫面的主體是一個大骷髏，坐在城墻五里墩下，手提提線傀儡在表演，他手里提著的是幼童體型的小骷髏。五里墩的畫法運用了當時界畫的方式，即用戒尺描畫。團扇靠右側(cè)畫的是地上的孩子伸手正在爬向提線傀儡想要接觸，小孩身后面有個婦人，看著是一對母子或者姐弟，神情焦急像在阻攔孩子。右上用留白處理用樹和山崖或路緣狀的基線將畫面隔斷，增強畫面虛實關(guān)系從而突出主體。在大骷髏身后的另一個婦人則神色淡漠，正敞開衣裳給一個嬰孩喂奶。團扇靠左下方是表演藝人的身家，擔子上有草席、雨傘、機關(guān)盒、酒壺、花瓶、漁網(wǎng)兜、包袱之類多是幻術(shù)表演的道具。描繪出這幅畫，骷髏雖詭異，但人物動與靜、骷髏的愁苦與孩童活潑喜樂，形成反差對比;兩個骷髏與兩個代表新生的幼兒同處畫面，整個畫面籠罩這樣的矛盾卻意外帶著平淡溫和的韻味。

從更細節(jié)之處來看，大骷髏頭戴幞帽，結(jié)構(gòu)勾勒的很細致、褶皺處理很完善，體現(xiàn)了作者扎實的繪畫基本功;再從衣袂的裝束來看，雖然大骷髏是身穿輕紗材質(zhì)的衣服但不同于秀才文人的長衫，這就再一次證明了這是江湖藝人的裝束，兩名女子雖看似服裝有所差異但依舊是民間女子的日常裝扮只是發(fā)髻稍有不同;骷髏整體骨骼符合解剖的結(jié)構(gòu)，宋朝人經(jīng)歷許多戰(zhàn)時也有見過白骨盈野的狀況，所以對骨骼構(gòu)造也是很明了。

這充分說明了這幅畫就是江湖傀儡幻戲表演藝人在鄉(xiāng)野表演的場景。黃公望曾題詞，其弟子王玄真將詞撰寫于該團扇后，“沒半點皮和肉，有一擔苦和愁?？軆哼€將絲線抽，弄一個小樣兒把冤家逗。識破個羞哪不羞？呆兀自五里已單堠。”表演藝人將線板輕抽，各種指法變換操作表演，用于逗樂觀眾;而又被觀眾識破，難免有點寒酸害羞。在這兒表演完畢，又到下一個場地演出，都是為了生計。其中第一句詞，將在后文繼續(xù)撰寫解釋。

（二）《骷髏幻戲圖》多重意象的圖像表達

在南宋時期，裝飾的節(jié)令畫和關(guān)于社會生活的風俗畫比較盛行;貨郎圖成為追捧的題材，這是商品經(jīng)濟活躍推動的繪畫題材。風俗畫的興起打破了宗教、歷史、貴族生活為內(nèi)容的題材，描繪布衣百姓的普通現(xiàn)實世俗生活的藝術(shù)作品。吸引孩童的貨郎圖，貨郎擔貨物琳瑯;嬰戲圖反映人們對子嗣后代的期望 ;節(jié)令畫也日益普及，豐富的城市民俗生活反映在繪畫中以求吉祥如意。該幅畫的幾大圖像如嬰孩、貨擔、母親、鄉(xiāng)間、里程石墩、雜耍等均可反映當時的社會環(huán)境、繪畫雜耍流行風格、民眾的真實生活等情況。宋代風俗畫描繪社會底層生活，常被后世文人看作俗氣，但它對中國古代繪畫及中國歷史考究中至關(guān)重要。再談到骷髏這個意象，西方繪畫中更為常見，而很少在中國繪畫中看到，細膩精致的筆觸將整幅畫勾勒的寫實生動，骷髏的意象也使結(jié)構(gòu)完整，這樣的超現(xiàn)實的繪制也是基于現(xiàn)實來創(chuàng)作的沒有特別的夸張變形;一般的骷髏意象出現(xiàn)在畫中多為警醒世人的標志，當然在西方繪畫中也有代表死亡與消逝的信號或暗示一切賦予價值和意義的事物終將成為泡影等解讀。這幅畫中既有代表生的孩童也有代表死的骸骨，還有孕育的母親形象，以及絲線牽動的命運，給人以無限想象;無論是哪種解讀也都是觀者的想象，能達到這樣的效果無疑是作者創(chuàng)作的高超。

（三）《骷髏幻戲圖》繪畫的整體風格

風俗畫中表現(xiàn)農(nóng)村生活的題材頗多。宋代經(jīng)濟貿(mào)易往來繁榮，描繪商品貿(mào)易的貨郎圖也層出不窮。宋代尋常的貨郎圖，竭力刻畫玲瑯的貨郎架，挑子上擺滿各式日常用品進行販賣;其中的人物均是喜笑顏開，貨郎周身插滿了各種物件用以吸引顧客，婦女兒童在貨郎擔周圍興奮歡快的嬉戲?，F(xiàn)存的貨郎圖中的貨郎和嬰孩大都是服裝飾品繁復精致，畫面背景大多是植物花草等，一片富貴景象。但李嵩《貨郎圖》與其他不同多表現(xiàn)貨郎在鄉(xiāng)間販賣孩童和村婦都來圍觀，具有強烈的生活氣息;嬰孩題材的繪畫的流行反映人們對于后代繁衍傳承的關(guān)切。蘇漢臣的嬰戲與貨郎題材類型的畫，色彩艷麗、紋飾精美，還以植物花草樹木、石木雕欄裝飾為背景，有后來民間年畫的表現(xiàn)特色;與其不同的李嵩善畫鄉(xiāng)村世俗，從不同的環(huán)境反映社會生活。此外他將貨郎圖、戲嬰圖的元素相結(jié)合再加以特殊意象骷髏在絹上創(chuàng)作出《骷髏幻戲圖》。在商品流通還不發(fā)達的時代，叫賣的貨郎是當時商品流通于市井鄉(xiāng)村的人物，李嵩多次畫貨郎擔，可以看出他的欣賞趣味具有強烈的人文關(guān)懷心理，而他的所作作品對后人認識、考據(jù)當時社會民風民俗的研究有一定的借鑒意義，作者的畫風具有宋代院體畫的典型特色，勾勒精細入微、線條流暢并富于變化。畫技高超又融入自己的哲思，并且多關(guān)注世風人情，所繪制的圖總能反映人們的現(xiàn)實生活，有強烈的感染力。

三、藝術(shù)闡釋學探索中的《骷髏幻戲圖》——作品思想之深意

這幅畫幾百年來有過不少爭論，因而從藝術(shù)闡釋學視角來“觀看”這幅畫中深意。藝術(shù)闡釋學把解釋一部作品分為三步：理解、說明、運用，藝術(shù)闡釋學對于藝術(shù)作品的解釋從它獨特的角度揭示藝術(shù)作品意義存在的本質(zhì)問題。

（一）思想根植對作品的影響

宋朝思想方面道教思想影響較大，經(jīng)歷唐末五代十國的混戰(zhàn)，宋朝出現(xiàn)較安定的富足生活，人民在心態(tài)中傾向隱逸思想。儒釋道的哲學論辯影響了文學詩歌，進而滲透到繪畫中，繪畫功能觀念的轉(zhuǎn)變，政治工具與工藝商品性減弱，讓繪畫與抒情融合。儒、釋、道各家的學說在理學的統(tǒng)領(lǐng)下互相融合在宋代通融，包容各派思想。統(tǒng)治階級長期以“重文”思想治國，使文人士大夫人格獨立的意識的覺醒，提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這種人的獨立意識的覺醒同時潛移默化地流露到藝術(shù)作品中，把人格思想賦予藝術(shù)之中將之很好地聯(lián)系起來。南宋流行山水人物的祥和悠閑的景象，但李嵩繪制了許多反映鄉(xiāng)村生活內(nèi)容的畫面，描繪真實的現(xiàn)實狀況，用《骷髏幻戲圖》警戒人生、《四迷圖》批判社會的淫逸亂象。

元代黃公望在扇后所留的題詞第一句中“沒半點皮和肉，有一擔苦和愁?！鼻鞍刖涿枋龅氖潜硐蠖蟀刖涫潜磉_的情感?？梢钥吹疆嬛写篦俭t身后的女子似乎右手搭在了一根大的骨頭棒上，這很可能就是所謂幻術(shù)的障眼法，看似環(huán)抱嬰兒實則是控制大骷髏的雙重疊加式表演法;畫中頑劣的孩童還不知生死概念，沒有對骷髏產(chǎn)生驚恐看作是一種能動的玩具。你以為是你提著絲線戲?？?，其實何嘗不是別人提著我們，周而復始的重復著機械的表演工作討生活，為了生計也要繼續(xù)表演。喜劇的盡頭是悲劇，就這樣表現(xiàn)了出來。

人們提出了各種解讀：第一種說法，這反映了受道釋文化影響的輪回觀念，孩童向骷髏爬近和被哺乳的孩子的成長說明了死亡是不可避免的是人生命的過程。第二種說法，以莊子齊生死來解釋，反映人類命運的浮流變幻、世事如常;第三種說法，受到佛教密宗白骨觀的影響，主要目的是熄滅對色身的貪戀。不管這幅畫代表了什么樣的宗派主義思想，它都傾向于告訴世界，世俗的快樂和痛苦是虛幻的、不切實際的，所有的虛幻終究是一個夢。

（二）中國生死觀整體趨向

儒釋道幾乎是前人哲思的源頭，從中來窺探當時畫家創(chuàng)作時所受到的內(nèi)蘊根植。中國古代生死觀如儒家經(jīng)典《論語》中有提到“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”這是孔子對死亡的品格氣度，珍惜活著的當下把人生過好;《莊子·天地》提到“天下有道，則與物皆昌;天下無道，則修德就閑;千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！边@是一種達觀專注于當下的生死觀念?！肚f子·至樂》中一段嘆骷髏的語句，對骷髏發(fā)問而骷髏托夢解答，道出看淡生死的觀念。這時的先人對生死的概念是生死無二。兩漢時期，佛教的傳入讓人們有了地獄受苦、因果報應(yīng)的概念，對死亡有了更多的想象。戰(zhàn)國時期的《人物御龍帛畫》上描繪著龍穿行于人間與仙界，引導人們完成升仙之旅，那時的人們相信死后仍有一個世界，亡者只是換一個世界生活起居如神靈庇護著后人。西漢《T形帛畫》就描繪了人們想象中的地界、人間、天界，雙龍搭載墓主人魂魄穿過人間一路升仙，這是事死如事生的生死觀。骷髏是宋元時期人們常用的戲謔修辭格，但在不斷的時代更迭中，其暗喻意義逐漸減弱。道家的齊物、樂死，佛家的寂滅、涅槃，是骷髏幻戲的思想淵源。這幅畫作充滿了哲理，婦女兒童與骷髏形成鮮明的生死對比，使畫面充滿著一種對抗感與和諧感，猶如一場關(guān)于生與死的永恒哲學對話。

四、結(jié)語

《骷髏幻戲圖》是民間風俗畫的杰出作品，充分反映了當時的社情與創(chuàng)作者個人的藝術(shù)創(chuàng)作。借用傀儡幻戲來作為繪畫主題，不僅讓繪畫與戲劇得以結(jié)合，還讓風俗與哲思相融合，給后人以無限想象空間，這是創(chuàng)作者與欣賞者的跨越時空的對話交流。在歷史長河中，無數(shù)前人對此也做出過許多討論，站在欣賞者的角度來“觀看”這幅畫，并從不同的視角、維度來描述，帶著每一個人不同的思考與理解?；诙嗑S藝術(shù)理論的空間中來看這十分有利于學科的發(fā)展，在交流中思考才能綻放出更多的藝術(shù)火花。通過從藝術(shù)社會學、藝術(shù)圖像學、藝術(shù)闡釋學的三個視角來對《骷髏幻戲圖》進行藝術(shù)理論的創(chuàng)新分析，展示《骷髏幻戲圖》中的藝術(shù)活力以對當世藝術(shù)創(chuàng)作的理性認識產(chǎn)生啟迪作用。

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